佛教為什麼要深信不疑才會有感應？
佛教為什麼深信不移才會有感應？比如說觀想持咒或者持名念佛 如果不信 就會沒有感應，把佛陀比做母親 但是如果即使不相信母親，但是求母親幫忙，母親還是會幫助我們，怎麼理解呢？
瞎扯。
我當時是三教一起學的。道教，基督，佛教，床頭放各種書，也包括理想國之類哲學書。其他的沒學出什麼感覺。道教太晦澀，我從12歲就開始按周易參同契練。除了把腹呼吸練成了本能之外，並無卵用。基督教的洗腦教義我實在接受不了。看完舊約就扔了。
佛教一開始看地藏經。我看經里有增強記憶力的辦法，就是「應是經教歷耳聞，千萬生中永不忘」那段。我覺得這特異功能不錯，就照著做。也沒完全按標準。比如經里要求21天內志心念地藏名。我基本也就念了三天。真見鬼了，呃，是見菩薩了。之後只要是佛經我就很容易背下來。包括各種咒。而且背了絕對不會忘。七年前背的藥師咒現在也是張口就來。楞嚴咒也一樣，只要起個頭就滔滔不絕。要知道我記憶力不好。上學時最痛很背誦全文。考研因為政治而敗北。這絕對不科學。我舉這個例子是說，當時我並不信佛教，是當練道教內丹一樣試驗玩的。一玩就有結果，所以才信的。
要說迷信洗腦，基督教最輕鬆了，信了就上天堂嘛。佛教絕不是信了就管用的。沒修沒證，信到發瘋也是繼續輪迴。佛菩薩等聖者的大悲心是不會中斷的，如同大雨平等降落，無論是高山，還是地面，還是河流，都被潤澤到。
但是有的地方雨過之後很快就渺無痕迹，
有的地方只是河流，積水。
只有落在肥沃的農田上，再進行努力的耕耘料理，才可能豐收。
這就是信心的作用，有了信心，佛法才能進入保留在內心中，並持續的潤澤內心。
也有比喻，有信的眾生面對佛法，就如同完善的器皿，能夠接受法水的傾瀉，而無信的眾生就如同有漏洞的器皿，隨受隨漏，無法保存，最終於佛法只是個過客。
供養諸位《華嚴》裡面的這段：
信為道源功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。
信心清凈無垢濁，滅除驕慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清凈手受眾行。
信能惠施心無恡。信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地，
信使諸根凈明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德，
信於境界無所著，遠離諸難得無難，信能超出眾魔道，示現無上解脫道，
信不破壞功德種，信能生長菩提樹，信能增益最上智，信能示現一切佛。
非也非也，無須深信，只要起修。修而有感，得證所學，所學非虛，得增信心。
觀想之道，修己如佛。觀佛之身，己身如佛，觀佛之心，己心如佛，觀佛之行，己行如佛。
持名念佛，但求專心，見聞涉佛，即入我心，一心不亂，我即為佛。感應之事，非限神通，見傷痛而不忍，遇危難而援手，行善事則心喜，非其道則不行，如此種種，即為感應，身心所行，實如菩薩。說這話的肯定是偽佛教，甚至是邪教。佛陀從來反對先信再修，而是先學習佛經知識，然後去實踐中驗證，證後再信，證信後再修，這和學習科學知識是一樣的。我們看佛經《阿含經》中佛祖從來都是通過善知識、論辯教導大眾，使其自身證得而堅信不疑，何曾見過佛祖上來就呼口號「信我者將得福；信我者上天堂」之類的？反之，佛經中倒是記載佛祖曾說過：「不要因為這話是老師說的就輕信。」
誰說佛教要求深信不疑的？
只能說從你的理解，你認為佛教里部分分支的操作方法是：要求你深信不疑。佛陀曾經問過舍利弗：你相信我的話嗎？
