怎麼將菩薩示現與鬼神干擾修行區別開呢？

01-09

rt，《金剛經》中說：若菩薩有人相我相眾生相壽者相，即非菩薩。但佛菩薩的示現還是有相的，那該怎麼區別菩薩示現與鬼神干擾？菩薩有什麼是鬼神做不到的？

謝邀：首先要搞清楚這麼一個問題，佛菩薩示現是怎麼回事？先貼經文：略長

《觀經》云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」
《華嚴經》云：諸菩薩摩訶薩。不應於一法一事一身一國土一眾生見於如來。應遍一切處見於如來。譬如虛空。遍至一切色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故。如來身亦復如是。遍一切處。遍一切眾生。遍一切法。遍一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故示現其身。
《華嚴經》： 見十方各十佛剎微塵數如來，彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。我若欲見旃檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮花世界寶蓮花光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來，如是一切悉皆即見。知一切佛及以我心，悉皆如夢。知一切佛猶如影像，自心如水。知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛皆由自心。
《佛說般舟三昧經》欲得見十方諸現在佛者。當一心念其方莫得異想。如是即可得見。譬如人遠出到他郡國。念本鄉里家室親族。其人於夢中歸到故鄉里。見家室親屬。喜共言語。覺為知識說之如是。佛言。菩薩聞佛名字欲得見者。常念其方即得見之。譬如比丘觀死人骨。著前觀之。有青時有白時。有赤時有黑時。其色無有持來者。是意所想耳。菩薩如是持佛威神力。於三昧中立自在。欲見何方佛即得見。何以故。持佛力。三昧力。本功德力。用是三事故得見。譬如人年少端正著好衣服。欲自見其形。若以持鏡。若麻油若凈水水精。於中照自見之。云何寧有影從外入鏡麻油水水精中不也。颰陀和言。不也天中天。以鏡麻油水水精凈故。自見其影耳。影不從中出。亦不從外入。佛言善哉。颰陀和。色清凈故。所有者清凈。欲見佛即見。見即問。問即報。聞經大歡喜作是念。佛從何所來。我為到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自念欲處色處無色處。是三處意所作耳。我所念即見。心作佛。心自見。心是佛心。佛心是我身。心見佛。心不自知心。心不自見心。心有想為痴心。無想是涅槃。是法無可樂者。設使念為空耳。無所有也。

「十地菩薩座體，滿三千大千世界之量「

華嚴經中，普眼菩薩要找普賢菩薩究竟依住在什麼境界。佛告訴他，普賢菩薩今就在「此道場眾會，親近我住 」但是普眼菩薩「三求普賢，三重升進」卻找不到，最後「卻生想念，方始現身」普眼菩薩一起念求普賢菩薩現身，普賢就站在普眼面前。

諸多經典，其實可以互相印證，說的都是一個道理，如何是見佛？如水清月現，非是佛來見你，也非是你來見佛，不過是因「自心清凈」，感佛「現身」，其實你見與不見，佛都在哪裡，佛是眾生心中只佛，眾生是佛心中之眾生，互融互攝。
舉個例子：太陽早上升起我們說太陽出來了，晚上落山，說太陽下山了。非是太陽有個起落，不過因我們見與不見，內心非別取捨罷了。見佛也是如此：難道見佛時，佛才在又或是佛來見你？不見佛時佛去了哪裡？

知道了這個道理，才是真見佛。不執著於見，也不執著於非見。智慧圓明。

既然「水清則月現」「所見由心」修行中無論你見了什麼，你要觀察此時的狀態，若心中是躁動不安，那必然非是佛菩薩示現。非是好境界。

謝邀！

你無需妄想，所謂菩薩示現那必定是空，不會有相，菩薩就是空的別名。

如果你看到有相，當知那不是菩薩，而是魔鬼變化。

您好，末學試說一下。

金剛經中說菩薩無四相，是對於菩薩自身而言的。我們是凡夫，看菩薩也好，看鬼神也好，都是有相的。因為我們妄心見相，所以佛才說，凡夫看佛也是凡夫。

佛弟子怎樣面對面前或者夢中的境界呢？佛在金剛經中說的非常清楚了：

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

這是佛給凡夫修行的指導思想，怕的是我們著於佛菩薩的相好。千萬不要見相生喜，更不要妄求佛菩薩親來，容易被魔趁虛而入，後果非常可怕。佛菩薩是感應，依教奉行才是感，真的佛菩薩才會有應。妄求不是感，是分別執著，這個一定要知道。

