假如大乘非佛說成立，那往生凈土的人究竟去了那裡？

01-08

全世界畢竟有一半佛教徒不承認西方極樂世界的存在。
要是真沒有或非釋迦之法，念佛往生之輩究竟去了那裡？
不會老白乾沒有啥吊用還不如五戒十善之輩能暫住人天以期涅槃吧？

去了火葬場、骨灰盒和大自然的循環之中。這世界不曾有一個永恆不變的事物，假如有，這永恆不變的，便是這不斷的變動。

世尊要是把希望寄托在死後，那麼世尊早早的已經成為一名大祭司、大靈媒、大神棍。然而他並沒有。他把眼光落在了具體的生活之上。於是他不再期望自己羽化飛升、並肩神祇。他只專註於解決人生之苦。他向內審視自己。

審視的結果絕不可能是他方世界。問題的答案一定在於問題本身。

那些念佛的名號請求庇佑的人，只是不斷稱頌著一把削鐵如泥的大寶劍，卻始終沒有拿起這把大寶劍，更不知自己本來就是大寶劍中的大寶劍。

所以你要問那些稱頌寶劍而不用寶劍的人最終去了哪，他們的精神早在活著的時候，已經向既有的命運妥協而凋亡。

正視自己，剖析自己，認清自己，掌握自己。

我生已盡，梵行已立。所作已辦，不受後有。

《奇異博士》古一法師對凱西利亞說：多瑪姆欺騙了你，他那裡沒有永生、沒有幸福。只有無盡的痛苦與黑暗。

《小馬過河》，小馬會說人話？

《金魚與漁夫》，這世上有這樣的金魚？

《普庵擲篦》，故事真假？

先生您好，請問有什麼可以幫您的嗎？

念佛如果是屬於憶念佛功德，極樂世界的美好，這屬於善欲，應該可以往生欲界天。

如果已經得念佛三昧，相當於有初禪以上定力，那就可以往生初禪天以上。又由於念佛業深，應該可以生在天道有佛法的地方，繼續修行。但時間到了還得回來，因為他們也發過要回來度眾生的願。

假如學習佛法，不是為了對治自己的煩惱、令自己的智慧增長、對社會及大眾做出更多的奉獻，反而是不斷去評判這個、攻擊那個、不斷去挑口水，並且樂此不疲，那麼學佛到底學的是什麼？？？

謝邀

老實說：我不知道。

去哪一趣關鍵看愛染和業力。如果念佛念到性慾都沒了，那牛逼了，可能受生到色界天都不一定，如果念佛依然有貪嗔，而且造業，那指定還在欲界輪迴。念佛念的慾望少了，而且持有五戒，那依然會生在欲界的人天，如果念佛之後，依然造業，和其他人沒區別，甚至更重，那有可能會受生三惡道。所以直接影響受生的是愛欲和業力，和念佛關係不大，除非念佛可以影響到這些輪迴的因素

大乘是仏說

哪都沒去，主體消失了。

有的人心懷善念，臨終之時也不給活著的人帶去恐怖，給娑婆世界一份清凈。

大乘佛教在阿富汗、巴基斯坦地區剛興起，就有言論【大乘非佛說】

初期大乘經典《般舟三昧經》支婁迦讖翻譯，就是信行的經典，裡面有大眾【大乘非佛說】的記載，也有第一次阿彌陀佛的記載。

行品第二

　　佛告跋陀惒菩薩：「若有菩薩所念現在，定意向十方佛。若有定意，一切得菩薩高行。何等為定意？從念佛因緣，向佛念意不亂，

佛言：「持是行法故，致三昧便得三昧，現在諸佛悉在前立。何因致現在諸佛悉在前立三昧？如是，跋陀惒，其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持戒完具，獨一處止，心念西方阿彌陀佛。今現在隨所聞當念，去是間千億萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中央說經，一切常念阿彌陀佛。」