舍利弗的回答是：不，我不相信，但我自己檢閱和審查之後，我發現都是佛陀說的是對的，於是我非常相信。還有把佛陀比喻為母親來說感應這事，從佛教理論和修行的角度來說，都犯了很多嚴重的錯誤理解：
1. 佛陀是指路人和解釋真相之人，走路靠自己。2. 感應的一般都是菩薩。
給你一個思考題，其他宗教也有很多神跡或者感應，這些感應往往發生在和他們的教派的創始人之間的。但是仔細考察佛教的類似案例，這些感應的往往是菩薩，而不是佛陀，如果一個人說是看到了佛陀，我們往往會認為他是走偏了，為什麼？忽悠傻了才好裝神弄鬼
看了樓上的答案…
我有點奇怪的是，不信的話為什麼要持咒念佛呢？邏輯上講不通呀…因為，我不信念經持咒念佛有用所以，我念經持咒念佛？這………我本人以前也是不信的，換句話說，我以前也不念經持咒念佛。皈依多年，讀了些經書，自己思考之後，我開始覺得念經持咒念佛是有意義的，然後我才開始實修…信為道元功課母，長養一切諸善根～
信都不信，怎麼談得上誠心呢～
昨晚寫的，今天再補充補充…
1，有關感應，感應這回事吧也和個人因緣有關。我是信的，但我念經就沒有感應。我老公也不是特別信，也不是不信這態度念，他就有感應。可見就是個人因緣。2，有關母親幫助的比喻，我覺得是這樣：不信的人就好比需要幫助時侯喊媽媽幫忙，既不知道媽媽在哪兒，也不知道媽媽電話或者其他聯繫方式，怎麼辦，就站街上喊吧，巧了，母親就在不遠，聽到了就幫忙了。不巧，母親不知道逛街逛去哪裡，聽不見，那就沒辦法幫不了。看過一個說法，比較認同，原話不記得，就用自己的話來說。
哲學與宗教，都是在嘗試解釋我和世界，最初二者都是遵循邏輯的，歸納和推論構成了兩者理論的基礎。但是當邏輯的進行遇到阻礙時（例如被實例證偽了，又例如在推論上出現矛盾了），哲學仍然堅持邏輯這一基本的底線，要麼通過進一步解釋完善哲學體系，要麼就承認錯誤，體系崩塌，而宗教則選擇放棄邏輯底線，轉而求諸於神，對於信眾則是要求他們深信不疑，不得褻瀆神靈。這就是哲學與宗教的區別——對邏輯底線地堅持與否。
正式上述原因，導致了以下兩個表現：
1.哲學（包括科學）不宣揚自己是萬能的，但宗教往往會有萬能的存在。2.哲學（包括科學）理論總是長江後浪追前浪，前浪死在沙灘上，舊的理論遇到解釋不了地問題時候，新的理論會推翻代替之，而宗教嘛，就還是那些宗教。另外，也有人認為哲學（包括科學）對死守邏輯底線，限制了思維的翅膀，比如朱清時就說過，科學家千辛萬苦爬到山頂,佛學大師已經恭候多時了。（如果理解有誤，歡迎指出）
我個人是科學神教信眾。
凡是要你必須以深信為前提的信仰，都有問題。正信的佛教，是不會要你先信再學的。
菩薩都有救度眾生的悲心及願力，不管你信不信他就在那裡。對於佛法修學，當然要注重聞思修，前提是有信根，方能入。末法時代適合眾生的念佛法門，你要深信不疑，信—願—行，一個是對極樂世界的信心發願往生，另一個就是對世俗的厭離心，方能往生。
咒語，或佛號，只有在我們真心深信那是某菩薩，某佛陀的咒語或者佛號時，所謂的加持或者感應才能出現；而，同樣的文字，同樣的咒音，如果被認為是那個凡夫或者某個妖怪的語言時，看一看，深入地想一想，你的感應或加持還有么？你可能連持念甚至尊敬都無法升起，那麼，真正加持你的是什麼？真是咒語么？
觀世音聞聲救苦有求必應！世間那些喜歡與佛菩薩做買賣，求福報加持的，是不是先搞搞清楚求者與所求是誰？應者與所應是誰呢？觀世音是誰？白衣大士的相么？離開了你的心，你所信的觀世音在哪？如果你信的是某某教，不是觀世音，觀世音會應你么？那麼，真正應你的是不是你的心呢？真行者，成為觀世音！
