佛教徒是如何看待基督教里的上帝天使的呢？佛陀的經典里是否提到過這位創世的神？

01-08

佛教是無神論的，如果佛教是正確的，也就是說基督教是完全錯誤的。基督教這個影響全人類的事，佛陀知過去現在未來一切事，有沒有在他的經典里提到過基督呢？兩教是完全衝突的嗎？

上帝真實身份大揭秘

——從佛教世界觀及歷史探究亞伯拉罕諸宗教上帝的真實身份
—— 兼評「上帝梵天論」之正誤

很多宗教信徒都喜歡用自己的世界觀去揣摩其他宗教

同樣，佛弟子也不能免俗

比如「玉皇帝釋論」

這是網上「玉皇帝釋論」代表作玉皇大帝的輪迴史

害得道教徒在百度百科上特地聲明批駁玉皇大帝_百度百科

當然了，道教徒雖然表面上號稱：「愛信信，不信滾。」，但心裡其實還是很在意的！

千年前早就有了還擊了：

「如是修行三千二百劫，始證金仙，號曰：清靜自然覺王如來。教諸菩薩。頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道。如是修行，又經億劫，始證玉帝。」——《高上玉皇本行集經清微天宮神通品第一》

你們呀，還是naive！我們家玉皇大帝的等級和經驗值不知比你家佛祖高到哪裡去了！

另一個大熱門「上帝梵天論」也引來了基督徒的激烈反對

當然，抹黑佛教，他們自己其實更是忙得不亦樂乎，畢竟，除了耶和華，他們不可有別的神——所謂的輪迴，慾望全是上帝造的就好了：

從死里復活的和尚看到佛祖釋迦牟尼在地獄裡

這是網上的「上帝梵天論」的代表作一個佛教徒眼裡的基督教和伊斯蘭教

「上帝梵天論」甚至已經成了佛教內的一種共識。。。

那麼上帝究竟是不是大梵天王呢？

佛教里關於梵天有兩種說法，一種是像其他答主引用的《大悲經梵天品》中，稱大梵天王為「三千大千世界」之主

第二種是更流行的說法，認為大梵天王是色界初禪三天（另有說法為初禪四天）之王，主一小世界，而居於色界之頂色究竟天的摩醯首羅天王（意譯「大自在天」，原型為印度教濕婆神）才是三千大千世界之主

無奈本人才疏學淺，在網上查找了幾個小時，也沒有找到「大梵天為一小世界之主，光音天為一小千世界之主，遍凈天為一中千世界之主，色究竟天為一大千世界（三千大千世界）之主」這一說法在佛經中的確切出處，只能在此引用下面論藏中的這段算是佐證：

「有作是說，小千界中有一大梵十獨梵千梵眾。中千界中有千大梵十千獨梵千千梵眾。大千界中有千千大梵俱胝獨梵百俱胝梵眾。復有說者，小千界中有一大梵千獨梵十千梵眾。中千界有千大梵十千獨梵俱胝梵眾。大千界中有十千大梵俱胝獨梵百俱胝梵眾。有依雜說，大千界中有俱胝大梵百俱胝獨梵百千俱胝梵眾。應做是說，大千界中有俱胝大梵百俱胝獨梵十俱胝那庾多梵眾」——《阿毗達摩大毗婆沙論卷第九十八》

圓測之解深密經疏卷六：「俱胝，傳釋有三，一者十萬，二者百萬，三者千萬。」
《俱舍論》卷十二：「十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝」
《大方廣佛華嚴經卷第四十五阿僧祇品第三十》「一百洛叉。為一俱胝。」

理論上，一大千世界（三千大千世界）有十億大梵天，「俱胝」一般指千萬或億——上文中的眾多數字，有的與「十億」相近

本文取第二種說法

本文探討的梵天均是佛教中的大梵天，不涉及印度教中那個有家室，還被砍過頭的大梵天。

一般認為，達到初禪境界的眾生，已經能夠離開貪、瞋、睡眠、掉悔和疑這五蓋；能夠離開欲界的飲食，睡眠，男女之欲

「身心妙圓。威儀不缺。清凈禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。如是一類。名大梵天。」

「阿難。此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中。諸漏不動。名為初禪。」

——《楞嚴經》

《聖經舊約》中的耶和華

創世紀

8:20「挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔凈的牲畜，飛鳥獻在壇上為燔祭。」

8:21「耶和華 聞那馨香之氣 ，就心里說，我不再因人的緣故咒詛地」

能夠被烤肉的香氣動搖，連對食物的貪心都未離。。。這是色界天人的修為？

耶和華殺死了90多萬人？

耶和華總計殺過多少人？答案：不完全統計90多萬人。【文化散論】

（以下來自網文統計，純屬佐證，與主題無關，可跳過）

耶和華所頒布的十誡之一，為「不可殺人」。但他自己卻大開殺戒。
耶和華的足跡所至，莫不瀰漫著一股濃烈的暴戾之氣。據《舊約》的記載，遭耶和華所擊殺的人，有數字可稽者，總共達905,154人之多。而無數字可查者，更是無可數計。

下面我們把被殺的人數和原因，錄在後面(略加分類並作按語)：
一、耶和華是戰神，為早期猶太人的族神之一。據《聖經》的說法，以色列和異族交戰時，常得耶和華之助而大舉擊殺敵人。
(1)耶和華將艾城(Ai)人民交給約書亞，殺死連男帶女一萬二千。(《約書亞記8章24節)
(2)耶和華將迦南人(Canaanities)和比利洗人(Perizzities)交以色列人手中擊殺了一萬人。(《士師記》1章4節)
(3)耶和華將摩押人(Moabities)和比利洗人交以色列人手中擊殺了一萬人。(同上32章19節)

(4)耶和華使以色列人拿刀殺死便雅憫人(Benjamin)二萬五千一百名。(同上20章35節)
(5)以色列人和猶太人打戰，耶和華將以色列精兵五十萬交猶太人殺戮。但不久耶和華又掉過頭來攻擊猶太人的王耶羅波安「耶羅不能再強盛，耶和華攻擊他，他就死了。」(這是耶和華反覆無常的事例之一)。
(6)耶和華使者在亞述營中殺了十八萬五千人，「清晨起來看都是死屍」。
以上是戰神耶和華在戰爭中擊殺的人數，共計七十四萬二千一百人。
二、以色列百姓，因作神像，耶和華遂令他們自相殘殺：各人把刀跨在腰間，見到自己的弟兄，同伴，鄰舍就砍殺。被殺的有三千餘人。(《出埃及記》32章27至28節)
三、拿答(Nadah)和亞比戶(Abi』 hu)向耶和華獻香，耶和華反而把他們活活燒死。(《利未記》10章1至3節)
四、一個「以色列婦人的兒子」，因為「咒詛聖名」，耶和華曉諭摩西把他帶到營外用石頭打死。(同上24章10至15節)
五、有一個人在安息日撿柴，耶和華就下令：全會眾將他帶到營外，用石頭打死。(《民數記》15章32至35節)
六、耶和華慣於使用瘟疫殺人：
(1)以色列人民對摩西不滿，耶和華就降瘟疫，擊死一萬四千七百人。(同上16章49節)
(2)以色列人與摩押女子往來，並信奉了她們的神，耶和華就向以色列人降瘟疫：「那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。」(同上25章9節)
(3)大衛數點百姓，耶和華不喜悅，便降瘟疫給以色列人，「民間死了七萬人。」(《撒母耳記》下24章15節)
遭耶和華所降瘟疫而死的，共十萬八千七百人。
七、暴徒參孫得耶和華之助，大肆殘殺
參孫娶非利士人為妻，他出了一個謎語給非利士人猜，後來謎語被猜中，「耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫擊殺了三十個人，奪了他們的衣賞給猜出謎語的人。」其後參孫又和非利士人結怨，「參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了。」(《士師記》15章8節)非利士人慾圖報復，耶和華的靈又大大地感動了參孫，「他見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拾起來用以擊殺一千人。」(同上15章15節)
八、可拉(Korah)和摩西意見不和。耶和華就「使地開口把他們和一切屬他們的都活活的吞下去。」(《民數記》16章31節)「以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說：『恐怕地也把我們吞下去。』又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。」(同上16章34至335節)
九、伯示麥人為了好奇心而圍觀耶和華的「約櫃」，耶和華竟然擊殺了「七十人加五萬人。」(《撒母爾記》上6章19節)
十、一輛牛車載著上帝的約櫃，「因為牛失前蹄」，車子失去平衡，趕車的烏撒(Uzzah)連忙伸手扶住約櫃。耶和華不但不感激，反而「向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在上帝的櫃旁。」(《撒母爾記》下6章7節)
上面所記載耶和華擊殺的人，都有確實的數字。下面摘錄耶和華的暴行，，但都沒有確實記載遭殃的人數：
一、耶和華用洪水淹死整個地球的人類與各種生物。
二、以色列和外族戰爭中，耶和華助以色列人擊敵：
(1)耶和華將埃及所有的長子和一切頭生的牲畜「盡都殺光」。(《出埃及記》12章29節)
(2)埃及軍隊追趕以色列人，「耶和華把他們推翻在海中。水就迴流，淹沒了車輛和馬兵，那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。」(同上14章28節)
(3)以色列人和希實木王西宏(Sihon the king of Heshbon)交戰，耶和華擊殺西宏的所有民眾，「將有人煙的各城，連女人帶孩子盡都毀滅，沒有留下一個。」(《申命記》2章32至35節)
(4)以色列人與亞摩利人(Amorities)對陣，耶和華從天上降大冰雹擊打亞摩利人，「被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多。」(《約書亞記》10章11節)
(5)「耶和華將立拿(Libnah)和立拿的王，交在以色列人手裡，約書亞攻打這城，用刀擊殺了城中的一切人口，沒有留下一個」。(同上10章30節)
(6)以色列人攻打夏瑣(Hazor)，「約書亞將夏瑣焚燒了。那些城邑所有的財物和牲畜，以色列人都取為自己的掠物。惟有一切人口都用刀擊殺，直到殺盡。凡有氣息的沒有留下一個。耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行。」(同上11章14節)
(7)基甸人(Gideon)和米甸人(Midian)對壘，耶和華使全營米甸人用刀互相擊殺。(《士師記》7章22節)
(8)猶大人和亞捫人(Ammon)、摩押人(Moab)交戰，耶和華派伏兵擊殺他們，「屍橫遍地」。(《歷代志》下20章23至24節)
三、以色列人不聽耶和華的話，「耶和華就使迦勒底人(Chalde』 ans)的王來攻擊他們，在他們聖殿里用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟。耶和華將他們都交在迦勒底王手裡。」(《歷代志》下36章17節)
四、非利士人將約櫃運到迦特城，「耶和華的手就重重攻擊那城，使那城的人大大驚慌」，「城中的人有因驚慌而死的，未曾死的人都生了痔瘡，合城呼號，聲音上達於天」。(《撒母耳記》上5章11節)
五、以色列百姓捕食野外鵪鶉，「耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。」(《民數記》11章32節)
六、以色列人民橫渡沙漠，困苦不堪，因而發出怨言，「耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以色列人中死了許多。」(同上21章6節)
七、以色列支派中，基列雅比人(Ja』 besh-gilead)沒有到耶和華面前獻墦祭(用人祭神)，耶和華遂吩咐以色列會眾說：「你們去用刀將基列雅比人達婦女帶孩子都系殺了。」(《士師記》21章10節)

（以上為引文）

嗔恨心強得令人髮指，這是色界天人的修為？

「殺」為第一重戒，卻殺人如麻，嗜血成性，

作為大梵天王，「清凈禁戒」哪去了？！

通過以上，我們可以知道——

「上帝梵天論」，真是抬舉了耶和華！可以休矣！

如果大梵天王也像耶和華他老人家那麼大脾氣，他看見你們這麼貶低他的形象，就不怕他也像耶和華大人一樣降下瘟疫，倒點硫磺什麼的，讓你們全家，全城都死啦死啦地？

那麼，耶和華究竟是誰？

我們從這段話中可以看出端倪

出埃及記

3:1「摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群，一日領羊群往野外去，到了 神的山 ，就是 何烈山 。」

由此可知，耶和華就是西奈山（何烈山）的山神！

據說耶和華在古代美索不達米亞地區是一位不起眼的戰神，後被猶太民族奉為獨一的真神

提起戰神，對佛教有所了解的朋友應該都能想到了六道之一的「非天」——阿修羅

所以，我的結論就是，耶和華是一位盤踞於西奈山並時常去天界居住的修羅王！

當時的西亞北非地區崇拜的大都是境界很低的鬼神，林林總總，五花八門

而耶和華只得到了一個小部族的香火，遠不如馬爾杜克，恩利爾，摩洛，巴力這些神風光

說句難聽的話，甚至還趕不上伊希斯這個娘們！

出於同行是冤家的道理

耶和華對猶太人拜別的偶像和神特別不能忍

何以一個名不見經傳的修羅王創立的宗教，竟然能成為全球最大的為半數人口所信奉的兩個宗教的母體並永久性地改變了世界呢？

難道真的只是巧合？天命所歸？

個人觀點

耶和華沒那麼大本事，

他上頭有「人」（神）

約伯記：
1:6「有一天，神的眾子，來侍立在耶和華面前， 撒但也來在其中 。」
1:7「耶和華問撒但 說，你從那里來。撒但回答說，我從地上走來走去，往返而來。」
1:8「耶和華問撒但 說，你曾用心察看我的仆人約伯沒有。地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」
1:12「耶和華對撒但說 ，凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害於他。於是撒但從耶和華面前退去。」
列王記上：
22:20「耶和華說，誰去引誘 亞哈上基列的拉末去陣亡呢。這個就這樣說，那個就那樣說。」
22:21「隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說，我去引誘他。」
22:22「耶和華問他說，你用何法呢。他說，我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。 耶和華說，這樣，你必能引誘他，你去如此行吧。」
撒母爾記上：
16:14「耶和華的靈離開掃羅，有 惡魔從耶和華那里來 擾亂他」

。。。。。。。

以上種種，均可表明，耶和華與撒旦並不是誓不兩立的，相反二者關係相當有默契，甚至沆瀣一氣

眾所周知，聖經中的撒旦的形象模糊不清

早期，「撒旦」只是一個泛指概念，是希伯萊語「敵」的意思，只是敵對耶和華的勢力的統稱，有時指代特定的天使，有時還會接受耶和華的命令去迷惑人。。。

而在新約中，撒旦形象正式定型，成為了現在人們所熟知的墮天使惡魔的形象。

就像「彌賽亞」本意「受膏者」，後來也被用來特指耶穌了一樣

所以，我們應該將舊約中的撒旦與新約中的撒旦分開來看

路加福音10:18「耶穌對他們說，我曾看見撒旦從天上墜落，像閃電一樣。」

所以可知新約中的撒旦是從天上墮落的

「複次阿難。是三界中，復有四種阿修羅類。。。若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有，天趣所攝。。。」——《楞嚴經》

