如何做到不見眾生過？

01-08

對大多數眾生不論他們如何都心情平靜，慈悲一片，最親近的朋友或親人反而放不下，起貪嗔痴，心情浮動！請指點！

很多修行人都會犯的一個錯，叫倒果為因。

把結果當作因由，把結論當作論據。

不見眾生過不是修行的過程，而是修行的結果。

張三錯了，

我當作看不見——這叫自欺欺人

或者我看見了，也知道錯了，然後告訴自己那不是錯——這叫掩耳盜鈴

這叫自娛自樂，這叫愚痴，這叫蠢。

而且追問一個問題，那自己算不算眾生？

如果不見眾生過，自然就是自己的錯也可以當作看不見。

然後呢？恣意妄為？還是無法無天？！

顯然，這是站不住腳的，這都錯了。

從一個凡夫到圓滿成佛，大概分五個階段。

資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。

資糧位——積攢夠了可以修行的福德資糧和智慧資糧。也就是自己的硬體、軟體條件夠自己開始修行的。

加行位——分四個部分，暖、頂、忍、世第一法。加行就是加工。加工原材料，變成成品。從一個凡夫的貪嗔痴契入佛的智慧。

見道位——見到自己的佛性，知道佛性如何，見到自己的本心本性。禪宗的開悟、密宗的本尊相應、凈土宗的香光莊嚴。就在這裡。

修道位——有了佛的智慧還不夠，還要把佛的智慧用於實際實踐。知行合一。也就是所謂的悟後起修。前面的加行位其實也叫盲修瞎練。因為見道位之前，並不知道如何圓滿自己的般若波羅蜜。而在修道位，是把般若波羅蜜通過前五度一起圓滿。

究竟位——也叫無學位，圓滿成佛。

由上，見道位是一個分水嶺。凡夫的修行和菩薩的修行，區別就在這裡。

眾生也在修，彌勒菩薩也在修。可是眾生在加行位修，甚至在資糧位修。而彌勒菩薩在修道位修。大家都是奔著成佛的目標去的，可是當下的里程並不太一樣。

那麼見道位的見道，到底見到了什麼？到底什麼叫道？

就是般若。

梵文叫般若，翻譯過來叫無上智。也叫不二智。

大概解釋，就是自性本不生滅，也不動搖，一切不過是無明妄動而呈現的空花鏡像的智慧。

那麼般若智慧圓滿後的表現，就是釋迦佛在金剛經里說的，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

因為我們第一念無明是妄認有「我」，認為存在一個「我」，

然後妄認四大假合之身為我。所以凡夫眾生從來都認為這個身體就是「我」，這個身體的器官和功能加在一起就是「我」。

所以這就有了我相，

自然，進而區分了你我他，就有了人相。

再進一步，從數量看，就有了眾生相

最後，從時間看，就有了壽者相。

所以，你、我、空間、時間、都是從這裡來的。

而佛說，這是無明，這是妄想。這是分別。這是執著。

而契入佛智是幹嘛的？就是要打掉這些無明，打破這些分別、妄想執著的。

所以佛說，不學般若，非佛弟子。

所以佛還說，若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

所以，怎麼不見眾生過，不是眾生犯錯了而不認為那些錯了；

而是，通過禪定和智慧的修行，徹底放下「人」與「我」的分別執著，

打破眾生相後，自然也就泯滅掉了眾生過，

無眾生相，才能不見眾生過；

不是「不見眾生過」，是無有眾生，何來眾生過？！

無有「我」，又何來「見」，又是誰在見？！

所謂，皮之不存毛將焉附？！

所以，

但得本，莫愁末。

不見眾生過是修行的結果，而不是路上的風光……

不見眾生過，這是實打實的修行，在這上講大道理，就是放空炮。就是說葯治病。

給你說說我怎麼過這關的吧。我也是一樣，容不下親友，時常對妻子發脾氣，挑毛病，而且屢教不改，懺悔也不頂用。我就想了個辦法，每當對妻子發脾氣後，知道自己又犯習氣了，就買好東西給妻子，同時賠禮道歉。哎呀，這麼做真不好意思呀，硬著頭皮道歉啊，把我妻子都搞得不知所措了。犯一次，就來這麼一回。又不好意思，又心疼買好東西的錢，幾次就把毛病改了。其他親友也這樣。更重要的是見到眾生過時，就一個勁的想人家的好處，替他人開脫，批評自己小家子氣。現在基本做到不見眾生過了，有時也起不悅心，但可以忍住。還在修行中。

