打坐的過程有巨人感，感覺身處無限大的空間里，請問各位師兄為何出現此種現象，該如何應對？

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打坐的時候，感覺自己變得很高很大很寬像巨人一樣，就連呼吸都很寬。感覺不到前面的空間感了，好像前面是一片滄溟，即使耳朵能聽到外面的車響，仍然覺得和面前的滄溟不是一個空間里。就是聽得到車響，低語，也能感覺到面前的空廣的空間。很空很廣，感受不到我的屋子了(我的卧室不大)。
這感覺持續了很多個呼吸，害得我總是把注意力拉回在呼吸上，因為我總去感受這個巨人感，還有面前的空間，反覆的確認到底是不是我感覺錯了。
後來我停下來，重新整理，再繼續的時候，那感覺沒了，實打實的能感受我周圍了以及我的自身，但是只要集中呼吸，偶爾還能進入那個狀態。
是不是再遇到此類情況，是不需要去感覺，無論遇到什麼，都只關注呼吸？

不要理會它們，繼續覺知你的呼吸，所有的幻象都是業力在凈化的呈現。

觀智的練習不僅可以凈化我們的煩惱，讓心恢復平靜，更重要的是開發出了客觀觀察事物的能力，讓這種能力被開發後，心就不會隨意捲入事物中，智慧就會呈現。

如何才算客觀的觀察事物？

看但是不參與，就如大街上有人在爭吵，我看，但是不參與到爭吵中，不去評判誰對誰錯，誰成熟，誰幼稚，看，就只是看，這就是客觀的觀察。

觀智的練習不同於對外在事物的觀察，它會要求你覺知呼吸的同時，並且注意力不去理會升起的任何感受和念頭。

重要的話說三遍：不去理會升起的任何感受和念頭。

任何的感受和念頭的升起都是過去業力的呈現，不要去理會它們，繼續觀察你的呼吸，這是觀察呼吸所要教給你的。

當我們使用百度時，你會發現一個有意思的事情，你經常搜索某件事物時，它就會推薦相應的鏈接和廣告給你，大部分的內容都是與你的搜索有關聯的，好想知道你想要什麼一樣。

我們的心比機器要聰明百倍，它的聰明之處在於，心中的貪慾會以你想要的畫面呈現給你，以此來讓你的注意力跑掉，當你渴求於某物時，當禪修到了一定深度，那腦海中必定會浮現類似的場景，以此來誘惑你的注意力跑掉。

不僅僅是貪慾，嗔恨心也會浮現，當它浮現，也會連帶著你厭惡的人出現，浮現於你的腦海中；

不僅僅是嗔恨，掉舉也會到來，過去所做的那些讓我們後悔，不適宜的事情也會浮現，沮喪和懊悔會不斷衝擊你的理智，讓你無法繼續觀察。

不僅僅是掉舉，昏沉也會浮現，它會讓你變得很困，非常想要睡覺，止不住的困意，你的意志力一放鬆，可能倒在床上就睡著了。

不僅僅是昏沉，疑法也會浮現，你會開始懷疑這個方法真的有用嗎？我在做什麼？我腦袋是不是抽筋了，怎麼會做這麼無聊沒意義的事情呢？於是你放棄了努力。

任何形式的感受、場景的出現都是為了讓你的注意力跑掉，為了讓你不再繼續觀察呼吸。這是業力最後的反抗。

就如同灰塵被掃除時它會漫天飛舞。

就如同火被澆滅時一瞬間會崩發出大量的水蒸氣，

業習也一樣，當要凈化它時，它會反抗，會以五種形式來糾纏你。

不要理會它們，繼續覺知你的呼吸，所有的幻象都是業力在凈化的呈現。

這些都是打坐會出現的幻象，是專註法門時出現的反應，沒什麼神奇的，基本認真打坐一段時間人人都會碰到。如果打坐去追求這個而不去守法門就本末倒置了。

打坐時的感覺身體不僅會變大，還會變小，小的像一粒砂子，還會覺得身體重的像是一座石像，有時還會覺得身體輕的像羽毛一樣要飄起來，這都是打坐普遍會碰到的。

練習觀呼吸要去了解這個法門每個步驟怎麼操作，碰到什麼境界要怎麼應對，確定了就不要改來改去。題主說的呼吸的反應這些都是小的反應，以前我也都碰到過，包括肺部往上覺得像是消失一樣氣息出入量彷彿沒有限制很舒服，這些不用太放心上。