所以，新約中的撒旦，應該也是一位阿修羅！

那麼，提出一個大膽的猜想：新約中的「撒旦」，會不會就是舊約中的——

耶和華呢？

而舊約中的「撒旦」，則是相對於新約中的「撒旦」——耶和華的一位亦敵亦友的存在

而新約里，在曠野中試探耶穌的撒旦應該不是耶和華。個人傾向於認為是舊約中與耶和華狼狽為奸的那個「撒旦」，當然背後還有一些故事，之後會提到。

對亞伯拉罕三大天啟宗教稍有了解的朋友都知道，猶太教，基督教，伊斯蘭教三教的上帝其實是同一位，所以問「上帝和真主誰厲害」這種問題的人是要被笑掉大牙的

但是，現在來審視一下，這個觀點真的成立嗎？

從聖經舊約到古蘭經，我們可以明顯地發現一個趨勢：

從耶和華到安拉，前者更飛揚跋扈，後者則內斂刻毒；

前者經常自己動手殺人並樂此不疲，後者則隱於幕後，鼓動信徒為他獻身；

前者好比是一個地頭蛇式的黑幫老大，後者則是腹黑的全球黑社會教父

。。。

彷彿耶和華變得更加「成熟」了

從出埃及記算起，至622年伊斯蘭教元年，不過2000年的時間，對於天道及修羅道的眾生，不過幾天而已，耶和華在這「幾天」之內突然變得更加「成熟」，非常不現實

所以，我們應把耶和華和安拉看作兩位神！後者的地位境界應該高於前者！

但是，兩位神為何有這麼高的相似之處？以至於傳下的經典一模一樣？

在此，我提出一個設想：真主安拉就是在幕後操控耶和華的那位天界大佬！

從伊斯蘭教的所作所為發掘真主安拉的真實身份

直到今天，依然有一部分佛弟子，天真地懷著「五大教同質論」，「天園極樂凈土論」不放手

好，咱們就看看，伊斯蘭教的「天園」，究竟是不是凈土

古蘭經：

56:22 還有白皙的、美目的妻子，

56:23 好象藏在蚌殼裡的珍珠一樣。

56:35 我使她們重新生長，

56:36.我使她們常為處女，

56:37.依戀丈夫，彼此同歲；

2:25。。。他們在樂園裡將享有純潔的配偶，他們將永居其中。

3:15他們得永居其中，並獲得純潔的配偶，和真主的喜悅。

《伊本·馬哲聖訓集》：

4222、艾布·烏瑪麥的傳述：穆聖說：「安拉准許進入樂園的每個人，安拉均讓他聘娶七十位妻子，二位仙女，七十位是從火獄居民上繼承的。她們每一位均有性慾旺盛器，他有永不彎曲的陽器。」西沙姆·本·哈立德說：「從火獄居民中繼承的，就是進入樂園的人，樂園的人繼承他們的妻子（假如他們進入樂園，那些仙女就歸他們所有），正如法老的妻子們被人繼承一樣。」

（這段話就是「72處女」的來源！）

從以上節選可知，伊斯蘭教的天園是有女人和男女性慾的！

「其國中悉諸菩薩阿羅漢。無有婦女。壽命無央數劫。女人往生。即化作男子。」——《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》

「然彼佛土一向清凈。無有女人。亦無惡趣及苦音聲。」——《藥師琉璃光如來本願功德經》

一般來說，很多凈土都是沒有女身的！

有沒有有女人的凈土呢？

有！

「彼剎人倫無有嫉妒。一切女人超諸女寶。獲天功德此無能比。。。。。。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」
「彼佛剎中女人衣服及莊嚴具。從樹而生隨意受用。彼國女人無女過失。不如此界諸女等心多嫉妒兩舌惡口。。。。。。此皆不動如來本願力。」——《大寶積經不動如來會》

東方不動如來（阿閦如來）的凈土妙喜世界就是有美女的！

（和我一樣的屌絲們流起了口水。。。）

但是：

「所有女人成就一切諸妙功德，猶如兜術天上天女，無有婦人諸不凈事、兩舌、慳吝、嫉妒覆心，不與男子漏心交通。若諸男子發淫慾心，至女人所以愛心視，須臾之間便離欲心，自生厭離即便還去，尋得清凈無垢三昧，以三昧力故於諸魔縛而得解脫，更不復生惡欲之心。如是女人。。。亦得離於淫慾之想。。。。。。。以念力故尋得離欲清凈三昧。。。」——《悲華經卷第四諸菩薩本授記品第二》

妙喜世界有女人而無淫慾！

與伊斯蘭教的天園相矛盾！

所以，伊斯蘭教的天園，必定只是在欲界之中！

真主安拉，只是欲界中的一位天王！

佛教當中關於正法，像法，末法時代有四種說法：

一為正法千年，像法千年，末法一萬年：

「於我滅後五百年中。諸比丘等。猶於我法解脫堅固。次五百年。我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多聞得住堅固。次五百年於我法中多造塔寺得住堅固。次五百年於我法中鬪諍言頌白法隱沒損減堅固。」——《大集月藏經分布閻浮提品第十七》

一為正法五百年，像法千年，末法一萬年：

「今我涅槃後，正法五百年，住在於世間，眾生煩惱盡。。。。。。像法住於世，限滿一千年。剃頭著袈裟，持戒及毀禁」——《大集月藏經法滅盡品第二十》

「千五百歲。。。惡魔波旬及外道眾踴躍歡喜。競破塔寺殺害比丘。。。」——《摩訶摩耶經》

一為正法五百年，像法五百年，末法一萬年

「我涅槃後第十百年。。。於三寶所不生凈信誹謗輕毀。由是因緣令正法滅。」——《佛臨涅槃記法住經》

一為正法八百年，像法一千二百年，末法一萬年

世尊生卒年說法也多種多樣

若以「世界佛教友誼會」議定的佛歷來計算

世尊於公元前543年入滅，正法時代開始

公元1000年左右，喀喇汗王朝滅于闐王國，西域開始了伊斯蘭化的進程

百餘年後，那爛陀寺和超戒寺被信仰伊斯蘭教的突厥人毀滅，南亞次大陸的佛教徹底滅亡

離世尊入滅差不多1500年左右，正是末法時代的開端。。。

若根據北傳佛教盛行的「佛誕生於周昭王年間」之說法，佛活動年代約為公元前1000年左右，

至印度和西域佛法滅亡，約2000年，符合正法千年，像法千年之說，為末法時代開端。。。

如果採用亞歷山大大帝東征及阿育王年代推算出的佛生卒年來看，前480年，世尊入滅，正法時代開始

公元570年，穆罕默德出生

間隔約1000年。

又符合正法五百年，像法五百年之數，為末法時代的開端。。。

所以，伊斯蘭教與末法時代的來臨有關，這個說法是有一定根據的！

伊斯蘭教中，拜偶像是十惡不赦的重罪

在阿拉伯語中，「偶像」一詞被稱為but或budd，

正是從梵文buddha——佛陀演變而來（buddha也指印度的各種神靈）

（上面一段來自回族佛教網）

《古蘭經》32.5：他治理自天至地的事物，然後那事物在一日之內上升到他那裡，那一日的長度，是你們所計算的一千年。——真主那層天約等於人間一千年

「爾時佛告諸苾芻言。若人間一千六百年。為他化自在天成一晝夜。」——《佛說較量壽命經》

基督教雖然也對佛教有過傷害，比如南越吳庭艷政府，比如基督將軍馮玉祥。

道教也有，比如三武一宗大法難。

西藏苯教也有，比如朗達瑪王滅佛。。。

但，沒有一個宗教給佛教帶來過如此永久性的傷害，

哪怕是轟轟烈烈的馬教。

伊斯蘭教向東擴張的歷史，就是一部滅佛，毀寺，殺僧，焚經的歷史。。。

這讓我們不得不對真主安拉的真實身份產生懷疑

好了，對佛法稍有了解的朋友，看到「他化自在天」幾個字，相信心中已經有了答案

關於佛教和伊斯蘭教的巨大反差，我在別的問題下回過，路過的朋友可以看一下

基督教，伊斯蘭教，佛教三大世界宗教有可能合流么？ - 李佳衡的回答

That is impssible，就拿佛教和伊斯蘭教來說吧
要問伊斯蘭教最恨誰，基督教？NO，他倆只是相愛相殺的好基友而已，都一個德行，誰也不服誰罷了。
那伊斯蘭教最恨誰
毫無疑問是佛教
在世界上排的上號的主流宗教信仰中（新興的山達基教及飛面神教，以及逗逼的船貨崇拜暫且不算）
佛教和伊斯蘭教的差距是最大的，套用土耳其總理的一句話：「我們不是360度的不同，我們是180度的不同。」
伊斯蘭教 / 佛教
認主獨一/ 沒有造物主（滔天大罪，妥妥的卡菲爾呀！比印度教，道教這種還算是有主神（毗濕奴/濕婆；元始天尊）的多神教還要墮落！）
神創世界 / 一切皆是緣起，包括型器世界
兩世吉慶 / 無始輪迴
末日審判，不信下火獄/ 六道輪迴皆是因果報應，佛力不能轉定業，不信佛亦可生善道
嚴禁拜偶像 / 大乘佛教拜佛菩薩現象
嚴禁以物配主 / 大小乘皆以佛為天人師
主張使用一定程度的暴力並暴力傳教/ 對暴力基本持否定態度
古爾邦節 / 反對殺生
反對出家 / 讚歎出家
而且，就是綠大爺們當初把佛教從印度和中亞抹去的
所以，從教義上說，伊斯蘭即使容了基督教，祆教，乃至印度教和道教的存活，也絕對容不下佛教

一般認為伊斯蘭教的天園坐落在七層星體上，共有八層，天園_百度百科

古蘭經41:12.「他在兩日內創造了七層天，他以他的命令啟示各天的居民，他以眾星點綴最低的天，並加以保護。那是萬能的、全知的主的預定。」

這似乎與六欲界天（四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天）不相符

不過《毗耶娑問經》中為我們介紹了比四天王天還要低一層的天：鬘莊嚴天

「若人以花香鬘而施。心樂修行信心相應。命終得生鬘莊嚴天。」

「行住具足於彼天年壽二百歲。」

一般認為波旬魔王為他化自在天天王

「如是魔臣。共思惟已。勢力劣弱。本念破壞。失大威德。飛升虛空。於須臾頃。還至他化自在天宮魔波旬所到已。」——《正法念處經》

但另有一種說法認為他化自在天天王與波旬魔王是兩位，此說法又分為兩種說法——

一種認為二王在同一層天的不同地方：

「諸經云：魔波旬在六欲頂，別有宮殿。今因果經乃為自在天王，如此則當第六天。有此兩異，蓋是譯者用義之不同也。」——《佛祖統記》

另一種認為二王身處不同的兩層天；

「於他化自在天.梵加夷天中間。有魔天宮。縱廣六千由旬。宮牆七重．欄楯七重．羅網七重．行樹七重。乃至無數眾鳥相和而鳴。」——《長阿含經》

「他化天上，梵身天下，於其中間，有摩羅波旬諸天宮殿」——《起世經》

所以，七至八層天園，在佛經里，也是可以找到依據的——

所謂的「天園」，就是指整個欲界天！

答案揭曉：天父耶和華是真主安拉操控的一位窮凶極惡的修羅王；

而真主安拉就是——

波！旬！魔！王！

下面就要說到事關閃族三大宗教分野的重要人物——耶穌了

我說耶穌已經在佛經中出現過了，你信不信？

詩篇
2:7「受膏者說，我要傳聖旨。耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。」
但以理書
7:13「我在夜間的異象中觀看，見 有一位像人子的，駕著天雲而來 ，被領到亘亘古常在者面前」
7:14「得了權柄，榮耀，國度，使各方，各國，各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去。他的國必不敗壞。」
以賽亞書
9:6「因為 有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。」
9:7「他的政權與平安必加增無窮。 他必在大衛的寶座上，治理他的國 ，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬君之耶和華的熱心，必成就這事。」
撒母爾記下
7:12「你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位。我也必堅定他的國。」
7:13「他必為我的名建造殿宇。我必堅定他的國位，直到永遠。」
耶利米書
23:5「耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔。他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。」
23:6「在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華我們的義。」

。。。。。。

以上一般被認為是舊約中，彌賽亞降臨時的預言

從上文的直觀信息我們可以看出，彌賽亞有兩個身份：

神的兒子；

以色列國的王。

因為耶穌一生的行跡在直觀上並不符合「國王」這一特徵，所以猶太人拒不承認他，認為他是個江湖騙子。

如果我們採取猶太人的觀點，相當於直接砍掉了亞伯拉罕三教中基督教的價值，那麼本文也就失去意義了。

所以，我們應該可以認為，耶穌是一位「神的兒子」

那麼，耶穌究竟是不是耶和華的兒子呢？

我認為，不是

以賽亞書
49:6「現在他說，你作我的仆人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。」
但以理書
7:14「得了權柄，榮耀，國度， 使各方，各國，各族的人都事奉他。 他的權柄是永遠的，不能廢去。他的國必不敗壞。」

從上面兩段話我們可以得知：

彌賽亞能夠讓「上帝」耶和華的道延伸到全球

能夠讓萬國來朝

私以為，如果不是一位有大能力者，僅僅是一位名不見經傳，在近東地區禍害百姓的修羅王耶和華的兒子，難以成就這樣的預言。

今天，基督教是世界第一大宗教，有三分之一的人信奉，確實做到了「直到地極」

所以說，耶穌絕非等閑之輩

換句話說，耶穌，可能有天界背景

「阿難。世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身不行淫慾。若行若坐，想念俱無。愛染不生，無留欲界。是人應念身為梵侶。」——《楞嚴經》

色界天人已經遠離了欲界的男女之欲，無有女人，天人皆為自然化生，所以，耶穌不可能是色界大梵天王的兒子！

因此範圍只能限定在欲界諸天

信奉耶和華的宗教，由民族性的猶太教演變為世界第一大宗教基督教，完成這一華麗轉身的人，是耶穌

前文說過，耶和華的幕後黑手，是波旬魔王

那麼？耶穌讓猶太教脫胎換骨的巨大力量，背後是不是來自於波旬魔王？

換句話說

耶和華，一個近東地區不起眼的部落戰神（阿修羅），怎麼就入了整個欲界之主波旬魔王的法眼並在幕後提供支持呢？

耶和華究竟和波旬魔王是什麼關係？

前文還提到過

耶和華其實是從天道墮落為修羅道的，所以——

把「撒旦」耶和華扔下來的，會不會就是波旬魔王？

所以，耶和華之所以從天上墮落，理由很簡單：他曾是波旬魔王身邊的一位近臣，但是妄圖發動政變取代波旬魔王，改朝換代，可惜卻失敗了，遂被波旬魔王趕出天界，墮入修羅道。

有可能波旬魔王（安拉）捨不得這位心腹愛將，於是給了他一個機會：

耶和華負責在人間製造各種各樣的暴行，引誘更多的人去屠殺，去嗔恨，讓更多的人墮落惡道

。。。達到一定數量之後，便可以讓他返回魔天做魔臣；或者安拉以他欲界之主的能力，在上界幫助耶和華奪取忉利天王帝釋天（就是被許多佛教徒當做玉皇大帝的那位）的王位，成為新的天王，實現修羅道眾生世世代代的夢想。。。諸如此類的協定