您好，末學試說一下。

先打個比方，容易理解。

我們都看過電視劇。如果想要忘記一部電視劇，要怎樣才能做到呢？

我們來捋一下。

一、把整部電視劇看完。

這個階段，電視劇已經在我們的腦海里形成了完成的故事情節，我們對劇中人物形成了最終見解，要想忘記是難如登天。能做到的不是人。

二、看到劇集的高潮部分。

這個階段，我們的情感已經被帶入故事之中，對人物的好惡正在逐步清晰，想要退出也是極不容易的事情。能做到的不是普通人。

三、看了劇集的幾集。

這個階段，我們對於整體故事是模糊的，人物分不清好壞。這個時候不看，大多數人還是能做到的。

四、只看了個開頭標題。

好吧，幾乎等於沒看。沒有故事，沒有見解，什麼都沒有。所有人都能做到忘記。

五、看書。

找點兒事做，徹底斷了看電視劇的機會。這樣連開頭都沒有，所有的電視劇都忘了。

見別人的過失，就如同看電視劇。對面的人就是主演，隨著我們關注度的逐步加深，我們的情感和見解也隨之加強。

佛在《大寶積經》二十五會《發起菩薩殊勝志樂經》中講了一首偈誦。

不見他過失，

亦不舉人罪，

離粗言慳吝，

是人當解脫。

佛給我們介紹了幾種關於不見眾生的方法。

一、管住自己的眼，別看。

我們長著眼睛，怎麼可能『不見』？

好奇心，八卦，這才是我們能『見』的主要原因。

一心不能二用，要想不好奇，找點兒事把好奇心拉走。

對於修行人來說，把好奇心拉到自己的身上，看自己的過失。

不行啊！控制不住啊！看自己的沒興趣，不由自主地瞅別人。

二、管住自己的嘴，別說。

佛知道人的根性，說了第二種方法。

看了不要緊，別說就不會產生矛盾。

人總是喜歡錶達自己的見解，並且總能樹立起正義的思想鼓勵自己責罵和教育別人。

不行啊！不說就要憋死。

三、

1、別罵人。

佛依然知道我們的根性，好為人師。

說就說吧，見解不合別罵人吶！

2、不佔便宜，學會分享。

我們與別人產生衝突，總體離不開利益糾葛。慳貪，我想要；吝嗇，我不給。

不佔便宜對治慳貪，分享對治吝嗇。

說到這裡我們應該能看懂『離粗言慳吝』的意思了，五戒。離粗言慳吝指的就是五戒。

殺、盜、淫(我想要、我不給)

妄(口業，罵人是其中的一種)

酒(不離為痴迷)

守五戒的實質就是練習看自己的過失，不說別人的過失。

結語。

通過電視劇的例子和佛告誡的偈誦，我們可以得知。要想達到不見眾生過這個目標，要先從守五戒下手。通過練習看自己的過失，轉移我們的視線。通過練習不講粗魯的語言，減少與眾生的矛盾。

一心不能二用，當我們的注意力逐步放在自己身上的時候，自然就看不到別人了。

不見、不想、不說自己的好處，知謙虛，

常見、常想、常說自己的過失，生羞恥；

常見、常想、常說父母的好處，知感恩，

不見、不想、不說父母的過失，生歡喜。

守五戒從家庭做起，不見眾生過從不見父母過開始。

末學後進，才疏學淺，僅供參考。

當你不尋求任何辦法，而確有必須調整的意願時，自然就會慢慢做到的。這適用於一切心態調整類問題。

從修行的角度來說，解決任何問題，只需觀察自己的心。當習慣建立，觀察越來越及時，任何本會引發負面情緒的念頭，一生起即刻被覺知，無需壓制就會淡化消失，不再引發任何情緒。