佛告跋陀惒：「我持三人以付。若持是事為說經，使解此慧至不退轉地無上正真道，然後得佛號曰善覺。如是，跋陀惒，菩薩於是間國土聞阿彌陀佛，數數念；用是念故，見阿彌陀佛，見佛已從問：『當持何等法生阿彌陀佛國？』爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我數數，常當守念莫有休息，如是得來生我國。』」

　　佛言：「是菩薩用是念佛故，當得生阿彌陀佛國。常念如是佛身，有三十二相，悉具足光明徹照，端正無比，在比丘僧中說經，說經不壞敗色。何等為不壞敗色？痛癢、思想、生死、識、魂神，地水火風，世間天上，上至梵摩訶梵，不壞敗色，用念佛故得空三昧，如是為念佛。」

佛言：「善哉！善哉！跋陀惒。如是，跋陀惒，色清凈，所有者清凈，欲見佛即見，見即問，問即報，聞經大歡喜，作是念：『佛從何所來？我為到何所？』自念：『佛無所從來，我亦無所至。』自念三處：『欲處、色處、無想處，是三處意所為耳！我所念即見。心作佛，心自見，心是佛，心是怛薩阿竭，心是我身，心見佛，心不自知心，心不自見心，心有想為痴，心無想是泥洹。是法無可樂者，皆念所為，設使念為空耳！設有念者亦了無所有！』如是，跋陀惒，菩薩在三昧中立者所見如是。」

　　佛爾時頌偈曰：

　　「心者不知心，　有心不見心，

　　　心起想則痴，　無想是泥洹。

　　　是法無堅固，　常立在於念，

　　　以解見空者，　一切無想念。

《般舟三昧經》表達了阿彌陀佛念佛的本意，

【心者不知心，　有心不見心，

　　　心起想則痴，　無想是泥洹。

　　　是法無堅固，　常立在於念，

　　　以解見空者，　一切無想念。】

這才是真正的念佛！

大眾【大乘非佛說】的記載

譬喻品第四

　　　佛言：「其人從持是三昧者，所去兩兩三三，相與語云：『是語是何等說？是何從所得是語？是為自合會作是語耳！是經非佛所說！』」

佛言：「痴人自於前世佛所不供養，不作功德，反自貢高，多行誹謗嫉妬，用財利故，但欲求名，但欲嘩說，不得善師，亦不明經，聞是三昧已不信不樂不入中，反誹謗人言：『是彼不知愧，為自作是經耳！是經非佛所說！』

佛爾時頌偈言：

　　「假使三千界，　滿中珍寶施，

　　　供養佛世尊，　以用求佛道；

　　　設復有比丘，　聞是佛三昧。

　　　信樂而不疑，　其福過彼上。

　　　諛諂懷自大，　無信在凶害，

　　　與惡師相隨，　不信是法教。

　　　犯戒近惡友，　堅住自貢高，

　　　各各共議言：『是經非佛語，

　　　佛不說是議，　為自共合造，

　　　此非法王教！』共誹謗如斯。

　　　竟無有是語，　此為誹謗佛，

　　　有樂道法者，　我故為說耳！

　　　有聞是經者，　仁賢而喜悅，

　　　其心常不疑，　不言非佛說。

　　　奉禁戒清凈，　受法諷誦利，

　　　執經普講說，　則具足道義。」

可知大乘佛教小乘佛教，自大乘佛教初期興起，就有【大乘非佛說】爭議。

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大乘是在原始佛教、部派佛教基礎上發展出來的。

大乘佛教既是佛說，又非佛親口說，讀讀佛教歷史吧。

凈土本是佛祖的方便之法，凈土本是唯心凈土，沒有一點實體，往生凈土只是鼓勵你學佛！讀讀南師，妙境大師，凈空大師如何說凈土的吧。

討論平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？

1.真的有西方凈土嗎？

答，西方凈土只是佛教徒的心識的意念，唯心凈土。西方凈土就客觀世界而言，根本不存在，西方凈土不是實體。就如基督教的天堂，只是基督徒的心識的意念，天堂不是客觀世界，天堂不是實體。你在茫茫宇宙找不到天堂，同樣，你在茫茫宇宙找不到天堂也找不到西方凈土，極樂世界。