奈何耶和華戰五渣，忙活了半天（呃，那幾百年對波旬魔王來說，還真就半天功夫），只得到了一個不起眼的小部族希伯萊人的香火

於是耶和華向安拉求援

安拉（波旬）答應給派他一名幫手，在人間興起刀兵，讓萬國都臣服於邪教之下

這個人（神），就是那位能把耶和華的道發揚光大的「彌賽亞」，同時，也是安拉（波旬）的兒子

所以，

耶穌是——

波！旬！魔！王！的！兒！子！

「爾時魔王波旬。具足滿一千子。於其中間。助菩薩者。有五百子。商主為首。在魔波旬右邊而坐。其中助魔波旬之者。亦有五百。第一頭首。名為惡口。在魔波旬左邊而坐。」

——《佛本行集經卷第二十七魔怖菩薩品第三十一上》

你看，耶穌已經在佛經中出現了，不是嗎？

顯而易見，耶穌是「在魔波旬左邊而坐」的五百子中的一個，否則波旬不可能將這麼重要的任務交給他。

而且，我們還能知道，耶穌在天上可能用過的名字：

「復召千子。其五百子清白之部。在魔王右歸依菩薩。其五百子冥黑之部。在魔王左贊助魔王。」

「左面魔子名曰惡慧。亦向波旬而說偈言。。。。。。」

「左面魔子名曰百臂。復向波旬而說偈言。。。。。。」

「左面魔子名曰嚴威。復向波旬而說偈言。。。。。。」

「左面魔子名曰傲慢。復向波旬而說偈言。。。。。。」

「左面魔子名曰可怖。復向波旬而說偈言。。。。。。」

「左面魔子名曰求惡。復向波旬而說偈言。。。。。。」

「左面魔子名曰不退。復向波旬而說偈言。。。。。。」

「左面魔子名不寂靜。復向波旬而說偈言。。。。。。」

「左面魔子名曰喜著。復向波旬而說偈言。。。。。。」

「左面魔子名旃陀羅。復向波旬而說偈言。。。。。。」

「左面魔子名曰惡思。復向波旬而說偈言。。。。。。」

——《方廣大莊嚴經降魔品第二十一》

於是，被舊約預言的「彌賽亞」——耶穌，降臨了人間

（以下是引文）

馬太福音

5:3虛心的人有福了，因為天國是他們的。
5:4哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。
5:5溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。
5:6飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。
5:7憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。
5:8清心的人有福了，因為他們必得見神。
5:9使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。
5:10為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。
5:27你們聽見有話說，不可奸淫。
5:28隻是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心里已經與他犯奸淫了。
5:35不可指著地起誓，因為地是他的腳凳。也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。
5:36又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭發變黑變白了。
5:37你們的話，是，就說是，不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。5:38你們聽見有話說，以眼還眼，以牙還牙。
5:39隻是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。
5:43你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。
5:44隻是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。
6:3你施舍的時候，不要叫左手知道右手所作的。
6:4要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必報答你。
6:14你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。
6:15你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。
6:19不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。
6:20隻要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。
6:21因為你的財寶在那里，你的心也在那里。
9:2有人用褥子抬著一個癱子，到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，放心吧。你的罪赦了。
19:18他說，什么誡命。耶穌說，就是不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證，
19:19當孝敬父母。又當愛人如己。
19:20那少年人說，這一切我都遵守了。還缺少什么呢。
19:21耶穌說，你若願意作完全人，可以去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。

上面摘錄了《馬太福音》中的幾段話，在這幾段話里，耶穌向信徒們傳達了「因果報應」，「不殺生」，「不邪淫」，「不妄語」，「不綺語」，「不惡口」，「不貪」，「不嗔」，「慈悲」，「布施」，「忍辱」，「信心」。。。等諸多與佛教相似的理論

為何帶著魔王波旬的使命來到人間的耶穌，卻一不稱王，二不行惡，最終反而為救護罪人而死呢？

從耶穌的教導與佛法的相似之處可以看出，耶穌應該受過佛法的影響！

耶穌所傳的，乃人天善法！我們可以明顯地看出，耶穌與耶和華是迥異的！

前文提到過佛本行經中記載的，世尊成道前與波旬的那場驚心動魄的法界大戰。

我相信當時耶穌一定在場，而且是「在魔波旬左邊而坐」的五百子中的一個

但是，世尊的成就感動了他，天人師的慈悲讓他受到了感染

我們可以設想，他在大哥商主的引領下，秘密皈依了世尊，我相信，彼時，他一定發起了慈悲喜舍四無量心

但他知道魔王父親的邪惡計劃

所以他在天上沒有公開自己的信仰

最終，波旬派他降臨人間

他終於可以實現自己的計划了：

拯救被耶和華和波旬迷惑的猶太人，為他們背負罪孽，防止他們墮入地獄；破壞魔王邪惡的計劃，將魔教改造為人天善法，使更多的人來世得生人天。

於是，他便義無反顧地踏上了征程。。。

歪一段樓

對於耶穌，佛教徒有不同的看法。

由於基督教的排他性，基督徒常常攻擊佛教是撒旦的宗教，信佛下地獄

這引起了佛弟子的巨大逆反心理，他們說耶穌是魔

另一派則認為，耶穌是觀世音菩薩在西方的化身

這兩篇是網上「耶穌菩薩論」的代表作：

耶穌也是觀世音菩薩的男身化現——基督徒談學佛法和修基督教不衝突！

[原創]千古之秘——耶穌原本是菩薩【原創評論】-凱迪社區 http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=9280824boardid=52

依據是這段經文：「若有國土眾生。。。。。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者。即現毗沙門身而為說法。。。。」——《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》

我的觀點介於兩者之間，我個人認為耶穌是一位天道善神，但不是菩薩境界

「若有世界佛未出世，願作仙人教諸眾生，令住十善、五神通中，遠離諸見。若有眾生事摩醯首羅天，我願化身如摩醯首羅，而教化之令住善法；事八臂者，亦願化為八臂天身，而教化之令住善法；事日月梵天，亦願化為日月梵身，而教化之令住善法；有事金翅鳥乃至事兔，願化為兔身，隨而教化令住善法。若見飢餓眾生，我當以身血肉與之令其飽滿。若有眾生犯於諸罪，當以身命代其受罪為作救護。」——《悲華經諸菩薩本受記品第四之四》

如果是菩薩，在有佛出世的國土，即使說外道法，也應該會最終教導外道弟子皈依佛乘，不會把話只說一半；即使不帶領弟子皈依佛法，應該也會提示弟子有更高的正法存在，不會留下讓以後的弟子毀謗佛法的隱患。

如果菩薩化為外道，一點也不言及佛法，那麼前提應該是「佛未出世」

當然，也有可能是教會刪去了耶穌提到的要皈依佛法的內容

但是，這段話引起了我的注意：

路加福音
19:26主人說，我告訴你們，凡有的，還要加給他。沒有的，連他所有的，也要奪過來。
19:27至於我那些仇敵不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧。

因此，我認為耶穌雖為善神，但嗔恨心仍未徹底斷除，偶爾還會流露出來，非菩薩境界

而且，偽經《多馬童年福音》，也為我們展現了耶穌的另一面：【多馬童年福音】中關於耶穌的介紹

（下為引文，不感興趣亦可跳過）

在新約聖經中的耶穌，給人的印象是仁慈友善，到處給人治病驅鬼，行神跡助人，並宣揚愛的道理。四福音書中，講述耶穌童年的內容甚少，不過在一些沒有被列入正典的福音書中卻是有的，更講述耶穌在童年時是個暴戾野蠻的小孩，更曾無理地殺人。
在多馬童年福音(The Infancy Gospel of Thomas)一段經文中（別與多馬福音混淆），講述有一天下著大雨，雨後耶穌和幾個男孩一起把玩雨後留下的積水，耶穌將水聚集成一個小水池，並命令水變成清澈，水馬上變成清澈。但其中一個男孩拿著橄欖枝將小水池弄散令水全部流掉，耶穌對他怒道：「你這缺德的、愚蠢的！我所做的小水池傷害了你嗎？看著！你將會變得像一棵枯樹，再沒有根、沒有葉、沒有果子！」那男孩馬上枯竭，倒在地上死了。男孩的父母找若瑟罵道：「看看你的孩子幹了什麼？教導他向人祝福，而不是向人咀咒！」
幾天後，耶穌在街上被一個跑過的男童不小心撞到。耶穌向男童怒道：「你不能再走遠了！」那男童馬上倒地死亡，在場目睹的路人議論紛紛。死了男童的父母向若瑟投訴：「離開這裡吧！若你仍想和我們一起住在這裡，你應該好好教導他向人祝福，而不是向人咀咒或把他隔開，免得他再殺害城裡的小孩。」若瑟責怪耶穌：「你為什麼傷害人，令鄰居都憎恨我們呢？」耶穌回應道：「我知道你所說的並非出自你的本意，為了你著想，我不會說什麼。不過是誰向你說這些話的人，一定受到長久的懲罰。」那些指控耶穌的人馬上盲了，看到這事的人都極害怕和驚訝。若瑟便打了耶穌一記耳光，耶穌怒道：「夠了！不要再碰我。你這樣並不明智，難道你不知道我不是你的？別再惹怒我！」
耶穌基督之童年(The first Gospel of the Infancy of Jesus Christ)被譽為第一本福音書，在一段經文中，講述若瑟和瑪利亞帶耶穌找讀書的老師，那老師一見他，便教他讀字母對他說：「讀『Aleph』。」耶穌跟著讀「Aleph」，老師再叫他讀第二個字母「Beth」，耶穌回答道：「你若能講出『Aleph』這個字母的原意，我就讀『Beth』！」這老師揚言要打耶穌，耶穌就向他講解「Aleph」和「Beth」的原意，接著更詳細講解每個字母的含意、字形、排列次序的原由等，耶穌所講解的，這老師都聞所未聞，只感到異常驚訝。老師對若瑟道：「你帶來的孩子，比我們任何一位老師都懂得更多。」老師又對瑪利亞道：「你的孩子，無需再學什麼了！」
於是若瑟和瑪利亞再帶耶穌找更資深的老師，那老師一見耶穌，又是教他讀字母對他說：「讀『Aleph』。」耶穌跟著讀「Aleph」，老師再叫他讀第二個字母「Beth」，耶穌回答道：「你若能講出『Aleph』這個字母的原意，我就讀『Beth』！」正當這老師舉起手想要掌摑耶穌，這老師的手馬上枯掉，跟著死了。若瑟對瑪利亞說：「我們還是不要再讓他離開這屋，否則他會把不喜歡的人都殺死！」
耶穌竟然曾經在童年時殺人，各位覺得很驚訝，與四福書中的耶穌截然不同嗎？但其實在舊約的以賽亞書預言耶穌降生的經文中，描述「這孩子」在成長期間曾經會「不曉得棄惡擇善」。有研究聖經的學者認為，這反映童年的耶穌，曾為掌握這股強大無比的力量而掙扎。

（以上是引文）

「曾為掌握這股強大無比的力量而掙扎」——我由此懷疑耶穌的身上有魔性的一面，只不過，最終他本性中的善壓倒了惡

原因很簡單：學佛！

耶穌的教導與佛法有諸多相似之處

而在四福音書中，耶穌自十二歲初次講道於猶太教堂，但是十二歲後的事迹全然隻字不提，記載中斷，直到耶穌登上橄欖山被魔鬼試探，在約旦河受洗禮於聖施洗約翰，才有紀錄，而那時的耶穌已經有三十歲了。

耶穌在消失的十八年間，去修學了佛法，是有可能的

以下是網上「耶穌學佛論」的代表作

耶穌基督『神秘失蹤的十八年』疑案&<上&>_幻影海潮音

耶穌基督『神秘失蹤的十八年』疑案&<下&>_幻影海潮音

耶穌基督在印度西藏足跡的追尋(上)_幻影海潮音

耶穌基督在印度西藏足跡的追尋（中）

耶穌基督在印度西藏足跡的追尋（下）

耶穌在印度—

虛雲法師說：基督教源自佛教

南懷瑾先生說：耶穌失蹤十幾年原來到印度西藏邊上求佛法

電影《這個男人來自地球》也使「耶穌學佛論」廣為流傳

由於猶太人心胸狹隘，不能接受外邦人與自己平等地受到上帝的救贖；又礙於神創論的窠臼，對於佛法「沒有造物主，一切皆是緣起」這種「大逆不道」的理論根本無法接受，於是耶穌便順遂民情，假託自己為「耶和華之子」，為人們演說人天善法

在傳道說法的過程中，他通過以下種種言論，將人們對耶和華的崇拜儘可能吸引到自己身上，使猶太人減輕對耶和華的依賴：

約翰福音14:6「我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去。」

約翰福音8:12「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」

約翰福音6:35「我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」

馬太福音11:28「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」

。。。。。。

他又將舊約中殘暴惡毒的耶和華形象淡化，弱化為一個抽象的「父」，使猶太人盡量減輕來自耶和華的影響：

下面的引文截取自這篇文章，我覺得作者寫得非常好，不用我再多論證了：

[原創]千古之秘——耶穌原本是菩薩【原創評論】-凱迪社區 http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=9280824boardid=52

