大乘佛教與小乘佛教區別？
謝邀。
這種問題一出來，說明對生死還沒什麼飢餓感，說嚴重點就是吃飽了沒事幹。
普通人不明白因緣和無相的道理，很喜歡對事物進行比較和追溯，比如為什麼中國人用筷子，而外國人用叉子，兩者有什麼不同，諸如此類。
而學佛人不用去管那麼多，筷子和叉子，都屬於因緣，也都是相，餓的時候只要飯能入肚，用手抓都不會錯！放著好好的食物不吃，去究竟工具，遲早餓死。
大乘和小乘的區別，就如同是筷子和叉子的區別，從不同的因緣而生（地域、人種、歷史和文化差別等等），以種種差別相顯示。跟佛法這碗飯，根本一點關係都沒有。佛陀在世時，親口餵食，很多人都不吃，吃了也覺得味道不一，更何況是佛陀涅槃後呢。再說了，佛陀悟道前，有什麼乘讓它去選嗎？沒有，還是先學的外道，覺得不究竟，再自己來領悟。如果以現在人的標準去看，佛陀鐵定不是佛。為什麼？師從外道嘛。
要學佛，先學習一點佛陀的精神吧。一個衣食無憂的王子，見到老病死就毅然出家苦行，這才是真正的飢餓感。這也是後來悟道者的共同特徵，不管南傳北傳還是藏傳，也不管什麼大乘小乘，甚至是不是佛弟子都不重要。只有真的視生死如飢的人，才能見到佛法這碗飯。不然，眼裡就只有吃飯工具的大小長短了。
如此丟心著相，本末倒置，才是造就末法時代的根本。
謝邀！諸位大德，這樣的問題提一次就夠了，總是重複的提，容易讓人覺的別有用心呢。
正答：
「故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非，而非其所是，則莫若以明」。
首先看共識
《上座部佛教與大乘佛教的基本共識》是一份重要的佛教普世宣言，發表於1967年世界佛教僧團會「World Buddhist Sangha Council (WBSC)」的第一次會議。由已故的WBSC創辦者及秘書長 Pandita Pimbure Sorata 長老，邀請化普樂·羅睺羅尊者（Ven. Walpola Rahula）擬定一份聯合了所有不同佛教傳統的簡要條文，此文已由世界佛教僧團會一致通過。
條文原件：
1、佛陀是我們唯一的導師；
2、我們都皈依佛陀、佛法和僧團；
3、我們都不相信世界是由神所創造和管治的；
4、我們都認同人生的目標是：對所有眾生培育無差別的慈悲，為眾生的利益、快樂與和平而努力，並培育能導向究竟真理的智慧；
5、我們都接受四聖諦，亦即是苦，苦因，苦滅，滅苦之道，以及緣起法則；
6、一切有為法是無常、苦的，及一切有為和無為法是無我的；
7、我們都接受三十七道品是佛陀所教導的導向覺悟之道的分別述說；
8、達至覺悟和解脫有三種：聲聞、獨覺、正自覺；我們都認同菩薩行和成就正自覺以拯救眾生是最高、最神聖和最英勇的；
9、我們認同，不同的國家有著不同的對於佛教的信仰和修習方式，但這些外在的形式和表現不可與佛陀教導的基本教義混為一談。
下面逐條反駁
1、根據佛的定義，以及二佛不共世法則。上座部佛教不供奉除了喬達摩佛以外的佛。雖然他們知道有過去佛，（或許）其他世界有佛，但是他們的教法不能流通於我們世界。佛就像開國皇帝，其他皇帝的法律不能在這個國土流通。這麼說來北傳已經犯戒。而且北傳對其他「佛陀」的恭敬程度遠遠超過了導師。
2、北傳除了喬達摩佛之外混雜了其他「佛」，法也不純了，大藏經里除了阿含經以外都是偽經，並且阿含經被邊緣化。而僧團也早已犯戒而不自知。可以說北傳三皈依已破。
