佛教思想和毛澤東思想的分歧與聯繫在哪裡？

01-08

著重說聯繫吧

1.佛教中，眾生平等。佛、菩薩、金剛以及眾生，地位上都是平等的，只有覺悟的高低。這一點跟共產主義理論是很相近的。

2.佛教中的辯證法很深厚，比如名相是名名相、即非名相，就有點唯物辯證法中的否定之否定的味道。

3.禪宗的當頭棒喝，其實就是一種具體問題具體分析，也就是毛說的」到什麼山頭唱什麼歌「，你總不能對著小學生用大學課本教育他吧？毛澤東的文章寫的還是很深入淺出的，一般人寫不出來這樣的大白話。

其實佛教不過跟儒家學派一樣，被封建統治者利用了。孔子說」以直報怨「，他們就斷章取義，讓人家」以德報怨「。孔子對待鬼神是敬而遠之，於是統治者只能搬起佛教的生死輪迴，讓老百姓這輩子情願做牛做馬~~

今天其實也一樣，無非論語換成馬列，繼續斷章取義罷了~ 毛當時說的是」如果路線錯了，知識越多越反動「，後來就只剩下後半句了。

毛75年說，搞文化大革命這麼久，不知道資產階級在哪裡，就在共產黨內！鄧論五卷說過，如果兩極分化，改革就失敗了，如果出現什麼新的資產階級，那就真走邪路了。現在你看看劉志軍之流，這些大貪官除了成克傑，哪個不是黨內高官？分明就是官僚資產階級，分明就在黨內嘛！王震死前說，毛主席比我們早看五十年~

如果說騎士精神的勝利是權力的勝利，那麼法國大革命帶來的則是平民的勝利，也是基督教的黑暗勝利,儘管黑暗的勝利是劣等的也一樣值得批評--這是尼採的觀點。

同樣地，君子的勝利在東方中華大地也是權力的勝利，統治了包括三皇五帝傳說時期到殷商初立至新中國建立，蔓延四千五百年的歷史。

與此對應的小人的勝利則從未出現——也許只在民國的短暫38年的歷史縫隙中，有些絲有點殘餘的光芒，但是小人的失敗不可避免，因為本質上這片土地缺乏真正的小人，君子的勝利在群氓的心目中是根深蒂固頑固不化。

儘管這塊大地的狹隘民族觀念和民主主義不斷鼓吹自己的歷史和所謂文化，但是——這是一個徹頭徹尾劣等的民族，這也是一個徹頭徹尾失敗的懦弱的民族，這是一個即便是經過五四運動乃至毛澤東掀起的文化革命，都沒有辦法徹底對傳統文化進行深思和徹底反思的思想荒漠，是缺乏直接面對傳統文化的缺點的一個不包容的黨同伐異的文化體——劣等的民族，橫行無忌的群氓，借傳統所謂儒家文化試圖控制輿論的卑鄙的野心家，乃是這個民族的常態。

毛的雄才大略和手腕雖然締造了一個強大的新中國，然而在國家基礎上的文化經過粗暴的糅合之後，還是沒有辦法毀滅傳統的文化糟粕，形成一個嶄新的新文化基地。

以十三經為代表的儒家傳統一直擁有廣闊的市場和近乎縱容的上層建築的包容，即便是人類進入到2017年，這樣一個信息和科技高密度的新世界，思想領域的落後卻使得這樣的快速發展的經濟體缺乏真正向死而生改革的勇氣。

當伏爾泰在哲學辭典將基督教的荒謬揭露得體無完膚的時候，東方傳統的文化缺乏真正的批評和反思——這裡三刀決定以十三經為代表的傳統儒家思想開刀，換而言之，孔夫子孟夫子墨子之類的所謂聖人先哲從今日開始，就註定要在三刀的屠刀之下，再死一遍！

與以往的死亡不同，這裡它們將會迎來真正的死亡，因為這是哲學意義上的死亡，是思想的死亡。而華夏文化也只有徹底將這類所謂聖賢殺死，在聖賢的屍骸之上，才能建立起一種面向未來和新世紀的文化。

實際上，華夏文化從來不缺乏生命力，包容力，以道德經為首的自然主義派，外來的佛教文明，實際上都能很完善地融入到以易經變與不變的哲學悖論之中。

然而以論語為代表的所謂儒家學說，註疏學說等等，除了一味玩弄文字，玩弄語言的二義性譬如「民可使由之不可使知之」這種低端的伎倆之外，根本沒有任何思想性可言，同樣孟子的所謂富貴不能淫，威武不能屈，也只是在銷售一種觀念——而非啟發一種新思想。

當然，帕拉圖也在銷售他的理念，當然洛克也在出賣他的經驗，當然維特根斯坦也在用寥寥數行的事實原子折磨人，福柯更是直接變成瘋子……

然而，他們的行為主義背後是有思想和內涵在的，他們是用一種解剖刀式的理性在對人進行深層剖析和分析，而到了最後他們終於明白存在的二重性。

而反觀此時的東方文化，一味地陷入儒家文化的傳統怪圈，不但沒有建立起小人儒的真正地位，甚至於試圖用這樣一種落後的君子儒去消化真正有價值的易經/孫子兵法/道家思想乃至於佛家思想，以求形成新的怪胎！

這隻能喧囂一時，小人儒的勝利不可避免，而只有建立在小人儒勝利基礎上的真正否定，才能將真正的傳統文化發揚光大。

實際上，毛的學說是小人儒的代表，也是遠遠高於君子儒的最優秀的批判性傑作，也只有承認毛的學說的正確性，才能戰勝擊敗腐朽落伍的君子儒——也只有這樣，儒家學說才能夠真正歸屬到它的地方——真正的死亡才是儒家思想最好的歸屬！

我說一個不知道算不算。

《百喻經》里講，法應尚舍，何況非法。過河不帶船的是傻子，過了河還背著船的也是傻子。船這東西再好用，只是過河的工具而已，愛它幹嘛。

這倒是和列寧、毛對於國家的思考，有相似之處。

從政治高度上看這問題是作死。

出世間法和世間法

佛教與毛澤東思想完全是兩股道上跑的車。毛澤東思想是馬克思主義的普通原理具體分析中國的實際，從而是將馬列主義的原理與中國的具體實際相結合。而佛教則完全是主觀唯心主義那一套。所謂的阿賴葉識，所謂的彼岸，其含義就是絕對真理。而馬克思主義辯證唯物主義根本不承認絕對真理。

個人認為一個是唯物主義一個是唯心主義