汝今當於大師修習正念。如所說句。

有所依者則為動搖。
動搖者有所趣向。
趣向者為不休息。
不休息者則隨趣往來。
隨趣往來者則有未來生死。
有未來生死故有未來出沒。
有未來出沒故則有生老病死憂悲苦惱。如是純一苦聚集。

如所說句

無所依者則不動搖。

不動搖者得無趣向。

無趣向者則有止息。

有止息故則不隨趣往來。

不隨趣往來。則無未來出沒。

無未來出沒者則無生老病死憂悲惱苦。如是純大苦聚滅。

當我們的心隨順他人的時候，會因為他人的舉止而擾亂自己的心

平時多訓練覺知，把心放在自己的身上，就不會了，若還有看不慣的地方，一旦自己嗔心升起時，也能馬上察覺到，而壓服它

修習佛法，修習戒定慧。

自己產生煩惱的時候，不要去怪別人，找自己的原因。

比如，別人犯錯的時候，不要怪別人傻，要想想自己為什麼不能容許別人犯錯。

別人因為跟「我」沒什麼關係，所以發生啥事「我」都不在乎。而身邊的人和自己有各種關係，所以「我」就很在乎。一切都是這個我執在作祟。

在沒有修行破我執之前，要說真的不執著身邊的人是不可能，畢竟他們跟你的業緣最深。不過可以轉轉念頭，把在乎他們的念頭轉為道用。

「身邊的人又表現出貪嗔痴慢疑，讓我好苦惱，可為什麼他們有那麼多痛苦還不自知呢？因為他們沒有智慧看到這些問題吧。那我該怎麼幫助他們呢？我得有足夠的智慧和福報才行，不然也不知如何以最適合他們的方法幫助他們呀。那我怎樣才能有足夠的智慧和福報呢？看來得好好修行，最好能早點擁有佛一般的智慧福報，那樣就能更好的幫助他人了。」這樣就可以利用身邊人的對境激發自己的思考，生起慈悲心、菩提心，還能激勵你精進的修行，直到你修到空性才能真正做到不見眾生過。

在還未修到那麼好之前，也有一些辦法減輕執著的程度。

可以觀觀空性，身邊的人事物也只是因緣和合而生，並不實有，沒必要那麼在意。

可以多發願身邊的人熄滅貪嗔痴，願力不可思議的。

可以在自己情緒生起時觀照內心，平常不容易被外境影響，反倒是身邊的人事物能讓你有機會反觀內心。

眾生在六道輪迴本來就很可憐了，他們因為無明起種種業，我們本應慈悲開導，放下一切，哪有還對他們發脾氣的呢。若非恩恩怨怨，又怎麼會有緣，世間本來一場夢，你對夢境還這麼執著，你的夢估計很難醒了。

兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書！

比喻來說，

有一塊巨石，直著向你滾過來。能把人壓死的那種樣子。這個會非常恐怖，難以忍受。絕對無法接受。

另一個畫面，一顆種子，出芽，抽枝，成長成大樹，秋季，葉黃，葉落，一片樹葉隨風飄至各處。這種景象你完全可以很放鬆地去觀看它。

同樣，別人不好的言行。如果你完全不了解他怎麼就這樣，可能就會很容易憤怒。

如果你能觀察到，這個人做一件不太好的事，是因為貪心而做，或因嗔恨易怒而做，或因愚笨而做，或因以前養成過壞習慣而做。這樣你就能較深一些地了解那個人。

以緣起的角度去觀察別人，不再把別人視為單獨的固定化的個體，應認識到人是一種複合狀態的生物。心靈活動就象連續的水流，一個原因，可以發展到並非最初本心所欲的結果。

很簡單。

我們把學佛的真正目的找到了，就理解這句話了！

意思就是不能心外求法。

聖人種種分別，不離自心。

現在是末法時期，99%的修行人，都在忙修瞎練，都在傍佛。

沒學，離佛很近。

學了，離佛很遠。

地獄門前僧道多。

做夢娶媳婦，竟想美事。

打坐玩幻覺，凈想美事。

末法時期，是不是月亮惹的禍？