大寶積經言：以彼如來於十方無量百千億那由他諸佛剎中普皆令見。若諸眾生見彼佛者。必定當得阿耨多羅三藐三菩提。善知識，何為見彼佛？以肉身色相見么？以言語音聲見么？否也！金剛言那是人行邪道，入魔有份，如何見得諸佛如來呢？善知識，離一切諸相即見如來啊！否則，諸佛如來坐你塌上，君不見啊！
莫讓佛陀成為你虔誠心的投射，而要讓其先住到你心裡，然後與你的心融化在一起，必須深深確實地相信，你的自性與諸佛如來無二無別。如果用虔敬心向外投射佛，你的佛就永遠停留在外，那麼當四大分解，緣心熄滅時，佛的投射也就消散了。
一切眾生，都是佛的化現，乃至山河大地，有情無情，都沒有離開過如來身影。
觀世音離我們多遠？您說：鏡中「相」離「鏡」有多遠？鏡中兩個相之間，我們可以說距離，一米，一尺甚至一光年，可是「相」與鏡子有距離么？或者沒有距離么？究竟是相在鏡中，還是鏡在相中？相離鏡子有多遠，我們就離觀世音菩薩有多遠。以相逐相，百千萬劫不得解脫，觀世音亦愛莫能助，因其從來沒有離開。
非佛不現前，汝自不得見
-澄江明月色成空故，佛菩薩不在外，未曾離開，為何不得見?自心煩惱障蔽罷了。佛祖當初建立佛教，就是反對婆羅門教的鬼神之說，才有了苦集滅道的證悟。佛教傳到中國，特別是大乘佛教在阿富汗巴基斯坦地區，已經有了許多神靈學說加入，傳到中國，又與中國的道教等傳統混合，所以漢地佛教的鬼神特多。為何？這也是佛法之方便。有情大眾的阿賴耶識在世代流轉中，以藏有鬼神的心識，在現實因緣滿足，自然鬼神會顯現。
師兄說得好，金剛經亦說，一切有為法，如夢幻泡影。學佛只是求覺，透過功法恢復人本身的清凈智慧。
可以，漢地佛教今世依然是鬼神遍地，凈土宗為絕對的主流，21世紀修禪宗的沒有幾人，更不要說修般若唯識。
為何！國人的阿賴耶識決定的。所以在中國搞西方哲學是沒有市場的，因為國人的阿賴耶識的種子，決定了康德黑格爾的理性主義是不需要的。國人依舊生活在傳統的阿賴耶識的共相中。要改變國人的現實的思維模式，必須改變國人的阿賴耶識。
師兄是知道佛法的，要改變一個人的阿賴耶識需要多世代的輪迴，要改變一群人的阿賴耶識更是需要多幾倍世代的輪迴。
你有了這個觀念，作為一個中國人，你的心識空間肯定會大大開闊，很多問題你一下子可以理解，可以包容了。
你就真正有了【空性】的狀態，入大肚子彌勒菩薩，能容天下一切可笑可悲可惡可愛之事之人！
也許，這就是神通與感應吧。大般若經也說，修般若波羅密多是可以有大智慧，入真如法界。
佛經言，
大般若波羅蜜多經卷第四百七十二
第二分善達品第七十七之二
「善現當知，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，知一切法即真法界，方便善巧無名相法，為諸有情寄名相說，謂此是色、受、想、行、識，此是眼處乃至意處，此是色處乃至法處，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識界乃至意識界，此是眼觸乃至意觸，此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，此是地界乃至識界，此是因緣乃至增上緣，此是從緣所生諸法，此是無明乃至老死，此是善法、非善法，此是有記法、無記法，此是有漏法、無漏法，此是世間法、出世間法，此是有為法、無為法，此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，此是四靜慮、四無量、四無色定，此是四念住乃至八聖道支，此是空、無相、無願解脫門，此是內空乃至無性自性空，此是真如乃至不思議界，此是苦、集、滅、道聖諦，此是八解脫乃至十遍處，此是凈觀地乃至如來地，此是極喜地乃至法雲地，此是一切陀羅尼門、三摩地門，此是五眼、六神通，此是如來十力乃至十八佛不共法，此是無忘失法、恆住舍性，此是一切智、道相智、一切相智，此是三十二大士相、八十隨好，此是預流果乃至獨覺菩提，此是一切菩薩摩訶薩行，此是諸佛無上正等菩提。