3、北傳不相信是梵天創造世界而已，什麼自性、妙明真心、甚至撕破臉皮編出個普賢王如來，說它們創造了世界。而這是佛陀反覆呵斥的。
4、北傳以此嘲諷上座部，甚至不惜把佛陀親傳的教法說成hinayana，正確翻譯是下賤乘。可惜大乘人不會現代網路語言，不然一定能發明更殊勝的辭彙。一方面說慈悲為懷，度盡眾生，一方面給自己兄弟取了這麼一個外號，此真殊不可解。
5、北傳已經把四聖諦邊緣化，也就是嚇唬人的時候說一說。甚至說是黃葉止兒啼，什麼「日日是好日」。根本忘記了苦聖諦。
6、北傳不肯接受無常，非要搞出一個有常。什麼第九識，如來藏，妙明真心，甚至不壞金身都出來了。
7、同上三十七道品已被邊緣化，甚至正見開始就錯了。
8、到了重頭戲了，北傳狂吹菩薩行人人可行，殊不知菩薩行極其難成，要以留在輪迴中四大阿僧奇劫和十萬大劫為代價，凡夫怎能保證不退轉？是以菩薩只能在佛在世時產生。想想看，這麼高難度的存在怎麼可能由不如佛的人教出來？
9、認同佛教在不同國家有不同方式，這個是可以理解的。但是魔改到這個程度還說是同一個宗教實在讓人吃驚。要知道亞伯拉罕三教之間的差別都比這個小。
說實話，大乘佛教是一門出色的宗教，如此出色的宗教何必歸於佛陀名下呢？本質上，大乘佛教和小乘佛教並無差別。所謂差別，不過是用不同的角度在描述同一個真相。
從實踐角度出發，小乘佛學是專業運動員。他們腳踏實地，密集練習，平均苦修一萬個小時，然後成為頂級玩家。成為頂級玩家後，獲得職業 —— 教練員。從此，教導學生成為他們的人生使命，和修鍊慈悲的方式。
而大乘佛學，則是大眾運動，小部分學得好的人，帶著大部分人練習，為的是強身健體，增加生活幸福感。目的不是培養專業運動員。
從哲學層面出發，小乘佛教的特點是實在。佛學的核心就是禪修，其哲學體系是禪修中獲得的體驗和感悟。小乘佛學，記錄的就是如何修行，修行中的發現和感悟。
大乘佛學呢，是基於小乘佛學的基礎上，進行的哲學升級，從另一個角度解釋空性。但本質不變。
為什麼會出現大乘佛學呢？我想，一是社會歷史原因；另一個是宗教領袖的特點。
東南亞興小乘佛學，很重要一個原因是那裡的出家人不愁吃穿（國民供養），所以人家可以一心一意練習。這是一個受社會認可的職業崗位。
中國興大乘佛學，很重要的一個原因是，中國文化是儒家主導，最討厭白吃白喝的人。出家人，假如一心修行，看起來就是一群白吃白喝的人。這不是受主流文化認可的職業。所以，出家人要麼就要自己幹活養活自己，要麼就要說服群眾供養自己。基於此，大眾認可很重要。所以，這裡的土壤，更加適合大乘。
最後，大乘佛學的確有一個更加高級的地方 （這不是個完全正確的說法）：
打坐禪修，終究就是一個人的修行。也就是，集中處理「一個能量場」和外界的互動。
最難的修行其實是，與「多個能量場」互動，在互動中保持定力，並且能夠根據整個情境處理好問題。所以，最終的修行，還是得回到人群。無論是小乘的成為教導員也好，還是大乘的菩薩道也好，都是在與人群接觸，遇到問題，解決問題。
最終，生活才是最大的修行場。
定力的優劣，有明確的衡量標準。內觀的精準，有明確的衡量標準。這都是「能力」。
生活中的問題是沒有邊界的。能否運用好」能力「解決問題，就是最終的大智慧。這才是持戒的真正含義。