耶穌在整個傳道過程中，提到「神」和「天父」的時候，從來沒有確指其是耶和華；恰恰相反，耶穌針對一些猶太人「我們只有一位父，就是神」的說法，幾乎點名道姓地指出：「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」（《約翰福音》第八章《誰為亞伯拉罕的真子孫》）耶穌的話其實已經講得很明白，只是近兩千年的歷史裡，基督教徒們執迷不悟罷了。耶穌（觀世音菩薩）作為一個魔教徒的拯教者，專門托生到猶太民族家庭，為了度化罪業深重的以色列人，只能隨順以色列人的文化傳統，採用借屍還魂的方法，假借耶和華虛偽的說教，弄假成真，將印度佛教的真理傳播到西部世界，並以死亡（假託為民請命和贖罪）控訴「耶和華，耶和華，為什麼離棄我！」從而提示迷信的人們，耶和華是根本不可信賴的，試圖喚醒迷信於「父魔鬼」的人們；最終以三日後的復活作為身教告訴人們：人類只能靠依道而行的自我修鍊拯救自己。
《約翰福音》第10章《主是羊的門》：「所以耶穌又對他們說：『我實實在在地告訴你們：我就是羊的門。凡在我以先來的，都是賊，是強盜，羊卻不聽他們。」《主是好牧羊人》：「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的豐盛。我是好牧人，好牧人為羊捨命。若是僱工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走。」這一段話的結尾，跟耶穌被釘在十字架時的呼喴「耶和華，為什麼離棄我」聯繫起來就很容易理解。耶穌把他以前的所謂先知們都稱作賊和強盜，不能不說是恰如其分，他們的搶掠行為在《舊約》里記載得很清楚；這裡把耶和華形容成僱工，著實諷刺得入木三分。
所謂的「舊約」，說白了也就是耶和華與以色列人訂立的一份勞務合同——耶和華像舊中國上海灘上的杜月笙那樣收取保護費；他充當以色列人的保護神，對祭祀（報酬）的要求是相當苛刻的。這種神與被保護對象不厭其煩地講待遇、談報酬的現象，在世界上各宗教里僅見於《舊約》與《古蘭經》中。鑒於此，我認為基督教徒們把耶穌的教誨稱為「新約」是很不恰當、很不明智的；魔與人的新約，其實是《古蘭經》。
耶穌在把耶和華斥為「僱工」後庄嚴地宣布：「我與父原為一」。這就明確地宣布了自己的身份是神（菩薩）。真正的神決不會像「僱工」那樣與人講價錢談條件，而是像父親對兒子那樣，即使獻出生命也毫無所求的無怨無悔無私奉獻。
由於基督教徒們的愚昧，口口聲聲把耶穌稱為主的信徒們，很少有人理解耶穌教誨的真諦，幾乎所有的基督教徒都糊塗地把耶和華奉為上帝，把《舊約》奉為聖經，這樣就使得耶穌教誨的基督精神蕩然無存，就把基督教變成了猶太教邪教的變種。宗教裁判所對「異端」的殘酷迫害，以榮耀上帝為標榜的「十字軍」東征；教徒們販賣奴隸、販賣鴉片的罪惡勾當；殖民擴張、恃強凌弱的橫徵暴斂；其種種罪惡罄竹難書。由於基督教中邪教基因的誘變，使得「天父的兒女」、「人民聖殿教」、「恢復上帝十誡運動」等諸多荒淫無恥及反人類的新邪教充斥世界各地。

（以上為引文）

上文這位作者可能不知道，考古確實發現了含有「耶和華」字樣的早期《新約》經卷，後來的希臘文譯本主要是出於尊重，才把「耶和華」的名隱去，全部替換為「父」，「主」，「神」

但這並不妨礙耶穌成功地弱化了耶和華的形象和存在感。。。

耶穌「不忠不孝」，「離經叛道」的行為引起了耶和華和安拉的警覺

真正的「撒旦」——耶和華開始動用黑暗的力量，波旬魔王——安拉也開始動用自己的魔子魔孫，爭取把耶穌帶回魔天，不讓他在人間「胡作非為」

必要的時候，甚至可以——

除掉他

於是——

路加福音

22:3這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心，他本是十二門徒里的一個，22:4他去和祭司長並守殿官商量，怎麽可以把耶穌交給他們。

但是，耶穌義無反顧地在十字架上，獻出了自己的生命，用自己的血，洗刷了人類的罪惡。

（在藏傳佛教中有上師為弟子背業自己顯現折壽，生病等外相；

《維摩詰所說經》云：「從痴有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。」

所以，我猜想：一位發了四無量心的天人，應該也有能力為人背負一些罪業，當然洗刷全人類的罪肯定是大大誇張了）

耶穌只傳道三年，但卻給猶太魔教注入了善的靈魂，從此，猶太魔教脫胎換骨為人天善法——基督教了

他因此重創了波旬魔王的邪惡計劃，使許多人避免墮入三塗

從世俗的角度來說，耶穌是一位偉大的宗教改革家；

從佛法的角度，他亦功德累累。。。

我們知道，耶穌降臨人間，就是要讓人們脫離耶和華的淫威與黑暗，脫離波旬（安拉）的網羅陷阱

所以，魔天，他是肯定回不去了

「爾時欲界魔王波旬。從彼赤眼夜叉邊。聞如此語已。即便召喚他化自在一切諸天。化樂兜率。三十三天。四天王等。並地居天。。。。。。而敕之言。汝等悉集。聽我處分。」——《佛本行集經》

從這段經文我們可以看出，雖然波旬不是欲界各天天王的直接領導，但作為欲界中的最高存在，波旬對欲界各天還是有一定的命令和調動能力的。就好比中國古代，中央政府出兵，附屬國有時也得派兵一樣。

所以，耶穌擺脫魔王的掌控，他一定是逃離了欲界的！

馬太福音
26:64「你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」
使徒行傳
7:56「我看見天開了，人子站在神的右邊。」
2:33他既 被神的右手高舉 ，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。
彼得前書
3:22耶穌已經進入天堂， 在神的右邊。 眾天使和有權炳的，並有能力的， 都服從了他。
以弗所書
1:20就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死里復活， 叫他在天上坐在自己的右邊，
希伯來書
1:3他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗凈了人的罪， 就坐在高天至大者的右邊。
12:2仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前頭的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難， 便坐在神寶座的右邊。

從上面經文我們可以看出，耶穌是坐在真正的「父神」的右邊

這位「父」應該是一位天王

據說在宋代以前，皇帝與宰相實行「坐論國事」，商定後賜茶而退，君臣之間的氛圍比較開明；

而在漢朝的時候，宰相上朝，皇帝更要站起身賜座

難道說耶穌當了一位天王的丞相？

以下引自網路

「【梵輔天】梵名Brahma -purohita 。又作梵富樓天。即色界初禪之第二天，為大梵天之輔相。

舊名梵先行天，又稱梵前益天，以在梵前恆思梵天利益，因以為名。梵輔天之天眾皆為大梵天王之輔弼臣。又天王行幸時，必為列行侍衛。初禪天之主為大梵王，其下之梵眾天、梵輔天分別為其人民、屬臣。［大毗婆沙論卷九十八、玄應音義卷十八、俱舍頌疏世品卷一］」

由此，我們可以提出一個合理猜想：

耶穌的真正的「父」，就是——大！梵！天！王！

而耶穌，則成為了大梵天王手下的第一丞相！屬於梵輔天！

大梵天！才是基督徒的終極天堂！

所以，從這個意義上來說——

「上帝梵天論」，又是正確的！

由於「撒旦」耶和華和安拉（波旬）的暗中策劃，耶穌的改革計劃被迫中止。

因此沒有來得及表明：那位天上的「父」，其實與耶和華是兩位神

許多人依舊相信耶和華是那位「天上的父」

所以，波旬魔王一方雖受重創，卻遠非完敗

他開始啟動了新的計劃：

既然你能把猶太教改造成基督教，那我就動用舊約的力量讓基督教重新墮落為邪教！

公元70年，猶太第二聖殿被毀，從此猶太人開始了近2000年的流浪生涯

據此，我有個猜想：

「新約的撒旦」耶和華因為某種原因，亡故了，他不能再給猶太人提供保護。可能是他在與羅馬人的保護神作戰過程中陣亡

對於主宰欲界的魔王來說，猶太人已經失去了利用價值，犯不著他搭救，愛死不死。

在此之後「新約中的撒旦」——耶和華也不存在了。此後的「撒旦」，敵基督的力量，便是出自波旬魔王了

在現在這個時代，真正的「天父」，就是大梵天王！真正的「撒旦」，則是阻撓人們離開欲界的波旬魔王！

我們知道，後世的基督徒，過清修生活的還是很少的，所以，能夠升天的基督徒，大部分也只能留在欲界天

但是，大梵天王和耶穌很可能會給一些虔誠的信徒以特別的加持，使他們雖然在欲界之中，但不受到魔王的節制，而是直接受耶穌的領導，並且能夠跨越數層天與耶穌交流

啟示錄
12:9大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。 他被摔在地上 ，他的使者也一同被摔下去。

20:3扔在無底坑里，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國，等到那一千年完了。以後必須暫時釋放他。

20:10那迷惑他們的魔鬼， 被扔在硫磺的火湖里 ，就是獸和假先知所在的地方。 他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠 。

《啟示錄》中關於「末日」里「撒旦」（波旬魔王）的下場，印證了佛經里的這段開示：

「我涅槃後正法滅已。。。。。。墮於阿鼻大地獄中。具受無量種種苦惱。。。。。。我滅度後乃至有是正法住世。隨其時節是魔波旬得住魔宮。。。。。。。於剎那頃墜落魔宮墮阿鼻地獄。」——《大悲經商主品》

末法時代的「小三災」，與《啟示錄》中的「世界末日」的可怖景象有相似之處

更從側面印證了：撒旦（波旬）的墮落，與佛法滅盡有關

而《啟示錄》里記載的耶穌再來，可能是指，在末法時代的小三災時，耶穌會以天子身再次降臨凡間，接引一部分修五戒十善的信徒離開人間的痛苦，前往天道

得知波旬魔王的邪惡計劃後，天上的「父」大梵天王和耶穌都需要繼續完成未竟的事業：

徹底揭穿所謂的「上帝」耶和華的真面目，讓人們徹底遠離邪神；

讓更多的人勤修五戒十善，得生人天善道

總之，將新約與罪惡殘暴的舊約徹底分開的工作，已刻不容緩——

於是，基督教兩千年歷史上，最驚心動魄的一場鬥爭開始了：

耶穌升天一個世紀後，一個叫馬吉安的人，出生於黑海之濱

他是第一個審訂了新約聖經的人

公元144年，他被羅馬教會開除教籍

他的思想，被後世稱為——

馬吉安主義：

他確信耶穌基督的降臨宣告了一個「未知的神」，而當時的《新約》文本中摻雜了太多猶太教的成分，而背離了耶穌基督的教義。

他以《路加福音》為底本，對《新約》文獻進行了嚴格的篩選，將真正的基督教文獻和猶太教的雜質區分開來。

他通過指出《舊約》與《新約》之間的對立來證明，耶穌基督和《舊約》中那個創造世界的「上帝」是無關的：

1、造物主是亞當和後來的世代已知的，而基督之父卻是未知的。基督曾說：除了子沒有人認識父。

2、約書亞以暴力和殘忍手段佔領土地，而基督則禁止暴力並宣講憐憫與和平。

3、律法中說：以眼還眼，以牙還牙。而福音中說：有人打你的左臉，把右臉也伸給他打。

4、造物主的先知命令熊走出森林吃掉他所遇見的孩子（《舊約列王記下》），而善良的基督卻說：讓孩子們到我這裡來，不要阻擋他們，天國是他們的。

5、基督對所有人都善，而造物主只欣悅順從他的人。基督拯救信仰他的人，而不懲罰不信仰他的人。

6、律法的特點是詛咒，福音的特點是祝福。

。。。。。。

他認為只有《新約》才是善良的神的經典

但《舊約》中創造世界的那個造物主是這個世界的統治者，是一低位的「德謬哥」。

他是「已知」的，亞當和夏娃見過他；諾亞、亞伯拉罕聽過他的話；摩西在西奈山上見過他；約書亞靠著他戰無不勝。

這個造物主心胸狹隘反覆無常、好鬥又粗野。他創造的人類軟弱無力。他容忍惡、容忍魔鬼的存在。他暴虐成性，毫無仁慈心。

然而這一切都無損於他的「正義」。因為這個世界是他所創造的，他對這個世界有絕對的主宰權。這個世界是造物主的財產和玩物。

真正的「神」，善良的神，是未知的。

那個愚昧狹隘的造物主不能認識他，造物主所創造的人類無法認識他。

他生活的秩序與造物主創造的世界毫無牽涉。他沒有義務去「拯救」那些被造的人。

但是這個神的善良與仁慈使得他出於憐憫去拯救這些人。

神無法進入造物主創造的世界，因為這個世界充滿了規則和律法，而神是自由自在的。

所以神造就了他的獨生子基督，披著肉身的幻影進入了這個世界，前去拯救人類。

「拯救」對於這個世界的律法是一種破壞，對正義是一種破壞。

基督既然處於這個世界中，就仍然要屈從與造物主律法的淫威。他要從造物主手中把人類解放出來，必須靠一場「交易」——

基督的代價是血。他甘願走上十字架，用自己的血，把人類從暴虐的造物主手中買了下來。

基督以後，造物主對人類失去了「所有權」。從此人類憑藉著對基督的信仰就可以走向一個歡樂的異鄉。

當然，人還可以選擇繼續留在造物主的世界裡，服從那些舊有的法律。

而信仰基督的人們，則擺脫了一切律法的枷鎖。

（以上摘自網路）

馬吉安主義曾經盛極一時，公元325年，第一次尼西亞會議，馬吉安主義被定為異端，公元5世紀銷聲匿跡。。。

《天主教百科全書》稱：「馬吉安份子是基督教有史以來最危險的敵人。」

人們往往把馬吉安主義看做諾斯替思潮中的一支

諾斯替主義：

諾斯替，出自於希臘語Gnosis這個詞。這個詞，音譯作諾斯，意譯可作靈知，真知，榮耀的智慧。

它並不單單是基督教中的一個教派，而曾是一種在各宗教間都有流傳的一種思想，在基督教之前的希臘化時代便已出現

該思想往往具有二元論特徵，普遍重精神而輕視肉體，認為肉體是禁錮精神本來靈性的牢籠

認為造物主並非最高神，也並非全知全善，而是一個「德謬哥」

高於造物主的最高神派遣使者到人間，啟發給人以「知識」，使人開發身體中禁錮的靈性，以便最終逃離這個醜惡的物質世界

諾斯替主義分為兩類：波斯型和埃及—敘利亞型

埃及—敘利亞型一般持緩和二元論，認為造物主「德謬哥」是從最高神所出，只是因為遠離最高神而靈性較低，所以產生了惡，創造了這個惡的世界並使自己成為了一位為所欲為的暴君，以嚴苛的律法統治這個物質世界；或者認為造物主試圖仿照最高神，有建設一個美好世界的願望，怎賴境界不夠，結果畫虎不成反類其犬，反而創造了一個有眾多醜惡存在的世界