「如工幻師或彼弟子，執持少物，於眾人前幻作種種異類色相，謂或幻作男女、大小；或復幻作象、馬、牛、羊、駝、驢、雞等種種禽獸；或復幻作城邑、聚落、園林、池沼，種種莊嚴甚可愛樂；或復幻作衣服、飲食、房舍、卧具、華香、瓔珞，種種珍寶、財谷、庫藏；或復幻作無量種類伎樂俳優，令無量人歡娛受樂；或復幻作種種形相令行布施，或令持戒，或令安忍，或令精進，或令習定，或令修慧；或復現生剎帝利大族乃至居士大族；或復幻作諸山、大海、妙高山王、輪圍山等；或復現生四大王眾天乃至他化自在天；或復現生梵眾天乃至色究竟天；或復現生空無邊處天乃至非想非非想處天；或復現作預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺；或復現作菩薩摩訶薩，從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，修行四靜慮、四無量、四無色定，修行四念住乃至八聖道支，修行空、無相、無願解脫門，學住內空乃至無性自性空，學住真如乃至不思議界，學住苦、集、滅、道聖諦，趣入菩薩正性離生，修行極喜地乃至法雲地，引發種種殊勝神通，放大光明照諸世界，成熟有情，嚴凈佛土，遊戲一切靜慮、解脫、等持、等至、諸陀羅尼及三摩地，修行種種諸佛功德；或復幻作如來形像，具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴，成就十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、無忘失法、恆住舍性、一切智、道相智、一切相智等無量無邊不可思議殊勝功德。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
如果你怕黑，又要一個人走夜路要怎麼辦？你只要深信不疑的念社會主義好就能不怕，你信不信
自己親身經歷，確實一旦選擇深信不疑，就的確會收到感應，我的事情暫時還不想說，只是希望看到的朋友，你不要存二心，相信佛不打誑語，用心的去求去感受，你自然會得到感應。當然，不要刻意去追求感應，不過對於初學者，通過這些感應能增進信心就很好了。千言萬語贊不盡，無量佛恩還不完
疑，為菩薩修行的第一障礙，修行一定要斷疑生信，深信不疑才能發大願，有了願力才能行菩薩道，
你是墮入他化自在天了吧
有個比喻，大概是說佛的慈悲像太陽一樣，沒有分別，但是因為不同的人無明煩惱所以根本不清楚，而持咒聞思禪修等就等於把遮蓋你心的烏雲剝去一般
以前印度有個論師很想見彌勒菩薩，在雲南修行了好幾年連一個好夢都沒，在下山的時候看到一隻腳上生蛆的老狗，出於大悲心又害怕傷害蛆蟲便用舌頭舔，結果老狗消失彌勒菩薩站在面前，他說菩薩您悲心太小了現在在能見到您。彌勒菩薩說我一刻都沒有離開過，直到你剛才發起了大悲心業障清凈了你才能看到我而已
迫不及待想回答這個問題。人類對宇宙的了解無論從什麼角度，都是九牛之一毛。也許我們對宇宙的認識，類似於螞蟻對我們的認識。也許我們的信念，在宇宙的運轉中就是一種看得見的能量或者一個緯度的存在，越有信念越能被宇宙感應到。既然選擇信佛，就遵循佛教的教義。
這個問題很有趣。
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※《心經》註解哪家強？
