色受想行識是同時產生 還是各有順序？

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先有色蘊。

色蘊之後，先有識蘊（眼耳鼻舌身意這六識），再有受蘊、想蘊。

受蘊和想蘊是識蘊的功能。

五陰——色、受、想、行、識；

但我常常喜歡講色、識、受、想、行，因為我是依照一般人所聽懂的順序來說：

色陰先有，才能再有識陰！沒有色陰就不可能有人類的識陰！所以你的意識如果要在人間生起，一定先要有色身！因此先說色陰與識陰。

是有了色陰才出生了識陰，然後識陰就能夠領受六塵，於是就有覺受；

有覺受時就有苦、樂、舍受，或者苦、樂、憂、喜、舍受出現了，於是五陰中的第三陰受陰就出現了。

有了受陰，你就會去了知「這個我喜歡、這個不喜歡」等等不同的了知；有了了知，就會產生語言、文字的妄想，這個了知以及語言、文字的妄想，全都屬於想陰。

有了這個想，也就是有了了知及語言文字妄想，那就身、口、意行全都存在啦！所以行陰排在最後，這叫作色、識、受、想、行。

南無佛法僧

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個人粗鄙觀點

五取蘊 色受想行識

色總括五根五境，識為了別之體，這兩個是基礎。

作意、觸、受、想、思為五遍行心所，是識之用，隨識產生。所以受、想基於色、識。

依十二緣起，行緣識，行會催生出新的識緣名色、名色緣識，所以這又是一個循環不止的過程，並無先後。

感覺這就是一個簡化版的十二緣起

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在小乘佛教里，色蘊是先有的，因為佛陀講過根塵觸而生識，而根塵都是色蘊，因此受想行識依賴色蘊而產生。大乘佛教，唯識宗認為一切唯心造，因此根塵都是依賴識而產生，存在即是被感知，沒有感知則一切不存在，因此受想行識是在色蘊之前，又說色法是「二所現影故」，二所就是指受想行識，色法都是此二所顯現的影像。

受想行識的先後順序基本可以忽略，幾乎是同時存在的，不過嚴格講也有先後順序，原始佛教認為觸是最先生起的（大乘唯識宗好像認為作意最先生起），因為根塵觸才有識，或者當下產生識，而觸（以及作意）屬於行蘊，因此行蘊和識蘊最先生起的，受和想隨後生起

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這個問題你去研究十二因緣法，和八識規矩頌，就可知道了。

產生是按識，行，想，受，色，這個順序而生，滅則是從色，受，想，行，識，這個順序而滅。懂了十二因緣，及八識規矩頌，就知道了。

這五個字的順序可不是隨便寫的，大臧經中有許多經講到這個五蘊，但都是這個順序，沒有一個不一樣的。

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作用的時候是同時的，

修證的時候，按十二緣起。

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受現量認識，想比量認識，行心開始造作，色和識虛妄分別的結果。

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色受想行識是五蘊，蘊者，積聚之義。就是眾生由此五法積聚成身，復因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死。

這裡沒有什麼同時產生，也沒有什麼順序。色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是構成人身的五大要素。

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此有故彼有,此生故彼生。此無故彼無,此滅故彼滅。

實相即是不可分割，說順序已是我見。

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