打坐沒有人教起碼要多和實踐的人交流，自己摸索容易有偏差。

觀呼吸。觀呼吸。

又不是醫院裡照看危重病人……破呼吸有什麼好觀的，

怎麼不觀個眨眼吞口水什麼的……

這都什麼混賬東西傳的法把你們禍害成這樣！

你這法門的行持方法就錯了！！！找個靠譜的，懂行的重頭來！

這麼下去即身成佛是沒戲了，即身成個神經病是鐵定跑不掉的……

謝 @求凈土 @

這個是靜的境界，跟著去感受的話會衍生出很多境界，比如身體上升、漂浮、膨脹等等，而且心裡想出什麼就會出來什麼境界，這是意根的相續狀態，我們修行要破六賊的，不要體驗這些，繼續專註呼吸。因為你跟著跑了太遠，所以有把注意力拉回這樣的一個動作，而這個有意識的行為會打破你原本的狀態的，會導致退失不得不從頭來過。所以以後體驗到了知道就行了，不跟隨它，繼續聽呼吸聲就可以了。

首先搞清楚你是修止還是修觀。

修止，境界現前，不要管他，凡所有相，皆是虛妄。這個境界自然就消失了。

修觀，就是那種靜靜的看你裝B的心態，關鍵是靜靜的看，這個境界會慢慢的變化。

修止比較安全，修觀比較危險，一般定力夠才能去修的，不小心就進去了。

當然，也不是說，一定要有維摩詰那種滿天花雨不粘身的本事，才能去修觀。

一般人，眼前出現個圖像，稍一留意，一下子就睡過去了，不要當真，不要執著，也就沒什麼大不了的事情。

止觀是要雙運，定慧是要等持，任何時候，自己都要警覺，定力不夠，就要修止。定力太深，就要修觀。這裡邊的尺度，師父也很難教你的，自己慢慢練習。

滄溟。你用了這兩個字。滄海，苦海無邊。溟，冥界。

這句話給所有看到這裡的人：沒有明師，不要胡來。

多謝師兄邀請。

我對於「坐禪」的了解，主要是來自於成觀法師的《天台小止觀講解》，其所講述之法，屬於大乘之修禪法門。師兄如果想真正的修大乘的禪法，我這裡誠懇的建議，這部經師兄一定要耐心聽完，這會對你的修行非常有幫助。

《天台小止觀》真正之名應為《修習止觀坐禪法要》，乃是智者大師所著，其是《圓頓止觀》（《摩訶止觀》）之梗概，也是入道之樞機，《小止觀》原是智者大師為其俗家的兄長陳針所說，亦是為接引初學佛法的修行者而說。智者大師慈悲，雖然《小止觀》的篇幅不長，但內容涵蓋了「坐禪」的方方面面，很多內容是修坐禪之人不可不知的。其中講到了修習坐禪時，應儘可能具備的條件，應作的前期準備，比如坐禪時的環境、飲食；坐禪時對於坐姿、手印、呼吸等的調整，對於入定、住定、出定時的種種注意事項；於坐禪中修行止觀時，如何具體的「修止」、「修觀」、以及調整二者的平衡；在修行止觀中需注意的事項，例如於修止觀中如何發善根，如何破除魔事；最後則講明了修習止觀的目標。這些內容在修坐禪前，修行者最好要心裡有數。