佛教為什麼要深信不疑才會有感應？
佛教為什麼深信不移才會有感應？比如說觀想持咒或者持名念佛 如果不信 就會沒有感應，把佛陀比做母親 但是如果即使不相信母親，但是求母親幫忙，母親還是會幫助我們，怎麼理解呢？
瞎扯。
我當時是三教一起學的。道教，基督，佛教，床頭放各種書，也包括理想國之類哲學書。其他的沒學出什麼感覺。道教太晦澀，我從12歲就開始按周易參同契練。除了把腹呼吸練成了本能之外，並無卵用。基督教的洗腦教義我實在接受不了。看完舊約就扔了。
佛教一開始看地藏經。我看經里有增強記憶力的辦法，就是「應是經教歷耳聞，千萬生中永不忘」那段。我覺得這特異功能不錯，就照著做。也沒完全按標準。比如經里要求21天內志心念地藏名。我基本也就念了三天。真見鬼了，呃，是見菩薩了。之後只要是佛經我就很容易背下來。包括各種咒。而且背了絕對不會忘。七年前背的藥師咒現在也是張口就來。楞嚴咒也一樣，只要起個頭就滔滔不絕。要知道我記憶力不好。上學時最痛很背誦全文。考研因為政治而敗北。這絕對不科學。我舉這個例子是說，當時我並不信佛教，是當練道教內丹一樣試驗玩的。一玩就有結果，所以才信的。
要說迷信洗腦，基督教最輕鬆了，信了就上天堂嘛。佛教絕不是信了就管用的。沒修沒證，信到發瘋也是繼續輪迴。佛菩薩等聖者的大悲心是不會中斷的，如同大雨平等降落，無論是高山，還是地面，還是河流，都被潤澤到。
但是有的地方雨過之後很快就渺無痕迹，
有的地方只是河流，積水。
只有落在肥沃的農田上，再進行努力的耕耘料理，才可能豐收。
這就是信心的作用，有了信心，佛法才能進入保留在內心中，並持續的潤澤內心。
也有比喻，有信的眾生面對佛法，就如同完善的器皿，能夠接受法水的傾瀉，而無信的眾生就如同有漏洞的器皿，隨受隨漏，無法保存，最終於佛法只是個過客。
供養諸位《華嚴》裡面的這段：
信為道源功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。
信心清凈無垢濁，滅除驕慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清凈手受眾行。
信能惠施心無恡。信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地，
信使諸根凈明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德，
信於境界無所著，遠離諸難得無難，信能超出眾魔道，示現無上解脫道，
信不破壞功德種，信能生長菩提樹，信能增益最上智，信能示現一切佛。
非也非也，無須深信，只要起修。修而有感，得證所學，所學非虛，得增信心。
觀想之道，修己如佛。觀佛之身，己身如佛，觀佛之心，己心如佛，觀佛之行，己行如佛。
持名念佛，但求專心，見聞涉佛，即入我心，一心不亂，我即為佛。感應之事，非限神通，見傷痛而不忍，遇危難而援手，行善事則心喜，非其道則不行，如此種種，即為感應，身心所行，實如菩薩。說這話的肯定是偽佛教，甚至是邪教。佛陀從來反對先信再修，而是先學習佛經知識，然後去實踐中驗證，證後再信，證信後再修，這和學習科學知識是一樣的。我們看佛經《阿含經》中佛祖從來都是通過善知識、論辯教導大眾，使其自身證得而堅信不疑，何曾見過佛祖上來就呼口號「信我者將得福；信我者上天堂」之類的？反之，佛經中倒是記載佛祖曾說過：「不要因為這話是老師說的就輕信。」
誰說佛教要求深信不疑的？
只能說從你的理解，你認為佛教里部分分支的操作方法是：要求你深信不疑。佛陀曾經問過舍利弗：你相信我的話嗎？