所以，【平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？】就是一個虛假的問題。

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理論依據，

1.佛法以緣起論為思想理論基礎，而緣起論的具體內容則是從「四緣」義展開引申的。緣起論是佛法的特質，是佛法區別於一切外道異執的根本標誌。它是佛法的諸法實相觀，在佛法中是最勝義。

龍樹菩薩在《回諍論》中云：「佛說空緣起，中道為一義。敬禮佛世尊，無比最勝說。」作為最勝說的緣起論，它是一切法的普遍法則，是一切法的共相本質，佛法就是以此作為立說大本。

2.當代佛學大師印順法師在《佛法概論》一書中對緣起的定義也有十分精闢的闡釋：「簡單的，可解說為『緣此故彼起』，任何事物的存在——有與生起，必有原因。『此』與『彼』，泛指因果二法。表明因果間的關係，用一「故」字。彼的所以如彼，就因為此，彼此間有著必然的『此故彼』的關係，即成為因果系。此為因緣，有彼果生，故緣起的簡單定義，即是緣此故彼起。在這『此故彼』的定義中，沒有一些絕對的東西，一切要在相對的關係下才能存在，這是佛陀觀察宇宙人生所得的結論。」

3.緣起論所講的就是一切事物的相對相關性，是對實體存在論的否定。在某種意義上說，緣起論就是關係網路存在論。緣起是法的實相，諸法實相就是緣起，緣起就是性空與無我。

4.佛法以緣起為宗，以實相為本，特別是大乘佛法是以開演諸法緣起實相宗本為唯一妙趣。大乘佛法認為眾生由於執迷二邊、生滅斷常之見，而作無明業，故有生死流轉，不知有離二邊的緣起中道存在，為此因緣佛出現於世，廣開緣起中道實相法門，顯示微妙真理，令眾生得以悟入佛之知見。佛之知見是大智慧，由此可破無明異執邊見。解脫生死以正見為因。

5.在佛教中，大小乘各宗都有各自對緣起論的一套解釋，其觀點與方法產生差異的原因，則在於對緣起法與緣生法具體內容「四緣」的分析理解上。

緣起法與緣生法的方法論，在印度佛教中，有三大派「四緣」觀。

一是一切有部派，也稱善說因部派，二是般若中觀派，三是瑜伽唯識派。

6.依唯識學角度看，一切有部有法執在，而中觀學雖然破有究竟，但非完全了義，特別是所用方法單刀直入，唯遮不表，於理則難全部相應。唯有三時了義教的唯識學在方法上有立有破，有遮有表，雙開智劍，妙斷兩邊，於理全能相應，諸法緣起中道實相得以呈現。

7.唯識學的唯識義是與緣起論本義相符順的，而且又有不共余宗的特勝處，這就是唯識義有破有立，以顯諸法實相中道為宗。

唯識義的主旨在於轉識成智、出離解脫。唯識法門是觀心修證的方法論，故它唯在因位、內在及事用上立義，唯識者就是唯阿賴耶識。

阿賴耶識是一切法的根本依，但此識並非本體，亦非自性神我

8. 關於阿賴耶識的體相，《成唯識論》云：「阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恆轉故。

恆謂此識無始時來一類相續，常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。

轉謂此識無始時來念念生滅，前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。

恆言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。

如瀑流水非斷非常，相續長時，有所漂溺；此識亦爾，從無始來生滅相續，非常非斷，漂溺有情令不出離。

又如瀑流，雖風等擊起諸波浪而流不斷；此識亦爾，雖遇眾緣起眼識等而恆相續。

又如瀑流漂水上下，魚草等物隨流不舍；此識亦爾，與內習氣外觸等法恆相隨轉。

如是法喻，意顯此識無始因果非斷常義，謂此識性無始時來剎那剎那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恆轉如流。」