波斯型一般持絕對二元論，善神與惡神互不相生，勢均力敵，地位平等

此時，大梵天王和耶穌偵知了波旬魔王的下一步邪惡計劃：

他會設法在人間創立一種魔教，興起刀兵，並以武力摧毀人世間流傳的所有的人天善法，讓閻浮提眾生陷入嗔恨，仇殺，恐怖之中，引更多的眾生造下惡業，墮入三惡道

大梵天王決定先發制人：

派他的心腹幹將下凡，聯繫人間幾大主流宗教並將之融會貫通，在魔教發起進攻之前結成統一陣線，以抵抗魔王的進攻

他投生在巴比倫的一個貴族家庭，被取名為——

摩尼

24歲的時候，摩尼受到「聖靈」的啟示，開始了傳道生涯

為了融合佛教，基督教和祆教——

他吸取了祆教善惡二元的世界觀和明暗分期鬥爭思想，基督教的救贖理論，佛教的輪迴，光明本性理論和戒律

他宣稱自己是佛陀，耶穌和瑣羅亞斯德的繼承者

他認可耶穌的救主地位，並認為耶穌就是為了拯救被黑暗之神耶和華禁錮的人類光明而來到世上

為了不讓自己的教義在後世發生分裂——

他自己親手撰寫了闡釋教義的基本著作

為了防止魔子魔孫破壞自己的宗教——

他宣稱自己是最後的，也是最完美的先知，自己的使命便是將明尊察宛（大梵天王）最完美的教誨傳往天下

他設計了一套極為精密而又富有美感的神學體系，才華令人嘆為觀止

他在人間的傳教工作，極大地震動了魔界

與耶穌當年如出一轍，摩尼也在十字架上遇害

為了使邪惡的計劃得以順利實施，魔界對人世間流傳的諾斯替思潮，包括其集大成者——摩尼教，下達了必殺令

正因為此，摩尼教甫一誕生，便受到了重重的壓迫和打擊

在本國，受到祆教祭司階層的迫害

在羅馬，由於是「敵國的宗教」，與基督教一同遭到迫害

基督教成為羅馬帝國國教後，又受到來自基督教的迫害

在東方的中國，波旬也策划了一場大戲——

會昌法難，佛教受到空前的打擊，摩尼教也隨之轉入地下，一蹶不振

經過幾個世紀的不懈打擊，曾經轟轟烈烈的諾斯替思潮逐漸式微

在西方，舊約與新約的上帝是同一位已成共識，舊約中「為了上帝就可以無惡不做」的暴力精神逐步侵蝕了基督教

而摩尼教，竟成為了人類歷史上唯一一種徹底滅亡的世界性宗教

隨著人世間末法時代的來臨，波旬魔王終於可以開始他醞釀已久的邪惡計划了：

於是，他派他的心腹幹將下凡，成為一名商人的兒子

他會宣稱自己是比耶穌更偉大的繼承者；和摩尼一樣，他也會宣稱自己是最後一位先知；他還會鼓動信徒以武力弘揚「主道」（吉哈德）乃至殺身成仁

他的名字叫做：穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆塔利·本·哈希姆

四十年後，他會在一個山洞裡聽到來自半空的聲音：「你讀。」

寫在結尾的話：

一

這篇文章的創作萌芽萌發於幾年前，靈感的最初來源就是前面提到過的那篇文章一個佛教徒眼裡的基督教和伊斯蘭教，對於「上帝梵天論」非常著迷

但是，後來看到舊約中耶和華犯下的一樁樁慘無人道的暴行，又看到了伊斯蘭教在東進過程中對佛教犯下的滔天大罪，後來又得知基督教的上帝和伊斯蘭教的真主竟是同一個。。。最後，又發現猶太教與伊斯蘭教的相似之處，《新約》和前兩者的迥異之處。。。

漸漸地，我對「上帝梵天論」產生了懷疑，我決定自己提出一個假說。。。

更遇到過網上的極端基督徒對佛教的瘋狂攻擊，說佛妄圖為「天人師」，比只想和至高者平起平坐的撒旦還墮落；說佛妄圖得到「智慧」，和蛇在善惡樹下誘惑夏娃的伎倆如出一轍；說撒旦的化身——龍，對佛的出世表示歡喜，對耶穌表示憎惡，說明佛和撒旦是一夥的。。。種種言論，不堪入耳。。。。

正是出於這類「富有正義感」的基督徒的「關照」，佛教徒里也興起了「打倒耶穌」的風潮，把耶穌和耶和華相提並論，說耶穌是侵略者，洋鬼子，美帝國主義背後的惡魔，佛弟子必須將其「批倒批臭」

。。。。。。

所以，我也只是湊湊熱鬧，發表一下個人的看法

二給自己的文章挑挑毛病：

文中與許多地方屬於牽強附會，強詞奪理，為預設的觀點找證據。

有些「論據」不符合佛法，有些不符合基督教神學，有些則邏輯不通順

舉幾個例子：

1 舊約里的耶和華是不禁酒的，古蘭經里的真主安拉嚴格禁酒

而阿修羅，是不喝酒的，所以，僅僅從這一點上說，真主安拉是阿修羅彷彿更有道理

但是，我深信真主安拉是波旬魔王，因為伊斯蘭教「佛敵」的性質太過明顯；而且，他許諾的死後世界，就是欲界天的境界，說他是欲界的一位天王，是極其靠譜的。。。

其實剛開始想寫耶和華是一個夜叉羅剎的，但是對於這兩類眾生了解比較少，也沒查到過什麼可以用來描述他們習性的佛經，所以不好妄言，於是便採用了阿修羅說

不過，這個矛盾也不是不可以解釋，看過網上的文章，有些基督徒認為，舊約里的「酒」，其實就是葡萄汁而已。。。

2 在文中，我先批駁了「大梵天王生子」的說法，推導出耶穌是波旬魔王之子，後來卻又說，新約里，耶穌真正的「父」，就是大梵天王。。。似乎前後矛盾

不過，還是可以強詞奪理的，因為「神子降臨」是舊約中就預言了的，舊約是代表著耶和華-安拉邪惡勢力的，所以舊約中的預言一定是代表著舊約一方的「神子」，所以推斷出是波旬魔王的兒子是有道理的。至於之後，我們可以假設大梵天王認耶穌為義子就行了233（果然是強詞奪理，吐槽一下自己）.。。。

3 個人對於文中關於「舊約中的撒旦是耶和華的同夥」，「新約中的撒旦是耶和華」，「新約之後直至現在的撒旦是安拉——波旬魔王」。。。這一論述感覺十分混亂。關於撒旦形象的變遷，以及它的形象與晨星路西法的形象合流的歷史，基本參考於網文和百度百科水平，沒什麼真正的乾貨做論據，如果有對聖經中的天使與撒旦有研究的朋友，請不吝賜教，指出我文中的荒謬與矛盾之處。。。

4 關於阿拉伯語的「偶像」與梵語「佛陀」的相似之處，我也只是拿來主義，從網文摘抄，若有對阿拉伯語有所了解的朋友，請不吝賜教。。。

。。。。。。

在穩妥性和可讀性之間，我有時選擇了可讀性；

雖然不是在虛構小說，但我還是在許多種可能中挑選了比較有傳奇色彩的說法。。。

怎麼突然感覺自己像騙子。。。

不要打我。。。

我也是在兩教經文和歷史基礎上開的有限（呃，真的有限嗎？）腦洞而已。。。

三關於「耶穌學佛」

好多答主信誓旦旦，認為耶穌在「失蹤」的年代，去學印度過佛法。

當然，我是相信這種可能的，而且我覺得可能性不算小

但，恕我直言，缺乏有效的證據，諸位看的基本上都是網文，很少有真正翻牆到外網上去尋找真正的學者考證資料的，說句不好聽話，其實還處於yy階段。

所以我還是不推薦諸位去宣揚這種說法

因為這又會給佛黑，無神論者，基督徒。。。他們又一個可以用來攻擊佛教「愚昧」「狂妄」「偽善」「該交智商稅」的笑柄了

在咱們為「耶穌學佛」暗喜時，

應該想一想，前塵往事，殷鑒不遠：

一部《老子化胡經》，折磨了佛教上千年

老子西出函谷關，去哪了？

現在仍是未解之謎

「耶穌學佛」，撐死也就和「老子化胡」一個水平，都是沒什麼有力證據的猜測

在自己被別人還揪著小辮的時候，最好不要得意忘形。。。

四末法時代的未來

1400年前，伊斯蘭教的現世，標誌著末法時代的來臨

幾百年間，這個綠色的宗教在亞歐大陸上綻開了一朵巨大的星月之花

基督教失去了近東和北非；

祆教土崩瓦解；

印度教徒的抗爭，在南亞次大陸上從未止息；

最凄涼的莫過於佛教：

絲綢之路，佛法東傳的前沿，幾百年後，它的敵人沿此向東，勢必將它碾得粉身碎骨；

印度半島上，在19世紀以前，無人知曉，曾有一種改變了世界的偉大思想在此流傳千年。。。

20世紀末，兇殘程度不亞於幾百年前白皮的殖民地滅絕式大屠殺，在全球造成了上億人死亡的百年國際共產主義運動以失敗告終。

日本學者弗朗西斯福山稱讚，這是「歷史的終結」

然而，西方世界誰都沒有想到，一個比共產主義老得多的對手，伊斯蘭教，卻在此時，重新崛起。。。

目前，伊斯蘭教憑藉著內婚制，家庭傳教，社區聚居，高生育率，成為了全球發展速度最快的宗教

相比較之下，曾經兇猛的基督教則日趨萎縮，江河日下（中國是個特例，萎縮是全球層面上的狀態）

不出20年，伊斯蘭教勢必會取代基督教，成為世界第一大宗教

對此，我絲毫不感到奇怪，因為現在是末法時代，魔強法弱

伊斯蘭教發展得越好，越充分地證明了其「佛敵」的本質

從此往後，佛法會日漸衰微，伊斯蘭教則會發展得越來越迅猛

直到有一天，佛法滅盡，全球屈服於伊斯蘭教的統治之下

此乃眾生定業，非人力所能轉圜

公元1193年，

信仰伊斯蘭教的突厥士兵包圍了那爛陀寺，

寺里的僧人被要求一個一個走出來，

全副武裝的伊斯蘭的將軍會問每位僧人一個相同的問題，那個問題是：

「你願意放棄佛教改信伊斯蘭教嗎？如果你的回答是『否』，那麼就要付出生命的代價。」

結果全寺的僧人沒有一個答案讓伊斯蘭將軍滿意，全部倒在了血泊中。

900萬卷藏書，被付之一炬，火六月不滅。。。

若有一天，那爛陀寺的故事重演

我必捨命護教，明知不可為而為之

自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海；

自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。

佛經中沒有關於「上帝」、「耶穌」的記載。但是！佛經中有一位同樣自稱創造了世界、創造了宇宙、創造了人類，並且自以為我最牛逼的三千大千世界之主「大梵天王」。

根據《大悲經》中的記載，佛陀入滅時，三千大千世界眾生為之悲痛不已，宇宙因而震動，大梵天王的宮殿寶座也因此震動。那時候，大梵天王想「我創造了世界和眾生，整個三千大千世界我最牛逼，怎麼現在這個世界變得震動、愁憂了？」

於是乎，他觀察三千大千世界，發現世尊今夜將要涅槃，嚇了一跳趕緊跑到世尊旁邊，於是乎有了如下對話：

爾時三千大千世界主大梵天王。到佛所已頭面作禮而白佛言。唯願世尊。教敕於我。云何而住云何修行。

作是語已。如來即問大梵王言。梵天。汝今實作如是念言。我是大梵天我能勝他他不如我我是智者。我是三千大千世界中大自在主。我造作眾生化作眾生。我造作世界化作世界不。

大梵天言。如是婆伽婆。如是修伽陀。

佛言。梵天。汝復為誰所作為誰所化。

時彼梵天默然而住。

佛見梵天默然住故。而復問言。梵天。有時三千大千世界為劫或焚燒炎熾洞然。於意云何。是汝所作是汝所化耶。

時大梵天而白佛言。不也世尊。

佛言。梵天。如此大地依水聚住。水依風住。風依虛空。如是大地。厚六百八十萬由旬。不裂不散。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。此三千大千世界百億日月流轉之時。梵天於意云何。是汝所化耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天有時日月天子不在宮殿。宮殿空虛。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。如是春秋冬夏時節。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。如是水鏡蘇油摩尼頗梨。及余凈器現諸色像。所謂大地山河樹林園苑。宮殿舍宅聚落城邑。駝驢象馬獐鹿鳥獸。日月星宿。聲聞緣覺菩薩如來。釋梵護世人非人等種種色像。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。如是山崖深谷。大小諸鼓歌舞等戲。獐鹿鳥獸人非人等所出音聲。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。如諸眾生於其夢中。見種種色聞種種聲。嗅種種香嘗種種味。覺種種觸知種種法。作種種戲種種啼哭呻號怖畏苦樂等受。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。如四姓人端正醜陋。貧窮巨富福德多少。善戒惡戒善慧惡慧。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。一切眾生所有怖畏苦切惱害。所謂。水火刀風崖岸毒藥。惡獸怨仇人非人畏。及以種種加害。於他常有怖畏。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。眾生所有種種疾病。所謂風冷熱病及諸雜病。時節代謝四大相違。若他所作若先業報。所謂眼耳鼻舌身病。若復眾生種種心意熱惱等苦。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。眾生所有曠野嶮賊水災等難。或復中劫刀兵疫病及以饑饉。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。眾生所有愛別離苦。所謂父母兄弟姊妹宗親善友離別之苦。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。眾生所作種種惡業。所謂販賣生口酒麴紫礦押油之具。若入大海曠野嶮處遊行諸方。若諸仙方術及余種種斷事之法。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。眾生所作種種業道。以是業因。受於地獄畜生餓鬼人天之報。眾生所有若身口意善行惡行。及世間所有十惡業道。於諸眾生都無慈愍。作諸苦惱不利益事墮惡道因緣。所謂殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪嗔邪見。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。眾生所有種種苦事。所謂斬首截其手足。刵劓耳鼻。節節支解。熱油所灌。火灸熬煮。刀劍鉾槊斫刺鞭打。系閉牢獄斗諍言訟。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。眾生所作淫慾邪行。或淫母女姊妹凈持戒者。及余惡業。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。眾生所有種種殺害。厭蟲起屍咒術方葯鬼魅所著。及余種種惡業方便斷命因緣。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。世間所有生老病死憂悲苦惱。無常法盡法變易法。於四姓人無所忌難。能令一切所愛無厭。種種之物敗壞離散。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。眾生所有貪嗔痴障。結使纏縛及余種種苦惱所縛。以是因緣。令諸眾生堅著嗔怒迷惑心故。造作無量種種業行。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。所有三惡趣地獄畜生餓鬼。其處眾生為種種事受諸苦惱。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。一切所有若種子生無種子生。樹木藥草。若水陸生華果香樹。種種勝味甘苦鹼辛酸澀之味。隨諸眾生所喜不喜作損益者。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也世尊。