而講授這部經的成觀法師，亦非常之慈悲，講解得非常的耐心細緻，他也將自己很多的修行經驗融入了其中，將《小止觀》中的一些較為籠統的內容，講得更為具體詳細，其中的關鍵之處也一一點明，以方便修行者的具體操作、修行，所以這部不算長的《小止觀》，成觀法師前後講了140節課（每集平均50分鐘左右）。所以師兄要修坐禪之前，最好有耐心，將成觀法師的《天台小止觀講解》聽過，這絕對是有必要的，坐禪已經是一種「事相」上的具體修行，沒有善知識的指導，還是容易出問題的。

以下我也談談自己的經驗。雖然我坐禪的水平上不得檯面，但於坐禪中的好處，我也曾有所體會。

我聽成觀法師說過，修行之人，應能常常端身正坐，其就講到，釋迦摩尼佛以及其弟子，在講經與聽經之時，都是跏趺而坐，而這也是在修一種「不動觀」，身不動則心不動，如果身體總是東倒西歪、搖來晃去，心必然容易散亂。成觀法師也提到他當初在高野山學密之時，每天聽課、修法都要正坐，一天下來常常要正坐八小時以上。而我於坐禪的一大體會，就是便於攝心，因為坐禪初時腳的疼痛感，過程中需對於呼吸、身體姿勢覺知以及調整的要求，都容易讓修行者覺知自己的當前狀態，以此覺知之念便於攝心專一，讓人漸漸將注意力集中到自己要觀想的事情之上。平時當我心情比較煩亂又難以理出一個頭緒之時，我就會坐禪，以便讓內心平復，並以佛所教之法如實觀照煩惱之因緣，心念之生滅，每每如此，自心中的煩惱就會漸漸的去除。

就師兄提到的情況，如果以我的經驗來說，坐禪的目的並不在於觀呼吸，最終也不是追求呼吸上的感受，因為禪本是「靜慮」之意，其最終還是要回歸對於佛理的思維。坐禪時所修的「數息觀」，主要是用來對治散亂心，當能通過觀呼吸將注意力集中之後，就可以不再觀呼吸而開始更進一步的觀想，比如觀想某句經文，觀想佛理，觀想佛果功德；亦可以觀想自己當前之心念，比如觀想自己為何要坐禪，觀想又是誰在坐禪，觀想於坐禪中的痛感從何而來，又是誰在感到痛；同樣還可以觀想自己當前之因緣，比如之前我說到的，感到心煩之時，就觀想自己心煩的由來，是因何事而煩，又是誰在煩。而這些觀想最終，當然都是要歸於佛所說之正法，而坐禪的目的，也正是要體悟佛之正法，契入諸佛菩薩的心境。

就「數息觀」我也說說自己的一些感受。「數息觀」真正的名字應是「安那般那觀」（出入息觀），也是佛所傳的「二甘露門」之一，也是大、小乘都會修的法門。呼吸是眾生時時刻刻都在做的事情，其本身實際承載了非常多的信息，只是一般人不怎麼注意得到。其實人的呼吸是會跟著人的心境、情緒發生變化，激動、緊張之時，呼吸會自然的變快、變淺，而平靜、安詳之時則會平順、悠長；當人的處境不同時，呼吸也會變化，比如劇烈運動之時，呼吸自然會急促，而閑適休息時，呼吸就會平穩。如果修行者能常常觀照自己呼吸，體會出其中的差別，就能方便的覺知自己當前的心境，以及自己當前的所做之事。當然覺知之後，還需要將呼吸以及心境，導入心定的境界之中，這樣就能控制好自己的情緒，利於自己處理好生活中的各種因緣，從而能對境不起煩惱。而坐禪時，所修的「數息觀」，就是要培養修行者一種於「定」中的呼吸感受，從而作為一種覺知心境變化的參照標準。