舍利弗的回答是：不，我不相信，但我自己檢閱和審查之後，我發現都是佛陀說的是對的，於是我非常相信。還有把佛陀比喻為母親來說感應這事，從佛教理論和修行的角度來說，都犯了很多嚴重的錯誤理解：
1. 佛陀是指路人和解釋真相之人，走路靠自己。2. 感應的一般都是菩薩。
給你一個思考題，其他宗教也有很多神跡或者感應，這些感應往往發生在和他們的教派的創始人之間的。但是仔細考察佛教的類似案例，這些感應的往往是菩薩，而不是佛陀，如果一個人說是看到了佛陀，我們往往會認為他是走偏了，為什麼？忽悠傻了才好裝神弄鬼
看了樓上的答案…
我有點奇怪的是，不信的話為什麼要持咒念佛呢？邏輯上講不通呀…因為，我不信念經持咒念佛有用所以，我念經持咒念佛？這………我本人以前也是不信的，換句話說，我以前也不念經持咒念佛。皈依多年，讀了些經書，自己思考之後，我開始覺得念經持咒念佛是有意義的，然後我才開始實修…信為道元功課母，長養一切諸善根～
信都不信，怎麼談得上誠心呢～
昨晚寫的，今天再補充補充…
1，有關感應，感應這回事吧也和個人因緣有關。我是信的，但我念經就沒有感應。我老公也不是特別信，也不是不信這態度念，他就有感應。可見就是個人因緣。2，有關母親幫助的比喻，我覺得是這樣：不信的人就好比需要幫助時侯喊媽媽幫忙，既不知道媽媽在哪兒，也不知道媽媽電話或者其他聯繫方式，怎麼辦，就站街上喊吧，巧了，母親就在不遠，聽到了就幫忙了。不巧，母親不知道逛街逛去哪裡，聽不見，那就沒辦法幫不了。看過一個說法，比較認同，原話不記得，就用自己的話來說。
哲學與宗教，都是在嘗試解釋我和世界，最初二者都是遵循邏輯的，歸納和推論構成了兩者理論的基礎。但是當邏輯的進行遇到阻礙時（例如被實例證偽了，又例如在推論上出現矛盾了），哲學仍然堅持邏輯這一基本的底線，要麼通過進一步解釋完善哲學體系，要麼就承認錯誤，體系崩塌，而宗教則選擇放棄邏輯底線，轉而求諸於神，對於信眾則是要求他們深信不疑，不得褻瀆神靈。這就是哲學與宗教的區別——對邏輯底線地堅持與否。
正式上述原因，導致了以下兩個表現：
1.哲學（包括科學）不宣揚自己是萬能的，但宗教往往會有萬能的存在。2.哲學（包括科學）理論總是長江後浪追前浪，前浪死在沙灘上，舊的理論遇到解釋不了地問題時候，新的理論會推翻代替之，而宗教嘛，就還是那些宗教。另外，也有人認為哲學（包括科學）對死守邏輯底線，限制了思維的翅膀，比如朱清時就說過，科學家千辛萬苦爬到山頂,佛學大師已經恭候多時了。（如果理解有誤，歡迎指出）
我個人是科學神教信眾。
凡是要你必須以深信為前提的信仰，都有問題。正信的佛教，是不會要你先信再學的。
菩薩都有救度眾生的悲心及願力，不管你信不信他就在那裡。對於佛法修學，當然要注重聞思修，前提是有信根，方能入。末法時代適合眾生的念佛法門，你要深信不疑，信—願—行，一個是對極樂世界的信心發願往生，另一個就是對世俗的厭離心，方能往生。
咒語，或佛號，只有在我們真心深信那是某菩薩，某佛陀的咒語或者佛號時，所謂的加持或者感應才能出現；而，同樣的文字，同樣的咒音，如果被認為是那個凡夫或者某個妖怪的語言時，看一看，深入地想一想，你的感應或加持還有么？你可能連持念甚至尊敬都無法升起，那麼，真正加持你的是什麼？真是咒語么？
觀世音聞聲救苦有求必應！世間那些喜歡與佛菩薩做買賣，求福報加持的，是不是先搞搞清楚求者與所求是誰？應者與所應是誰呢？觀世音是誰？白衣大士的相么？離開了你的心，你所信的觀世音在哪？如果你信的是某某教，不是觀世音，觀世音會應你么？那麼，真正應你的是不是你的心呢？真行者，成為觀世音！