菩薩示現是為了度眾生的，目的是讓我們開悟的。直白點說，我們和佛菩薩接觸之後不會生煩惱，沒有恐懼，心裡清凈喜悅；

鬼神干擾，正好相反。示現的目的就是讓我們生煩惱，接觸之後產生恐懼，心裡煩躁不安，不快樂。

法無定法。修學佛法的人，在現實生活中一定會有順境逆境。遇到順境心生貪愛，即使對面是阿彌陀佛親來，對於我們來說也如諸魔來擾，因為我們清凈心已經沒了；遇到逆境反觀自省，即使對面是天魔波旬親至，對於我們來說也如諸佛加持，因為我們自性現前了。

佛弟子要想成就，不要區分菩薩和鬼神，否則豈不是妄想分別？只管自己的清凈心是否還在，是否心生煩惱。妄心看佛，佛就是你的魔；真心看眾生，眾生就是諸佛示現。

一切眾生皆是諸佛菩薩示現，唯我一人是凡夫。不見別人的過失，不生煩惱；只改自己的過失，才叫修行。

末學後進，才疏學淺，僅供參考。

魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。果是聖境，令人一見，心地直下清凈，了無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清凈，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛現以凡所有相，皆是虛妄之理勘，則愈顯。魔現以此理勘，則便隱，此勘驗真偽之大冶洪爐也。（復何慧昭居士書）

　　今之稍有行持者，動言見種種境界。此境界，皆是妄心所感。若是聖境界現，雖他人不得而知，而其人當必大有心行轉變之徵。若仍然照舊，則非聖境，乃魔境也。不可不知。(答緣凈居士問)

想起來南懷瑾先生說過一個咒，降魔咒，因為是在講准提法門的，不知能否解決您的問題，但平常一定不要隨便念，對周圍眾生傷害很大。

「不過有時候，念咒念到某一個境界時，准提菩薩的像會顯現，我們這裡有幾位同學就有如此經驗，真有準提菩薩現在你前面。不過，有些是假的喔！是魔境變化的，來測驗你的，當然也有真的准提菩薩現身。這個時候，可用我另外傳給你們的秘密咒子：「嗡哈哩底噶」，當見到准提菩薩現身，得以測驗它是魔境界變化故意來試探我，還是真的准提菩薩的感應，念「嗡哈哩底噶」二十一遍，是假的就會退掉了，真的就更明顯。其實，只要念三遍以上就可以了，當然念七遍就更好，不過你一起這一念，如果是魔境界，它就會退了。」

不用區別，都是幻象。

你把鬼神當成菩薩，他就不會來干擾你了。

越高層次的神佛菩薩，越不會來人間界顯示。因為這一定層度上起了破迷的作用，又會影響人間界的某些法理。釋迦摩尼佛貌似沒有明確說過這方面的具體事宜，只說了都是幻象，從而讓修行他法門的修者不要執著於一切修行過程中所出現的象，不論真假。修行就是逐步去人心的過程，無論是真是假都不必執著。實際上每個覺者所傳的出世間的法都有不同的地方，不能一概而論。再深入再具體的情況，不是常人應該知道的，網路上也不配有真法。

最後切記，只要人心一正，邪魔即滅。人心不正，群魔即現。

謝邀。

兩碼事。

意思說菩薩無四相，有四相即非菩薩。

前者說的是菩薩看你，後者是你看菩薩。

也就是說你我都不是菩薩，或者說在我這個凡夫的眼裡沒菩薩。

嗯。凡夫眼裡沒菩薩。沒菩薩。

心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉叢生，無法而不造。

你錯解如來真實義了。金剛經說的這段話的意識是：如果發菩提心，行菩薩道的修行人，執著我相人相眾生相壽者相等諸相，產生分別妄想，就不是正確的修行菩薩道了。

金剛經是般若經典，沒有較深的佛學基礎，就要多聽經聞法，不可自己亂琢磨。

你要有正知正見的修行佛法，不會有鬼神什麼的出現。就是佛菩薩做示現，也不一定要化現佛菩薩相，眾生應以何身得度，則現何身。都是幻化的相，所以讓修行人執著諸相。

最簡單的方法，一起殺。

禪宗操佛就是這麼來的，遇佛殺佛，遇祖殺祖。

道教也說，諸真是天魔矣，三清是聖賢魔。

漢地佛教世界，由於遠離佛陀正法，導致魔障升起，迷信、偽裝佛法的修行，以致有的學人敢於叫囂自己已成佛已成菩薩，或者見到了佛或菩薩。看看【大般若經善學品】是怎樣說的。