通過如上引文可以證知，唯識學的阿賴耶識義就是唯識緣起義。

9.唯識學用種子六義釋因緣法，是對種種異執邊見的否定，同時是對萬法唯識實相中道義的肯定。

如種子的剎那滅義，是說常法實體自性不存在，因為一切有為法體都是剎那滅，這是唯識學的法體觀。

10.唯識學等無間緣的時間觀與一切有部三世實有的時間觀不同，唯識學認為時間是假施設的，如《阿毗達磨雜集論》云：「時者，謂於因果相續流轉，假立為時。何以故？由有因果相續轉故。若此因果已生已滅立過去時，此若未生立未來時，已生未滅立現在時。」

又《成唯識論述記》云：「依一念生滅，假說過、現、未，而實無有時分可得。」諸法生起，皆由識變，諸法因果及其種種分位差別如幻如化，實無自性法體可得。時間亦復如是，由於時間因果之相屬心法範疇，所以主張「唯識無境」的唯識學只講內在因果。

11.眾生由執我而有輪轉，「我」者就是迷者妄執於心之幻相。佛說十二因緣法，講的就是三世因果。所謂出世間法者，就是對時間妄執的超越。

唯識學講「唯識無境」，就是揚棄客觀空間。因為我人所覺所知的一切法，皆是識化的時間幻現的空間之相，我人的覺知無法直接與客觀空間接觸。

以時間否定空間，最後以無我性再否定時間，這就是轉依過程。

空間外在，時間內在，唯識講內在，就是從時間上進行觀行。輪迴如時輪，解脫輪迴就是超越時輪。

世間哲學有以時間為宇宙本體的，他們認為宇宙是從時間產生的，這就是時間實有論。等無間緣義體現了唯識學的時間觀，揭示了時間的奧秘。

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1.依據緣起法，西方凈土是剎那生剎那滅，所謂唯心凈土，客觀世界無西方凈土。

2.往生凈土的主體，我根本不存在，沒有一個三世不變恆常的我存在。

3.阿賴耶識就是回答輪迴主題是誰的問題！阿賴耶識不是【我】，阿賴耶識是功能，阿賴耶識不是客觀實體。阿賴耶識只是如瀑布一般延續不斷，從無始來，到無始去。阿賴耶識的如瀑布一般延續不斷，根本因就是有情大眾的貪嗔痴。

4.所謂往生，就是一個時間概念。世間哲學有以時間為宇宙本體的，他們認為宇宙是從時間產生的，這就是時間實有論。

唯識學講「唯識無境」，就是揚棄客觀空間。因為我人所覺所知的一切法，皆是識化的時間幻現的空間之相，我人的覺知無法直接與客觀空間接觸。

唯識又論【無我】，【我】只是有情的執著。唯識講內在，就是從時間上進行觀行。佛學所謂出世間法者，就是對時間妄執的超越。時間也不是客觀的存在。

5.平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？

是完全的假問題。

問題的目標，西方凈土不是客觀世界的存在。

問題的主體，【我】在佛學中不是客觀存在的，佛學中無實體的【我】。

問題的前提，【時間】在佛學中不是客觀存在的，佛學中無實體的【時間】。

所以，你問【平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？】，在佛學看來就是一個虛假的問題。

恆河沙數佛世界，只有我們想像不到的世界沒有不存在的世界。往生極樂凈土的人，就是往生極樂凈土了。

謝邀

分不同的情況，業力如果成熟，往生其他四道也是沒有辦法的。但是如果善業足夠，就可以往生魔王天

一般會去地府審判，投胎到該去的地方。很多人心心念念的西方極樂世界是沒有的