大寶積經言：以彼如來於十方無量百千億那由他諸佛剎中普皆令見。若諸眾生見彼佛者。必定當得阿耨多羅三藐三菩提。善知識，何為見彼佛？以肉身色相見么？以言語音聲見么？否也！金剛言那是人行邪道，入魔有份，如何見得諸佛如來呢？善知識，離一切諸相即見如來啊！否則，諸佛如來坐你塌上，君不見啊！
莫讓佛陀成為你虔誠心的投射，而要讓其先住到你心裡，然後與你的心融化在一起，必須深深確實地相信，你的自性與諸佛如來無二無別。如果用虔敬心向外投射佛，你的佛就永遠停留在外，那麼當四大分解，緣心熄滅時，佛的投射也就消散了。
一切眾生，都是佛的化現，乃至山河大地，有情無情，都沒有離開過如來身影。
觀世音離我們多遠？您說：鏡中「相」離「鏡」有多遠？鏡中兩個相之間，我們可以說距離，一米，一尺甚至一光年，可是「相」與鏡子有距離么？或者沒有距離么？究竟是相在鏡中，還是鏡在相中？相離鏡子有多遠，我們就離觀世音菩薩有多遠。以相逐相，百千萬劫不得解脫，觀世音亦愛莫能助，因其從來沒有離開。
非佛不現前，汝自不得見
-澄江明月色成空故，佛菩薩不在外，未曾離開，為何不得見?自心煩惱障蔽罷了。佛祖當初建立佛教，就是反對婆羅門教的鬼神之說，才有了苦集滅道的證悟。佛教傳到中國，特別是大乘佛教在阿富汗巴基斯坦地區，已經有了許多神靈學說加入，傳到中國，又與中國的道教等傳統混合，所以漢地佛教的鬼神特多。為何？這也是佛法之方便。有情大眾的阿賴耶識在世代流轉中，以藏有鬼神的心識，在現實因緣滿足，自然鬼神會顯現。
師兄說得好，金剛經亦說，一切有為法，如夢幻泡影。學佛只是求覺，透過功法恢復人本身的清凈智慧。
可以，漢地佛教今世依然是鬼神遍地，凈土宗為絕對的主流，21世紀修禪宗的沒有幾人，更不要說修般若唯識。
為何！國人的阿賴耶識決定的。所以在中國搞西方哲學是沒有市場的，因為國人的阿賴耶識的種子，決定了康德黑格爾的理性主義是不需要的。國人依舊生活在傳統的阿賴耶識的共相中。要改變國人的現實的思維模式，必須改變國人的阿賴耶識。
師兄是知道佛法的，要改變一個人的阿賴耶識需要多世代的輪迴，要改變一群人的阿賴耶識更是需要多幾倍世代的輪迴。
你有了這個觀念，作為一個中國人，你的心識空間肯定會大大開闊，很多問題你一下子可以理解，可以包容了。
你就真正有了【空性】的狀態，入大肚子彌勒菩薩，能容天下一切可笑可悲可惡可愛之事之人！
也許，這就是神通與感應吧。大般若經也說，修般若波羅密多是可以有大智慧，入真如法界。
佛經言，
大般若波羅蜜多經卷第四百七十二
第二分善達品第七十七之二
「善現當知，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，知一切法即真法界，方便善巧無名相法，為諸有情寄名相說，謂此是色、受、想、行、識，此是眼處乃至意處，此是色處乃至法處，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識界乃至意識界，此是眼觸乃至意觸，此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，此是地界乃至識界，此是因緣乃至增上緣，此是從緣所生諸法，此是無明乃至老死，此是善法、非善法，此是有記法、無記法，此是有漏法、無漏法，此是世間法、出世間法，此是有為法、無為法，此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，此是四靜慮、四無量、四無色定，此是四念住乃至八聖道支，此是空、無相、無願解脫門，此是內空乃至無性自性空，此是真如乃至不思議界，此是苦、集、滅、道聖諦，此是八解脫乃至十遍處，此是凈觀地乃至如來地，此是極喜地乃至法雲地，此是一切陀羅尼門、三摩地門，此是五眼、六神通，此是如來十力乃至十八佛不共法，此是無忘失法、恆住舍性，此是一切智、道相智、一切相智，此是三十二大士相、八十隨好，此是預流果乃至獨覺菩提，此是一切菩薩摩訶薩行，此是諸佛無上正等菩提。