佛言。梵天。五道流轉生死成壞。所有眾生無明覆蓋與愛結相應。馳走流轉始終難知。及未來生死流轉不斷其處。人天若魔若梵沙門婆羅門。此等世間如亂絲纏縛。常馳流轉彼此往來。此諸眾生於流轉中不知求出。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。不也婆伽婆。

佛言。梵天。汝從何因作是念言。此諸眾生。是我所作。是我所化。是我所加。所有世界。是我所作。是我所化。是我所加耶。

佛陀連問了25個問題，那位自稱創造了世界創造了宇宙創造了人類的大梵天王都是回答「不是啊，世尊」。

佛陀最後說「那你為什麼說這個世界的眾生是你創造、是你主宰的呢？為什麼說這個世界是你創造、是你主宰的呢？」

大梵天王被問懵了……

雖然這個問題提的有些亂，但是是個很有價值的問題。

題主說的這個問題，現在已經發展成一個學科了，叫做「比較宗教學」。國外有了，主要是基督教和非基督教之間的比較，大陸還沒有建立。台灣聖嚴法師有相應著作，其他人的暫時沒有看到過。

比較宗教學，就是把各個宗教的教理教義、教主、儀軌等等來做橫向的比較。他的神是我的誰，我的佛是他的誰，這是裡面的一個重要部分。

必須承認，佛是人而不是神，他不是全知全能的。他的智慧深湛，恰到好處地能解決生死、苦痛、煩惱，卻沒有對自然科學和人文歷史有相應的研究——因為這不是他一個哲學家宗教家的工作。所以無論對佛經中的神靈如何與別的宗教來比較配對，也是後人的拉郎配。做學術研究是可以的，但非要說那就是那個宗教中的神靈，是牽強附會的。

有這樣的前提在先，可以談談佛和基督的問題。

佛教提到過「基督」。基督也就是希伯來語的彌賽亞，是「受膏油者」的意思——古代猶太人封君王，要在頭上塗膏油。基督也就是君王（耶穌死時，十字架牌子上就寫著「猶太人的王」——有學者提出他很可能是當時猶太人地下起義軍的領導人），這個基督還不是一般的王，得是上帝選的，很了不起的一個人。

佛教有相應的位置，叫做轉輪聖王。這是古印度自古以來的傳說——這個王和別的王不一樣，他一登基，地上就自然出現幾種寶物，從而確認他是特殊的那個，有天命在身。

不過基督和轉輪王的區別也很大。後世傳說，基督是救世主，是從末日救贖大家（死者）的。而轉輪王治世的時候一統天下，是盛世華章，物產豐盈，人民壽命都長得超乎預期。

這個問題展開說要說很長，但是並不重要，大略就介紹到這樣。

下一個要說明的是，佛教沒有提到過耶穌基督這個人（提到了就是偽經，毋須多言）。

此人是不是真人，在學界是有爭論的。我傾向於此人確實存在，但事迹與姓名有傳訛的部分。

佛教里，對上帝（或者安拉）也有相應的位置。和轉輪聖王的傳說一樣，這都是古印度的神話傳說，也是古印度當時的世界觀，不是佛教創立的，而是佛教吸收了他們的部分。古印度有個創造天地的神，也是現在印度教的一個老大，就是梵天。前一陣子發生爆炸案的那個泰國「四面佛」，其實就是梵天的塑像。

梵天這個神脾氣很大，因為他創立了天地人類，功勞很大，大家就必須都得崇拜他，為這個還和別的神（毗濕奴）打了起來。你看像不像上帝乾的事？不過他可沒派個兒子來人間傳道，而是和妻子辯才天幸福地生活在一起。

介紹到這，題主和大家也都可以看出來，佛教和基督教不是完全地相互排斥和衝突的，但是他們的核心教義完全不一樣。佛教根本上是否定天神的崇拜的，而崇尚自身的智慧修證。佛教是正確的，不說明基督教是錯誤的，而是說明基督教的重心沒放在人的身上。

在正信佛教徒心中，鬼神或許存在，但和我們人類沒什麼關係。我們不崇拜他，也不害怕他或輕視他，而是要好好地利用我們每一次生命來好好學習生活，去追求無上的智慧。有了足夠的智慧，就能解決一切的困難與苦厄，乃至突破生死、突破身體和生命形式的束縛。這和對一個天神無限崇拜而獻出自己的一切，孰優孰劣，相信讀到此處的諸君自有公論了。

最後，祝你身體健康，再見。

爾時阿難憂悲抆淚。即為如來於雙樹間。猶如師子右脅卧法安置敷具。

即時三千大千世界。所有樹木藥草叢林。皆向如來涅槃方所。有欲倒者。有傴僂者。有欲至地者。有躄地者。

於此三千大千世界。所有眾流大河小河泉池陂湖。佛神力故止不流動。

三千大千世界所有禽獸。佛神力故默然而住不鳴不食。

三千大千世界所有日月星宿。火光明珠乃至熒火。佛神力故皆不顯現。無有光明不能照曜。

三千大千世界所有猛火。佛神力故皆悉止息。不然不熱不能燒炙。

三千大千世界所有一切地獄猛火。佛神力故皆悉清涼。彼諸地獄所有眾生於剎那頃。佛神力故皆得安樂。

三千大千世界所有畜生。一切皆起慈心愍心。不相嗔惱加害斷命。

一切餓鬼皆不饑渴。

一切眾生佛神力故。身心踴悅離苦得猗。具足稱意第一安樂。

當於世尊右脅卧時。

三千大千世界於中所有須彌山王。鐵圍山大鐵圍山。目真鄰陀山。香山雪山及諸黑山大地大海一切皆悉六種震動。所謂動踴起震吼覺。

三千大千世界一切風輪皆不鼓動。

一切眾生於剎那頃。舍諸作業得猗而住。離於睡眠心無散亂。欲作皆息默然無聲。

三千大千世界所有天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。梵天釋天護世王等。佛神力故各見宮殿床座園林。皆悉闇昧無復威光不生愛樂。彼等眷屬憂煩不樂。

千世界主梵天王。三千大千世界主大梵天王。高心自恃作如是念作如是解。念此世界及諸眾生。是我所作是我所化。

彼三千大千世界主大梵天王。佛神力故見己宮殿及床座等。闇昧無光不生愛樂。摩醯首羅凈居天等。亦復如是。

爾時三千大千世界主大梵天王。作如是念。是誰力故而現此相。令我不樂宮殿床座。

是時大梵天王。遍觀於此三千大千世界中。造作富貴大自在主。如來應供正遍知。今日後夜當般涅槃。是故現此神力變化不可思議未曾有事。此之神力正是如來入涅槃相。

時大梵王作是念已。憂愁不樂戰悚毛豎。極疾匆匆梵眾圍繞共詣佛所。其三千大千世界諸餘梵天。皆悉已曾信受聖法安住聖法。

爾時三千大千世界主大梵天王。到佛所已頭面作禮而白佛言。

唯願世尊。教敕於我。云何而住云何修行。

作是語已。如來即問大梵王言。

梵天。汝今實作如是念言。我是大梵天我能勝他他不如我我是智者。我是三千大千世界中大自在主。我造作眾生化作眾生。我造作世界化作世界不。

大梵天言。

如是婆伽婆。如是修伽陀。

佛言。

梵天。汝復為誰所作為誰所化。

時彼梵天默然而住。

佛見梵天默然住故。而復問言。

梵天有時三千大千世界為劫火焚燒炎熾洞然。於意云何。是汝所作是汝所化耶。

時大梵天而白佛言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如此大地依水聚住。水依風住。風依虛空。如是大地。厚六百八十萬由旬。不裂不散。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。此三千大千世界百億日月流轉之時。梵天於意云何。是汝所化耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天有時日月天子不在宮殿。宮殿空虛。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如是春秋冬夏時節。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如是水鏡蘇油摩尼頗梨。及余凈器現諸色像。所謂大地山河樹林園苑。宮殿舍宅聚落城邑。駝驢象馬獐鹿鳥獸。日月星宿。聲聞緣覺菩薩如來。釋梵護世人非人等種種色像。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如是山崖深谷。大小諸鼓歌舞等戲。獐鹿鳥獸人非人等所出音聲。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如諸眾生於其夢中。見種種色聞種種聲。嗅種種香嘗種種味。覺種種觸知種種法。作種種戲種種啼哭呻號怖畏苦樂等受。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如四姓人端正醜陋。貧窮巨富福德多少。善戒惡戒善慧惡慧。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。一切眾生所有怖畏苦切惱害。所謂。水火刀風崖岸毒藥。惡獸怨仇人非人畏。及以種種加害。於他常有怖畏。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所有種種疾病。所謂風冷熱病及諸雜病。時節代謝四大相違。若他所作若先業報。所謂眼耳鼻舌身病。若復眾生種種心意熱惱等苦。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所有曠野嶮賊水災等難。或復中劫刀兵疫病及以饑饉。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所有愛別離苦。所謂父母兄弟姊妹宗親善友離別之苦。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所作種種惡業。所謂販賣生口酒麴紫礦押油之具。若入大海曠野嶮處遊行諸方。若諸仙方術及余種種斷事之法。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所作種種業道。以是業因。受於地獄畜生餓鬼人天之報。眾生所有若身口意善行惡行。及世間所有十惡業道。於諸眾生都無慈愍。作諸苦惱不利益事墮惡道因緣。所謂殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪嗔邪見。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所有種種苦事。所謂斬首截其手足。刵劓耳鼻。節節支解。熱油所灌。火灸熬煮。刀劍鉾矟斫刺鞭打。系閉牢獄斗諍言訟。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所作淫慾邪行。或淫母女姊妹凈持戒者。及余惡業。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所有種種殺害。厭蟲起屍咒術方葯鬼魅所著。及余種種惡業方便斷命因緣。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。世間所有生老病死憂悲苦惱。無常法盡法變易法。於四姓人無所忌難。能令一切所愛無厭。種種之物敗壞離散。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所有貪嗔痴障。結使纏縛及余種種苦惱所縛。以是因緣。令諸眾生堅著嗔怒迷惑心故。造作無量種種業行。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。所有三惡趣地獄畜生餓鬼。其處眾生為種種事受諸苦惱。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。一切所有若種子生無種子生。樹木藥草。若水陸生華果香樹。種種勝味甘苦醎辛酸澀之味。隨諸眾生所憙不憙作損益者。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。五道流轉生死成壞。所有眾生無明覆蓋與愛結相應。馳走流轉始終難知。及未來生死流轉不斷其處。人天若魔若梵沙門婆羅門。此等世間如亂絲纏縛。常馳流轉彼此往來。此諸眾生於流轉中不知求出。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也婆伽婆。

佛言。

梵天。汝從何因作是念言。此諸眾生。是我所作。是我所化。是我所加。所有世界。是我所作。是我所化。是我所加耶。

梵天言。

世尊。我以無智邪見未斷顛倒心故。常於如來所說正法不聽受故。我本曾作如是惡見如是惡說。此諸眾生。是我所作是我所化。所有世界。是我所作是我所化。

世尊。我今還復問佛此義。所有世界。是誰所作。是誰所化。一切眾生。是誰所作。是誰所化。是誰所加。是誰力生。

佛言。

梵天。所有世界是業所作。是業所化。一切眾生。是業所作。是業所化。業力所生。何以故。

梵天。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。故有如是大苦聚集。

梵天。無明滅乃至憂悲苦惱滅。更無作者使作者安置者。唯有業有法。和合因緣故有眾生。

若能離此業法和合。當知是人則能遠離生死流轉。

梵天。如是世間業盡。煩惱盡苦盡苦息。如是出離。是名得於寂定涅槃。

梵天。於彼誰得涅槃。若業是業盡。若煩惱是煩惱離。若苦是苦息。如是等法。以諸佛神力故。諸佛所加故有。

何以故。梵天。若非諸佛出世顯說。則不聞有如是等法。

梵天。若諸佛世尊出興世時。得有顯說如是寂定甚深難覺光明法門。

若諸眾生得聞生法。從生得解脫。

得聞老病死憂悲苦惱法。從彼老病死憂悲苦惱法而得解脫。

梵天。是故諸佛現作是加。

梵天。諸佛作是開示顯說。所謂諸行猶如光影。無常動轉不定不究竟。盡法變易法。假使諸佛滅度之後正法隱沒。亦復如是。示現所加。所謂諸行猶如光影。若佛不現。一切諸行於剎那頃如光影者。則不應說一切諸行猶如光影如夢如響。梵天。諸佛以知一切諸行猶如光影如夢如響。無常動轉盡法變易法故。說言諸行猶如光影如夢如響。

智者於彼觀其相已。以其相以其攀緣因緣義故。得知諸行無常動轉盡法變易法。破壞離散時節代謝。

於剎那頃乃至日夜半月。乃至一月一歲乃至百歲。一劫乃至百劫一切盡壞。

有大火聚然已還滅。有大水聚流已還止。有大猛風吹已還息。世界大地有已還無。

有諸大山所謂鐵圍山大鐵圍山。須彌山及諸黑山等有已還無。

日月星宿及諸眷屬有已還無。不明不照而復墮落。

諸天宮殿有已還滅。

諸有王都城邑聚落樹林園池可樂之事生已還滅。

諸天人等生已還滅滅已復生。

諸有智者見其相已心生厭離。以此諸行無常離壞變易盡故。以平等信心舍家出家。得知諸行猶如光影如夢如響。及見水中日月星宿等諸光影已。以彼相以彼攀緣因緣義故得到菩提。

有諸智士蒙佛教敕及善友教授。或自思惟得知諸行猶如光影如夢如響。生於信心舍家出家。

或有得證須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。

若大乘人或得初忍或得第二第三忍。及能得到無上菩提。

假使諸佛滅度之後。於世間中亦復如是說法流行。若諸眾生得聞法已。於三乘得度。所謂聲聞辟支佛乘。一切種智無上大乘。

梵天。汝應當知此法次第。亦是諸佛之所加也。

是故智者見其相已心生厭離。能知諸行是無常苦動轉不定盡法變易法。猶如光影如夢如響。

梵天。此等亦是諸佛境界諸佛所加。

有諸眾生已曾修行因成就者。得聞如是正法聲已。於如來所思念敬信。一切諸行無常壞滅。猶如光影如夢如響。

有諸眾生於諸佛所曾修梵行者。或有在家受禁戒者。以是因緣解知如是一切諸行無常壞滅。猶如光影如夢如響。

知已生信舍家出家。諸佛世尊雖未出世。以有如是諸佛加故。以諸佛所種善根故。得到菩提。

梵天。應如是知。此等皆是諸佛境界諸佛所加。

梵天。此三千大千世界非梵剎土。亦非外道六師剎土。唯是我等諸佛剎土。

梵天。我昔於此無量百千億那由他阿僧祇劫修菩薩行。無量阿僧祇諸如來所種無量阿僧祇善根。凈持禁戒苦修梵行。及修無量百千億那由他難行苦行。攝此佛土修治令凈。

如諸眾生所修善根。隨其所堪而清凈者隨其時器應得度者。我於長夜以四攝事攝此眾生。所謂布施愛語利行同事。

彼等以我誓願力故。生此佛土聞我說法即能信解。不復歸信梵釋護世諸天王等。

梵天。應如是知。此是佛土。非是梵釋護世剎土。亦非外道六師剎土

爾時娑婆世界主。大梵天王及百千梵眾。現憂愁相作如是言。

諸佛世尊通達希有勝妙之法。

是三千大千世界主大梵天王。於如來所生希有心。諸佛希有乃有無量不可思議無盡境界。

大梵天王即時歸依為佛弟子。於世尊所請求教敕作如是言。

婆伽婆是我大師。修伽陀是我大師。唯願世尊。教敕於我。云何而住。云何修行。

佛告梵天。

此三千大千世界是我佛土。我今以此付囑於汝。汝當順我勿使真道善眼令有斷絕。無上佛眼法眼僧眼令有斷絕。莫作末後滅法人也。

梵天。當有長子童真彌勒菩薩摩訶薩。從佛口生從法化生。大悲憐愍為欲利益一切眾生。欲令得樂欲令安隱。彼亦於此三千大千世界如法補處。如我居此等無有異。汝既現在隨順我教。亦應順彼勿令如是真道法母佛眼法眼僧眼而有斷絕。何以故。梵天。乃至如是法母不斷者。隨其時節佛眼法眼僧眼得不斷絕。釋梵天眼人眼解脫眼乃至涅槃眼得不斷絕。