其實佛教的修行，關鍵是培養一種「覺觀」，在這點上，大、小乘佛教沒有差別，而兩者的不同實際是「覺觀」的內容不同。在《天台小止觀》中，智者大師講到，如果修行者在修止觀時，「由假入空」的階段，了知諸相因緣如幻，皆不可執著，但也因此「上不見佛果可求，下不見眾生可度」，並住於這種自我的寂滅之境，那就會落入小乘的境界；如果這時修行者，能再「由空入假」，了知諸相雖然如幻，但諸相的因緣並非不存在，眾生還是能感覺到各種苦受，從而起廣度眾生之心，就能步入菩薩的境界；如果能於「空」、「假」二觀都無滯礙，契入「中道」，就能漸漸的趣向佛的境界，而這也正契合了《中論》的「三是偈」——「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」，而這也是智者大師所說的止觀修禪的依據。

希望以上對於師兄有所幫助。

你可能得了一點【欲界定】。從此以後，你將漸漸地走上正道。

我剛開始打坐時，也有這種情況。比如，如同在海水裡緩緩下降，沒有止境的下降。比如，爬到了雪山頂，卻控制不住而滑下來。比如，害怕自己飛起來，抓著電線杆不放。比如，身體被無限擴大，如同透明氣囊……，還有各種各樣的奇奇怪怪的夢境，真有意思啊！其實這都是【四大，地水火風，在重組的原因】。

慢慢修，不要急，控制情緒，不要去熱鬧的地方，最好不要接觸網路，堅持下去。跟自己的家人要學會忍受，否則你的環境一破壞，就不能保持下去。就失掉繼續進步的機會。

因為凡人的【心念】一直被【眼耳鼻舌身之五根，色聲香味觸之五塵】欺騙，所以不能【安詳、寧靜】。一旦【修止觀】，把心念收攝，身體隨之會有一種【反常現象】，這是暫時的虛假的。堅持下去，就會喜歡安靜，厭惡嘈雜。慢慢地，你會有【幻聽幻覺】，這也是暫時的虛假的。

你最好參考【天台宗】的【小止觀】。這個講座是【凈界法師】的【修習止觀坐禪法要】，你可以去網上搜索，自修學習。等你有了基礎，如果能接著學習《楞嚴經》那就最好了，這個【凈界法師的楞嚴經講座也很好】。如果你有多餘的時間，可以參考【妙境法師講的《四禪八定》、演培法師講的《八識規矩頌》、索達吉堪布講的《入菩薩行論》，慈城羅珠堪布講的《慧燈之光》，益西彭措堪布講的《入中論》，還有能海法師講的《菩提道次第廣論》……】。

獲得人身，最好是修學佛法。如果能解脫成佛，再來度化眾生，那就功德圓滿了。

你這個是定，叫奢摩他禪，修定建議看《定慧之路》

《楞嚴經》：不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪

所謂五十陰魔，以答主的經驗來看，太少了，遠遠不止

任何現象，本非魔障

只因你據此肯定自己（或否定自己）才成為魔障

所以，正確的態度應該是不把它當回事，更不能去追求它，以為是什麼證明

那樣就入魔了。

實際，根本就不該打坐，那是病非禪

禪定是否一定要打坐，為什麼？ - 知乎

建議觀呼吸前先要搞清楚為什麼要觀呼吸。是純粹的只觀察呼吸，用呼吸拴住心念，通過這樣訓練初步的定力？還是在意去觀察靜坐的時候發生的不尋常的體驗，比如說你的巨人感，怎麼觀，觀不觀對修行有沒有好處？

佛法體系還是道教體系還是瑜伽體系還是靈修體系，看你自己信奉什麼嘍，同樣觀呼吸不同體系的路徑不一樣，比方說安那般那有16特勝。

不作聖解既善境界，一作聖解既魔境界

打坐的時候，身體的地大、水大、火大、風大都會起變化。你說的是風大的變化。

不要執著，繼續安住在你的所緣境上。

另外修法中的境界應該去問你的師父，怎麼到網上問呢？

師兄，你是學哪個法門的？是修禪定，還是安那般那，抑或是其他？

@法嘉宗智已經給你提示了。你的觀呼吸練錯了。