「如工幻師或彼弟子，執持少物，於眾人前幻作種種異類色相，謂或幻作男女、大小；或復幻作象、馬、牛、羊、駝、驢、雞等種種禽獸；或復幻作城邑、聚落、園林、池沼，種種莊嚴甚可愛樂；或復幻作衣服、飲食、房舍、卧具、華香、瓔珞，種種珍寶、財谷、庫藏；或復幻作無量種類伎樂俳優，令無量人歡娛受樂；或復幻作種種形相令行布施，或令持戒，或令安忍，或令精進，或令習定，或令修慧；或復現生剎帝利大族乃至居士大族；或復幻作諸山、大海、妙高山王、輪圍山等；或復現生四大王眾天乃至他化自在天；或復現生梵眾天乃至色究竟天；或復現生空無邊處天乃至非想非非想處天；或復現作預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺；或復現作菩薩摩訶薩，從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，修行四靜慮、四無量、四無色定，修行四念住乃至八聖道支，修行空、無相、無願解脫門，學住內空乃至無性自性空，學住真如乃至不思議界，學住苦、集、滅、道聖諦，趣入菩薩正性離生，修行極喜地乃至法雲地，引發種種殊勝神通，放大光明照諸世界，成熟有情，嚴凈佛土，遊戲一切靜慮、解脫、等持、等至、諸陀羅尼及三摩地，修行種種諸佛功德；或復幻作如來形像，具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴，成就十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、無忘失法、恆住舍性、一切智、道相智、一切相智等無量無邊不可思議殊勝功德。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
如果你怕黑，又要一個人走夜路要怎麼辦？你只要深信不疑的念社會主義好就能不怕，你信不信
自己親身經歷，確實一旦選擇深信不疑，就的確會收到感應，我的事情暫時還不想說，只是希望看到的朋友，你不要存二心，相信佛不打誑語，用心的去求去感受，你自然會得到感應。當然，不要刻意去追求感應，不過對於初學者，通過這些感應能增進信心就很好了。千言萬語贊不盡，無量佛恩還不完
疑，為菩薩修行的第一障礙，修行一定要斷疑生信，深信不疑才能發大願，有了願力才能行菩薩道，
你是墮入他化自在天了吧
有個比喻，大概是說佛的慈悲像太陽一樣，沒有分別，但是因為不同的人無明煩惱所以根本不清楚，而持咒聞思禪修等就等於把遮蓋你心的烏雲剝去一般
以前印度有個論師很想見彌勒菩薩，在雲南修行了好幾年連一個好夢都沒，在下山的時候看到一隻腳上生蛆的老狗，出於大悲心又害怕傷害蛆蟲便用舌頭舔，結果老狗消失彌勒菩薩站在面前，他說菩薩您悲心太小了現在在能見到您。彌勒菩薩說我一刻都沒有離開過，直到你剛才發起了大悲心業障清凈了你才能看到我而已
迫不及待想回答這個問題。人類對宇宙的了解無論從什麼角度，都是九牛之一毛。也許我們對宇宙的認識，類似於螞蟻對我們的認識。也許我們的信念，在宇宙的運轉中就是一種看得見的能量或者一個緯度的存在，越有信念越能被宇宙感應到。既然選擇信佛，就遵循佛教的教義。
這個問題很有趣。
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