梵天。是故我今付囑於汝我此佛土三千大千世界。

梵天。我已教敕汝應隨順。莫作末後滅法人也。

爾時三千大千世界所有梵天大梵天。彼等一切先於聖法已得正信。彼三千大千世界主大梵天王。即時於聖法中深得正信。

世尊即問大梵天王：「梵天，你是否曾經說過我是三千大千世界的主人，一切眾生都不如我，我勝過一切眾生。天下萬物和眾生都是我創造作的，都是我化現的嗎？」大梵天王回答說：「是。世尊。我是這麼說的。」

世尊又反問道：「梵天，你又是誰創造的呢？又是誰變現的呢？」

世尊又問道：「當那三千大千世界整個被劫火焚燒，一片火海。這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？」

佛又言道：「梵天，這山河大地依水聚住，水依風住，風依虛空。這大地厚度達六百八十萬由旬，不裂不散。梵天，這也是你創造作的嗎？也是你化現的嗎？」

佛又問道：「在這三千大千世界裡，有百億個太陽和月亮，他們都按照各自的軌跡有條不紊地運行著。梵天，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？

「有時候，日月天子都不在各自的宮殿，宮殿空虛。梵天，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？」

「這春、夏、秋、冬四大時節也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？」

「那些水鏡、蘇油、摩尼、頗梨、以及其它凈器所顯現的種種色相像，像那些大地、山河、樹林、園苑、宮殿、舍宅、村落、城市、駱駝、毛驢、大象、馬匹、獐、鹿、飛鳥、走獸、太陽、月亮、星宿、羅漢、獨覺、菩薩、佛、帝釋、梵天、人類、非人等種種色像，都你創作的嗎？都是你化現的嗎？是你增加的嗎？」

「那些山崖深谷，大小諸鼓、歌舞遊戲、獐鹿、飛鳥、野獸、人類、非人等發出的種種聲音。梵天，這些也是你創作的嗎？是你化現的嗎？是你增加的嗎？

「這些眾生在睡夢中見到的種種景象，聽到的種種聲音，聞到的種種香氣，品嘗到的種種美味，體驗到種種感覺，知道的種種方法，作各種各樣的遊戲，種種的啼哭，呻吟和恐怖害懼，痛苦和快樂等諸多感受。這也是你創造的嗎？也是你化現的嗎？也是你增加的嗎？」

「一切眾生（包括人類）的恐怖，畏懼、痛苦、關切、惱怒、殺害，那些眾生害怕的洪水、大火、利刀、大風、山崖、河岸、毒藥、惡獸、仇人、鬼神等種種加害，這也是你創作的嗎？也是你變現的嗎？也是你增加的嗎？」

「眾生所有的種種疾病，那些風冷熱病以及其它種種病狀，新陳代謝，身體各大部位的不協調，若他以前所作的種種業報引起的身體各大部位的種種病痛，還有那眾生的各種種樣的因病引起的種種苦惱。梵天，這也是你創作的嗎？也是你所化現的嗎？也是你所增加的嗎？」

「眾生所遇到的所有曠野，盜賊，水災種種災難。或者劫中出現的刀兵劫，瘟疫劫，以及饑荒劫。梵天，這些也是你所創作的嗎？是你所化現的嗎？是你所增加的嗎？」

「眾生所遇到的父、母、兄、弟、姐、妹、宗親、妻、子、好朋友離別之苦，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？也是你增加的嗎？」

「眾生所作的種種惡業，像那些販賣牲口、釀酒、紫礦、押油之具，或者到大海或者山川曠野旅遊，或者是那些神仙方術及其它占卦算命之法。梵天，這些也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？也是你增加的嗎？」

「眾生所作的種種業道，因為這些業的原因，遭受往生於人，天，或者墮於地獄、餓鬼、畜生的報應，眾生因為身體、意念、口舌所作的善行惡行，以及世間的十惡業道，對待其它眾生毫無慈愛之心，經常去傷害迫害他們，因墮落惡道的十種條件（殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、邪見）這些都是你創作的嗎？是你所化現的嗎？是你增加的嗎？」

「眾生所遭受的種種痛苦，那些被斬首、砍斷手腳、害掉鼻子耳朵、被節節支解、被下油鍋、被火燒、被種種兵器傷害，被關押牢獄、打架鬥毆，等等都是你創作的嗎？是你化現的嗎？是你所增加的嗎？」

「眾生所作的淫慾邪行、或淫、母、女、姐妹、比丘尼以及其它惡業，這些也是你創作的嗎，是你化現的嗎？是你增加的嗎？」

「眾生所作的種種殺害，比如，厭史、起屍、咒術、方葯，被鬼魅迷惑著身以及其它種種惡業方便造成對方斷送生命的因緣，這也是你所創作的嗎？是你所化現的嗎？是你所增加的嗎？」

「世間所有的生、老、病、死、憂愁、悲傷、苦惱、無常、盡法、變挨法對所有人無所顧忌，能使一切喜歡的種種之物煙消雲散，敗壞離別，這一切也是你創作的嗎？是你所化現的嗎？是你所增加的嗎？」

「眾生被貪念，嗔恚，愚痴等其種種苦惱所纏博，因為這些原因，讓那些眾生堅著嗔怒，心被迷惑，造下無量種種業行，梵天，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？也是你所增加的嗎？」

「那地獄、畜生、餓鬼三惡趣中因為種種事而飽受折磨苦惱的眾生。梵天，這也是你所創作的嗎？是你所化現的嗎？是你所增加的嗎？」

「所有眾生因為無知，被愛牽引，輾轉反側於五道之中。生生死死、死死生生、始終難知，忽而作人、忽而上天、忽而作魔、忽而作梵王、沙門、婆羅門，這個世間如亂麻纏博，在五道中常輪迴輾轉，彼此往來，不知跳出輪迴，梵天，這也是你創作的嗎？是你化現的嗎？是你增加的嗎？」

「那你為什麼要說這些眾生和世界是你創作的？是你化現的？是你增加的呢？」

@葛平

請吧。

假設你要是回答這都不是梵天創造的而是上帝創造的，我無話可說。

但是這樣恰恰卻又說明上帝很壞。

如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂!

今天的功課你做完了嗎？

以上是問自己，也是問各位師兄。

願勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸!

PS，回答一下答主的疑問。

作為一個佛教徒，我認為佛教是終極真理。

凡與佛法衝突的，一定是錯的。就醬。

「一切賢聖皆以無為法而有差別」——《金剛經》

佛教承認有神，不承認神創。

佛教正確，基督教錯誤。

譬如說，上帝說亞當與夏娃兩個人是他所創造的，就算真的是這個樣子，然而在《舊約聖經》當中的記載，當上帝在伊甸園中創造亞當與夏娃的時候，其實在伊甸園外面本來就已經有許多其他的人存在著了，而他們並不是上帝所創造的啊！那麼上帝是有分好幾次來創造人類嗎？但是《舊約》當中並沒有這樣的記載。還是說是有兩位以上的上帝，分別在伊甸園的內外各自創造了各自的子民呢？還是就如《阿含經》當中所說的，眾生是本來就有的，上帝其實不曾創造世界以及眾生，只是由某些無知的人創造了「上帝創造了萬物」的說法，然後去讓其他無知的人來信受呢？其次，如果說上帝以泥土創造了人類之後，再分靈給人類，然後再加以試鏈、考驗。其實上帝如果真的這麼作，在本質上也只是在考驗他自己罷了；因為能造的與所造的，都是回歸於上帝自己，那麼，像這樣子的自我考驗到底有什麼意義呢？另外，我們可以看到，一神教的上帝對於不肯信受他的人，都認定是異教徒，而常會用刀刃、水災或者火災等等來懲罰他們；並且在他們死後，把他們打入地獄當中，永遠不得超生。所以我們可以看到，在一神教所謂的《聖經》當中，可以看到他們的上帝是有很大的瞋心的。像這樣子的心性，顯然只能攝屬於欲界天的某一天的天主；因為能夠出生到色界梵天以上，顯然是要已經去除了欲界粗重的貪心以及瞋心的天人才能夠作到的；而上帝既然他的瞋心還如此重，顯然就不可能是色界天，而是屬於欲界天的天人。
　　從以上的種種說明我們可以知道，佛教其實並不否定上帝的存在；但是很清楚上帝其實並沒有能力來創造宇宙萬物，也沒有辦法來主宰有情眾生的禍福；因為只有一切有情的如來藏才能夠真正出生萬法，才是真正的上帝或者是造物主。我們以佛陀實證的神通智慧來看上帝，也不過就是六道眾生之一，這個上帝其實並沒有脫離輪迴的枷鎖，他仍然需要修學解脫道或者佛菩提道，才能夠真正出離三界生死，而得到真正的自在的。
三乘菩提學佛釋疑第111-115集正元老師開示第115集佛教相信上帝的存在嗎？
外道的神我，是說有一個造物主─唯一的真神─他能出生一切有情，也能出生山河大地。但是根據他們的聖經記載，那個唯一的真神還是有我性的，是具足五陰體性而非離五陰體性的，可見那外道的神我，仍然是三界中的有情；而有情的五陰都是會壞滅的，只是時間的早晚差別而已。為何說外道的神我仍然是五陰的體性呢？因為，那個神如果不高興了，便降下大水把眾生淹死，只有他喜歡的那幾個人可以不死。他如果不高興了，起瞋心了，便降下大火把眾生給燒死。所以外道的神我、大我，是跟我們人類的覺知心一樣的，他們都脫離不了欲界貪與色界瞋的境界。這樣的神我是什麼心呢？當然是意識心。就是我們現前會分別善惡、會想東想西，也是會起貪瞋的心，也是有時候會厭離某些境界的覺知心，正是意識心，正是六識合成的識陰。可是如來藏心卻是出生識陰六識的第八識真實心，又名阿賴耶識，是出生覺知心識陰、意識的離見聞覺知的心，那怎麼會與外道神我的識陰相同呢？外道神我上帝，也是被他的第八識如來藏所出生的；上帝神我的識陰，也是被他的如來藏所生的；如來藏是能生，上帝神我是所生，能生與所生是相對的，而所生的神我是依附於能生的如來藏才能存在的，怎麼可以說第八識如來藏跟外道神我識陰一樣呢？
人間佛教

南無佛法僧

反對那些說大梵天是god的。

大梵天很明顯是印度教的創世神，與他平級的是帥哥濕婆和毗濕奴大神。耶和華是哪一位？

我們知道，佛教源於印度。

而印度人信什麼呢？

不是佛教，是印度教。(感覺上是印度教打敗了佛教，這段歷史不了解)

而印度教，源於古印度韋陀教及婆羅門教。

因為典籍都是人寫的，所以各個神系之間互相貶低，很正常，

印度教中，也將佛教釋迦摩尼寫成了毗濕奴的第九化身。

掃好自家門前雪，莫管人家瓦上霜

佛教不是無神論，應該叫"神無能論"。因為佛教的世界並不是無神，只是神不再是世界的創始者，而墮入六道之一的天人道變成了諸天護法，不脫輪迴。這樣的設定，你認為和基督教衝突不衝突呢？

"如果佛教是正確的"——不知道題主指什麼。如果是指因果輪迴，那就用科學證明了再談正確。物質世界的原理都需要依靠科學來驗證。不可證明、不可觀測的東西，不要談正確。佛教的輪迴概念，充其量是對生死的一種態度。

至於五眼六通什麼的，當玄幻看看就好。

《金剛經》「世尊，如來所說，三千大千世界，即非世界，是名世界。」「何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說，一合相，即非一合相，是名一合相。」「須菩提，一合相者，則是不可說。但凡夫之人，貪著其事。」

釋迦尼牟說世界即非世界，是名世界。什麼意思？就是說我們認識的只是世界的表象，我們叫它世界，但真正的世界與我們的認識是不同的。「若世界實有者，則是一合相」這句話什麼意思呢？比如邏輯中有正反，而一合相的意思就是正和反的統一。一合相者，則是不可說。什麼叫不可說？

維特根斯坦凡是可以言說的東西都可以被清除地言說，凡是不可說的東西，就必須對之保持沉默。

維特根斯坦是研究邏輯的大師，他最終發現邏輯本身是超邏輯的。也即邏輯這個規律的出現，本身是以超邏輯的方式。我們不能說一個「非邏輯的」世界會是什麼樣子。超越邏輯的東西是不可說的。也即世界的本質我們是無法說的，因為它超越了我們的經驗和理性思維。

而世界的實有者，也即佛教中的「一合相」就是神。

但凡夫之人，貪著其事。

人們在這個世界辛苦勞累，可是人們生不帶來，死不帶去。這個世界本質上是屬於神的，我們只是在活著時使用它們。人類的悲劇就在於：我們終生為了不屬於自己的物質勞累爭鬥，而真正需要的自由，愛情，自然慾望卻認為它們不重要。

