業是不是自性本空？

01-08

業是名詞還是動詞？是造業之行為，還是業力？
業在勝義諦上是無常、無我的嗎？
業在勝義諦上是自性本空的嗎？
業是不是剎那生滅？前世造業，今生受果，請問在這段時間裡面，這個業是穩定不變的嗎？

什麼自性，什麼本空，凡是涉及到本體論、形而上等等的這些問題，佛陀的態度是什麼樣的呢……無益，而無記，這也就是相當於提出問題的你也是有責任的吧。

有幾句經典可以解釋這個問題，全部引自南傳巴利聖典。對我啟發很大，希望看到者也有所領悟。（具體在哪篇經文，不去查了，以下應視為學佛者基本常識。）

1.何為舊業？眼、耳、鼻、舌、身、意

2.何為新業？現在所造作一切身行，語行，意行

3.何為業？我說思是業。

4.貪慾是業集起的因緣，嗔恚是業集起的因緣，愚痴是業集起的因緣

5.何為涅盤？貪慾永盡，嗔恚永盡，愚痴永盡，一切煩惱永盡。

6. 苦非自作，非他作，也不是非自非他無因作，苦因緣而生。

7.苦生則見生，苦滅則見滅，唯見正法，不復見我。

以上7條佛陀言教，既應視為常識，也應視為關鍵，至於現在能領悟多少因人而異，記住它們，或許以後某個轉念會對它們有更清晰深刻的認識。

我認為已回答了提問者，不知你是否贊同。（歡迎關注交流。）

相應部35相應23經/一切經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
　　起源於舍衛城。
　　「比丘們！我將教導你們一切，你們要聽！
　　而，比丘們！什麼是一切？
　　眼、色、耳、聲、鼻、氣味、舌、味道、身、所觸、意、法，比丘們！這被稱為一切。
　　比丘們！凡如果這麼說：『拒絕這個一切後，我要安立另一個一切。』其言語根據一被詢問就不可能回答，且更會遭到惱害，那是什麼原因呢？比丘們！那樣，它不在[感官的]境域中。

請問業力是眼嗎？是耳鼻舌身意嗎？

請問業力是色嗎？是聲香味觸法嗎？

業力，無非是基於觀察到的因果現象而抽象出的概念。你確定有一個超越眼耳鼻身口意之外的、脫離任何觀察者而獨立客觀存在的，一個被稱為業力的東西存在嗎？你是如何確定的？

如果你真的認為有一個「超越觀察者而獨立客觀存在的業力」，那麼你關於這種「超越觀察者而獨立客觀存在的業力」的一切問題都不可能有任何的答案，只會帶來無盡的糾結與煩惱。所謂的「勝義諦」、「自性」，同上。

水咸或者不咸，對魚很重要。

業空或者不空，對你不重要。

因為，你總要受業的，它空你要受，它不空你還要受。

真正重要的是，你是空還是不空。

椰子和西瓜砸頭，頭疼。椰子和西瓜疼不疼，不關頭的事。

如果頭天天想椰子和西瓜會不會疼，頭總有一天會被砸爛的。

業，在過去諸大德們都顧名思義從原始佛經翻譯得很直接。

什麼是業？自己攀緣對象，無論那對象是人、物、名詞、甚至只是一思、一想，總之與之建立了關係，維繫，無論多短暫或多持久，善意惡意或無意地維繫，稱之為「業」。

在原始佛教教導是認清業的建立、業的滅卻，業的生滅的軌跡，如此自證業無常，不該與業捆綁一起，誤把無常業當了自己，在無常變幻中選擇追求安逸快樂的部分，卻不知無常還包含了變幻不如理想的部分。若貪求安逸快樂所給予的感受，將接受不了不如意的時候，或在不如意的時候處於非常難受，被無常變幻而左右感受，不得安寧。就如小孩喜歡吃甜追求甜食，當吃苦時卻非常難受。

若離諸無常，即不攀緣其味，不貪求其味，所以甜苦皆一味相，無常不能左右。

業是名詞還是動詞？是造業之行為，還是業力？

1、業是名詞

思心所是推動造業的。身表語表是實際造業的行為。

業在勝義諦上是無常、無我的嗎？

2、必須是，如果業是常，那就不能感果了。

如果業有我，就能被我控制了。

業在勝義諦上是自性本空的嗎？

業是不是剎那生滅？

3、業肯定沒有不變的自性，是無自性空的。是剎那生滅，有的部派可能認為在受報前業是不變的。

前世造業，今生受果，請問在這段時間裡面，這個業是穩定不變的嗎？

4、剎那生滅，相似相續。

從性空上講：當體即空；從緣起上講：當下就有。

是的，勝義諦一切萬法都不實有，空無自性，業種同樣是因緣所生，當體即無，非常一自主之法

自性本空，你要不要走路？吃飯？

呂澄的《印度佛學源流略講》