大般若波羅蜜多經卷第三百三十三
初分善學品第五十三之三
　　「複次，善現，有菩薩摩訶薩，魔所執持，為魔所魅，但聞名字妄生執著。所以者何？善現，是菩薩摩訶薩先未修學布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，先未安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，先未安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，先未安住苦、集、滅、道聖諦，先未修學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，先未修學四靜慮、四無量、四無色定，先未修學八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，先未修學空、無相、無願解脫門，先未修學菩薩十地，先未修學五眼、六神通，先未修學陀羅尼門、三摩地門，先未修學佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，先未修學無忘失法、恆住舍性，先未修學一切智、道相智、一切相智，先未修學一切菩薩摩訶薩行，先未修學諸佛無上正等菩提，由此因緣令魔得便。善現，是菩薩摩訶薩不能了知蘊魔行相，不能了知死魔行相，不能了知天魔行相，不能了知煩惱魔行相，由此因緣令魔得便。
　　「善現，是菩薩摩訶薩不了知色，不了知受、想、行、識；不了知眼處，不了知耳、鼻、舌、身、意處；不了知色處，不了知聲、香、味、觸、法處；不了知眼界，不了知耳、鼻、舌、身、意界；不了知色界，不了知聲、香、味、觸、法界；不了知眼識界，不了知耳、鼻、舌、身、意識界；不了知眼觸，不了知耳、鼻、舌、身、意觸；不了知眼觸為緣所生諸受，不了知耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受；不了知地界，不了知水、火、風、空、識界；不了知無明，不了知行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死；不了知布施波羅蜜多，不了知凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；不了知內空，不了知外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；不了知真如，不了知法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；不了知四念住，不了知四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；不了知苦聖諦，不了知集、滅、道聖諦；不了知四靜慮，不了知四無量、四無色定；不了知八解脫，不了知八勝處、九次第定、十遍處；不了知空解脫門，不了知無相、無願解脫門；不了知十地；不了知五眼，不了知六神通；不了知三摩地門，不了知陀羅尼門；不了知佛十力，不了知四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；不了知預流果，不了知一來、不還、阿羅漢果；不了知獨覺菩提；不了知一切智，不了知道相智、一切相智；亦不了知有情諸法名字實相。由此因緣令魔得便，方便化作種種形像，語此菩薩摩訶薩言：『汝所修行願行已滿，當證無上正等菩提。汝成佛時，當得如是殊勝功德尊貴名號。』善現，謂彼惡魔知此菩薩長夜思願：『我成佛時，當得如是功德名號。』隨其思願，而記說之。
　　「善現，時此菩薩遠離般若波羅蜜多，無巧便故，聞魔記說，作是念言：『奇哉！是人為我記說當得成佛功德名號，與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛必已授我大菩提記，我於無上正等菩提決定當得不復退轉。我成佛時，必定當得如是功德尊貴名號。』善現，是菩薩摩訶薩，如是惡魔、或魔眷屬、或魔所執諸沙門等記說當來成佛名號，如是如是慢心轉增：『我於未來定當作佛，獲得如是功德名號，諸餘菩薩無與我等。』
　　「善現，如我所說已得不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相，此菩薩摩訶薩皆未成就，但聞魔說成佛虛名便生傲慢，輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾。善現，是菩薩摩訶薩由起傲慢輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩故，遠離無上正等菩提。善現，是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多，無巧便故，棄善友故，常為惡友所攝受故，當墮聲聞或獨覺地。
　　「善現，是菩薩摩訶薩或有此身還得正念，至誠悔過舍舊慢心，數數親近、供養恭敬、尊重讚歎真勝善友，彼雖流轉生死多時，而後還依甚深般若波羅蜜多漸次修學，當證無上正等菩提。善現，是菩薩摩訶薩若有此身不得正念，不能悔過，不舍慢心，不欲親近、供養恭敬、尊重讚歎真勝善友，彼定流轉生死多時，後雖精進修諸善業，而墮聲聞或獨覺地。
　　「善現，譬如苾芻求聲聞者，於四重罪若隨犯一，便非沙門、非釋迦子，彼於現在定不能得預流、一來、不還應果。善現，妄執虛名菩薩亦爾，但聞魔記成佛空名便起慢心，輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾，當知此罪過彼苾芻所犯四重無量倍數。善現，置彼苾芻所犯四重，此菩薩罪，過五無間亦無量倍。所以者何？善現，是菩薩摩訶薩實不成就殊勝功德，聞惡魔說成佛名號，便自傲慢輕余菩薩，是故此罪過五無間。是故，善現，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。
　　「複次，善現，有菩薩摩訶薩隱在山林、空澤、曠野，獨居宴坐，修遠離行。時有惡魔來到其所，恭敬讚歎遠離功德，謂作是言：『善哉！大士，能修如是遠離之行。此遠離行，一切如來、應、正等覺共所稱讚，天帝釋等諸天神仙皆共守護、供養尊重。應常住此，勿往余處。』善現，我不讚歎諸菩薩摩訶薩居阿練若、曠野、山林，宴坐思惟，修遠離行。」