所以，佛教實際上已經提到了神，只不過釋迦說他不可說。

是個本質的問題。拿個更本質的問題來回答一下，如果有創世者，那創世者本身是從哪裡來的呢？

佛教和基督教有一個根本的區別，就是關於無限和有限，基督教的教義始終是有限的，有限的起源，有限的終結，有限的義務與獲得。相對來說佛陀教授的是追求無限的，無始以來，也無終結，因果輪迴，業報相受，讓我們看清所謂的安逸，都只是一時的，所謂的悲歡離合都只是假象，在認清這些之後再去尋找生命存在的價值，就會有新的認識。

但是回看基督教的歷史，就會發現基督教也不是一成不變的，教會也在不斷探尋上帝的本質，尋求上帝本質的過程也可以視為對無限的追尋，耶穌基督本身即是對舊約中描述的上帝的巨大突破，路德又對教會的專制形成突破，既然這種突破的力量如此強大，所以雖然我對聖經沒多少了解，但相信在更深層的本質上，佛教和基督教是有至少類似的基礎的。

回到修行本身，應看到一切的教義說法都是助緣，勸人向善，教人行善，教化的方法千差萬別，本源唯一，所以我個人希望，基督教與佛教只是在表現上的不同，本質總是一樣的。做一些小的善事容易，想成就大的善事不容易，需要藉助先賢的教誨，但必須要有自己的認識，形成對於善的正確認識就是古今中外一切聖賢想教導我們的。

對於普通佛教徒來說，可以不去評判。畢竟大家都沒見過上帝，自己一般也沒有神通，胡亂開口不是好事。佛教徒可以對比認知的是基督徒自己宣稱的上帝，即基督教教義。基督教教義中所定義的自有、永恆、人格化的上帝，按佛教的教義理解，是不存在的。但是否有個有神通的生命體宣稱自己自有、萬能、永恆、主宰一切，還是人類自己編造的形象，這個就誰也說不清了。

佛教典籍中有對梵天信仰的批評，信徒對大梵天和上帝的描述類似，但畢竟兩個宗教，而且還是如上所說，我們無法確斷生命體本身的存在，只能判斷教義。

才疏學淺，我來說幾點，

1.佛教不是無神論，因為佛教並沒有「論無神「，佛教向來描述天(道)神和鬼(道)神，只是不信(仰)神而已，這個信(仰)不是信其存在而是「皈依「的意思，佛說一切天道都仍在六道輪迴中，未得解脫，人可以尊崇他們，但不是皈依他們。就如你大一的新生不會當大三生為老師，你學習依止的對象應該是教授。

2.耶穌在青年時期到印度跟佛學習過若干年(這裡有誤，應該是學習佛教)，《水徒記行》還是《彼得福音》中有，教皇保羅二世還承認過。雖然存疑，但是我一貫用反證法，如果此段求學史為杜撰，為什麼耶穌這段歷史是空白。隨行耶穌的大弟子彼得也被教廷消音？有點像朝鮮為神化其金日成而淡化中國。這不是耶穌的錯，錯在人的私慾，所以作為一個外人，我對聖經文本的真實度有疑，那些擅自篡改的有罪。

3.上帝是大梵天主，主宰一個三千大千世界，可以說是「這個"宇宙，但是還有別的宇宙，別的大梵天主。大梵天天屬於色界天的第一層，比其更高的色界天、無色界天對我們不屑一顧，所以只有低層的天在掌管世界，像四天王天、帝釋天(玉皇大帝)，而天界都是不能直接到人間的，必須一道光注入人身來(中國的天上神仙是一團影附上身呵，看來欲界色界天有區別啊)，所以我們的影視作品中，天神也是以古今中外的不同面目出現。

4.很多美劇中在追問上帝去哪兒了，上帝死了嗎，上帝為什麼撒手不管我們，等等，像《邪惡力量》中天使們都很久沒見過上帝了。其實正說明上帝不輕易介入因果業力，人間包括天界再大的事，和修行解脫出離輪迴比起來都很微不足道。所以上帝也經常去聽佛講座，大家知道天上一天人間一年，高層天乃至佛土的時間對於低層天也是這個概念，所以上帝一去聽一堂課就失蹤好多年。天堂有完善的運行制度靠制度管理，難道上帝出去一會兒還要請假么

5.「創世的神」言詞有點誇大了，六道輪迴中人道一直存在，所以上帝也許只是發揮了部分開創性的作用，比如開發一個地球這樣的太陽系"殖民地"，給人類在輪迴投生時創造了條件，包括DNA的頂層設計，生物的多樣性等等都很精巧，給動物(佛教稱畜生道)道投生也創造了很多機會，感恩。

6.對宇宙萬物上帝知道的當然及一定比人類多，懂的越多越知道天外有天，懂得謙虛，反而是教徒們包括那些爭權奪利、利己排他的人，在傳教的過程中不斷添加私貨，加上無限拔高、絕對化，把神的意旨傳得走樣，「唯一的真神"，我表示這可能是斷章取義的半頭話。就如不同的宗教都在宣揚"上帝"卻各說各話而互相討伐，人吶，為何狹隘！

(改了明顯的錯誤之處，非專業文字湊合看看就行)

回復上面那些說耶和華是梵天的：

1、梵天神受到更高級規則、定律的制約，在他認知之外還有更高級他無法控制的世界。而上帝全知全能，不受一切制約，沒有任何比他高級的，耶和華凌駕主宰一切。

2、說上帝有慾望，那麼就回答我，釋迦摩尼在成佛後是否還要說話？如果是的話，那麼他就還有慾望，說話就是在滿足他表達的慾望。同理，他的思考與一切行為都是慾望的體現。

3、說上帝邪惡的，你這時候就是把「善」和「惡」的標準看做高於上帝的存在，作為創造一切的主，善和惡的標準也是耶和華制定出來的，他說什麼是善什麼就是善，什麼是惡什麼就是惡。

4、任何的「道」、法則、邏輯都在上帝之下，要臣服於他，一切的一切都是耶和華造，其中包括：「全能」因為耶和華才是全能，「至高」因為耶和華才是至高，「存在」和「不存在」也是因耶和華才有，即便「創造」本身都是耶和華創造。邏輯是個小玩具，上帝可以遵循邏輯，可以違背邏輯，可以遵循邏輯同時違背邏輯，可以違背邏輯同時遵循邏輯，無所不能，為所欲為。永恆、完美、生命、死亡、狀態、虛無都不過是上帝造的工具而已。

5、僅僅對人類啟示自己為「全能、至高、永生、獨一、完美」是耶和華顧及人的理解能力有限，他完全可以將自己的「比全能的全能還全能上無數倍的全能」、「比完美的完美還完美上無數倍的完美」等啟示給人類，然而人的思維理解不了，所以僅僅啟示「全能、至高、永生、獨一、完美」就夠了。

6、樓上那些人可以把25個問題翻譯成白話文來問我，我會認真回答。

，《上座部佛教與大乘佛教的基本共識》發表於1967年世界佛教僧伽會

我們都不相信世界是由神所創造和管治的；（We do not believe that this world is created and ruled by a God.）

解說：（Whether Theravāda or Mahāyāna, we do not believe that this world is created and ruled by a god at his will.）

按照佛教的說法：「有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」，所以從佛教教理，無法認可世界是由「神的意志」所創造和掌管。

從經典來說，佛陀出身於印度，當時的生活背景是「印度教的眾多神靈」，所以當中沒有提到基督教的神和天使。

但是，最晚出現的密續《時輪續》當中，有提到亞伯拉罕、耶穌和穆罕默德。（不過，時輪續是不被部派佛教認可的經典，漢傳佛教對雙身法則又多半抱持反感，未必會認可）

https://goo.gl/Gaoe8N （時輪金剛中對非印度人入侵者先知的介紹）

詩節I.154出自《攝略經》:

亞當、諾亞、亞伯拉罕，還有其他五人 – – 摩西、耶穌、白衣者、穆罕默德和馬赫迪 – – 夥同翳質是「阿修羅 – 龍神」種姓。第八個將是瞎子。第七個會出現在麥加土地的巴格達，（這個地方）此世界的一部分阿修羅（種姓）將成為強大、無情的「蔑戾車」。

根據《時輪續》，入侵印度的伊斯蘭教信眾，被視為阿修羅種姓，因為他們挑戰了印度傳統的神靈天人（Deva），傳揚的是阿修羅的達摩（dharma，法）。

以阿修羅和龍眾種姓分類入侵者及其先知可能有幾個原因。《聖經》和《古蘭經》常常把上帝描述為好妒的。在印度文化中，那些比人類更強大的生眾對傳統印度的神祇懷有嫉妒之心，符合這些特徵的正是阿修羅眾。因為他們的嫉妒天性，阿修羅不斷發動戰爭要推翻天神的統治。然而，阿修羅屢戰屢敗，這給印度讀者以希望 – – 任何阿修羅種姓的非印度人的侵略終將失敗。

克主傑接受阿修羅和龍眾屬於不同生眾的說法，但他認為二者形成同一種姓 – – 「阿修羅 – –
龍眾」種姓。他們歸根屬於阿修羅種姓。作為證據，他辯駁說在《攝略經》的其它地方有好幾處把非印度人入侵者的種姓指作阿修羅種姓。所有的八個先知是挑戰印度傳統神靈的好妒之神的「達摩」教導者。既然耶舍王警告了香巴拉的印度教婆羅門聖賢，未來的入侵將危及他們的生活方式，把八個先知稱為屬於好妒的阿修羅種姓，也不無道理。

另一個觀察點，就是從「佛教」和伊斯蘭教/基督教在歷史上的接觸和互動來看。

* 明朝時期，中國佛教僧人就和天主教耶穌會神父利瑪竇有過一番互動。
* 英國曾經殖民泰國、緬甸、斯里蘭卡，當時也有基督教傳教士來到這些國家。
* 伊斯蘭教征服印度。

純舉一例：

https://read01.com/dPRKRE.html （利瑪竇與晚明佛教三大師）

雲棲《天說》以佛教宇宙觀駁斥天主教的「天體說」。他堅稱耶教之天主不過是佛教忉利天主而已，而忉利天在佛教三干大千世界中微不足道，九牛一毛。因此，與「佛」相比，「天主」何足掛齒?

張開五指，往後延伸，俱達胳膊。

這也許就是各大宗教的關係。

此稱菩薩，他謂神仙，或曰天使。

名可名，非常名。

應以什麼身得度，既現何身而為說法。

佛教，道教，基督教。你覺得那個好，就開開心心的去如法修行。

至於哪個神通大，誰的法力好，

在這個教派中菩薩等級低，那個法門裡玉帝的官階大。

又有什麼關係

瀟洒一點，人不知而不慍，悶聲勤修行。

樓主，有一本經書名叫《起世經》（推薦可以看白話文），是學佛弟子，必讀之經書，這本經書能讓你切實觀測到，三界六道的輪迴狀況。這就是佛教的世界觀！

附加一個《阿含經故事選》中一個故事：

066.自以為是創造主的大梵天王

　　相傳世間會發生大規模、毀滅性的火災、水災與風災。

　　當毀滅性的火災發生時，光音天以下的眾生世界，都會被毀滅(水災與風災，更分別往上毀滅至遍凈天與果實天)。在毀滅發生前，依存於該世間的眾生，都會先離開。

　　毀滅的順序是從地獄開始，所以地獄會先輪空。地獄有情的輪空，一方面是由於人間風氣的轉為善良，人們多行十善，聖賢、天神們也多來人間鼓吹修習禪定，所以修成第二禪定往生第二禪天(即光音天)的人們大增，沒有人會再墮落地獄。另一方面是因為地獄有情的罪業逐漸受報完畢，也陸續往生人間，在人間修習禪定。

　　地獄輪空之後，接著是畜生、餓鬼，以及人間以上的諸天界，包括梵天都相繼輪空。輪空的情況是：眾天界有情在福盡命終之後，來生人間，得人身後修得第二禪以上的定力，然後往生光音天(或以上)的世間。

　　最後，人間也輪空了，世間出現了第二太陽，然後陸續增加到六個太陽，引起大火焰，光音天以下的世間，就全都被燒毀了。

　　大火災過後，經一段漫長的時間，光音天以下的世界再次逐漸形成：首先出現的是梵天世界。有一次，當梵天界形成時，有一位在光音天中福盡命終的有情來生於此，他仍保有光音天有情以意念溝通、以喜為食、身體純淨髮光、輕盈飛翔、壽命極長的特性。

　　這位有情在梵天界經過漫長時間的獨住，逐漸感到無聊，而渴望有其它有情也能來生梵天界與他為伴。當他升起這樣的渴望時，正好有另一位有情從光音天福盡命終，來生梵天界中，於是，先前的那一位，錯以為這是因為他的渴望意念所成，便起了這樣的念頭：「我是梵天、大梵天、全能者、不敗者、一切萬物之支配者；世界之自在主、一切之創造主、化生主、一切之主宰者，是已生、未生者之父。」後來陸續生於梵天界的有情，壽命、長相都比不上那第一位，也以為第一位有情是創造主，能支配一切萬物，享有較大的權力。

　　之後，有一位晚生於梵天界的有情，從梵天福盡命終，來生於人間為人，在人間精進禪修而得宿命神通，以此神通力憶念起他過去生在梵天界的情形，於是，開始宣說那一位大梵天王(即第一位生於梵天界的有情)，確實是創造主，一切萬物的主宰支配者，是常恆、堅固、常住不變的，我們都是由他所化生的，他是所有已生、未生有情之父。

　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※

　　有一次，佛陀告訴長者堅固說，僧團中曾有一位具有神通力的比丘，心中起了一個疑問，心想：到底大家所說的物質四大元素地、水、火、風會在哪裡滅盡呢？於是展神通到各個天界去問天神，但都得不到答案。

　　有一天，當他來到梵天界時，梵天界的眾神告訴這位比丘說，你應該去問那位大梵天王，他是創造主，可以給你答案。於是這位比丘找到了大梵天王，當眾向他請益。然而，大梵天王在眾神面前只一再地以「我是大梵天王，沒有其它比我更厲害的……我是萬物的創造者，眾生之父。」來搪塞他。這位比丘對這樣的回答當然不滿意，再三指出大梵天王答非所問，迫得大梵天王只好拉著這位比丘的右手，到一個沒有其它梵天眾的角落，悄悄地告訴這位比丘說：

　　「我也不知道答案啊！但梵天眾們都說我是創造者，智慧第一，我不能在他們面前表明我不知道。你實在也夠笨了，不去問人間的佛陀，跑來這裡問我，你應該好好記住佛陀告訴你的。」

玄之又玄，眾妙之門。

思維很廣

大梵天。帝釋天只是小號，是大梵天的小號。

我小時候看見過天使。我很小就能記事，那時候我大概4歲，我媽帶著我去一位老人的家裡，那位老人是位虔誠的教徒，我在她家牆邊看見了兩個小孩在玩耍，白色長衣服，頭上有花圈，背後有小翅膀。彷彿沒人能看見他們，他們也看不見我們一樣。