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我們學佛過程中所遇到的一切問題在《太虛大師全集》都能找到答案，這也正是覺者的力量！
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（提第四於前，共自他學習，詳述見後）
四 小乘與大乘之關係
問曰：然則小乘亦是大乘方便行耶？
答曰：如是！人乘天乘為利生法，聲聞乘獨覺乘為出世法；用利生法依福善舍罪惡，用出世法依空慧舍福善，一切舍則一切不生，大乘自體相用斯圓顯矣。未悟入大乘而信佛學佛，具修人天聲聞獨覺乘法，則為假名菩薩權乘，即天台所判藏教通教及別教地前之菩薩也。
抑小乘法，一一針對為入大乘而設：生不了其所始，死不了其所終（此非得夙命智可了，若阿羅漢能知八萬大劫死此生彼之事，然八萬大劫初生何所始，八萬大劫後，又死何所終，仍不能了），非最切之無明苦耶？故修佛法者，皆從此發心，從此懷疑，從此參究，忽離妄念觸證真心，則悟一切諸法皆涅槃相，一切眾生皆菩提相。情不能入，緣莫能到，本無所欣，為何所厭！
故曰了生死苦，發菩提心。情愛因乎執我，執我則雖行慈悲而終有我相為礙（孔耶等諸人天教所行者不能出此），如慈母之愛子，以子由我勞苦而得，復有期望孝養我念，亦因我愛而起。故非離貪愛而證無生我，不成平等大慈同體大悲；而滅盡生死煩惱，則正令離系自由得起無邊方便解脫行也。
唯小乘人由初不覺，依妄想觀無常苦空無我不凈生厭，乃但趣取滅盡，違背圓通，不知觀苦是佛令發志求道方便耳。然有大善知識，則對於出家求道者，正可為說小乘令依修入，既修入則一轉即得成佛菩薩。故法華會上一切聲聞無不授記成佛，蓋小乘正是入大乘之方便行，小乘究竟之涅槃即大乘方便凈涅槃也。
顧後代人師，既不能令人信奉如佛，又不能保其現身得成阿羅漢，則無寧先令悟大乘心耳。唯小乘正是入大乘方便，是以「無生死可出無涅槃可證」等言，非未入大乘貪玩生死之凡夫可得執著；而「我不入地獄誰入地獄」之說，亦非誇妄之徒可得自擬。故大涅槃經中，佛對諸小果人則說常樂我凈，而對諸外道人還說無常苦空無我不凈，蓋外道未度脫生死煩惱，則依其生死妄想心計度貪著常樂我凈，反引發塵勞增益其苦惱，名運糞入不名運糞出也。
一 緒 言
皈佛！皈佛法！皈佛法僧！
論曰：今當略說佛法要義，引發信心，導歸覺海。
問曰：佛法要義如何？
答曰：佛法二字亦不可得，竟無一義一句，欲名何為佛法？然以因緣方便，佛法隨宜如理而說，轉緣多勢，開合無定，今略說為大乘、小乘。
有法能運眾生，度脫無常苦空不凈，得至常樂真凈，故名曰乘。
二 小 乘
問曰：其小乘法如何？
答曰：了生死為因，離貪愛為根本，滅盡為究竟。
云何了生死為因？
謂有生故則有老病死滅，有老死故則有憂悲苦惱。遍觀若一一身、若一一塵、若內諸物、若外諸物、若諸有命、若諸無命、若諸有情、若諸無情、若諸地水氣質、若諸風水電力、若諸各別離相、若諸眾和合事、若諸色聚受聚想聚行聚識聚、若諸天類神類人類畜類鬼類、若罪業福業無動業、若欲界梵界無形類、若此處彼處無量處、若前際後際無住際：舉要言之，一切皆是生住異滅──有為法。有為法故無常，無常故危迫不安穩，不安穩故是苦，苦故系縛牽引流轉不自在，不自在故無我，無我故空，空故無可取著為真凈者。既如是如實了知已，在此生死純大苦海，如香潔衣忽沾糞穢，如姣冶面忽生瘡皰，極起厭患，速求除滅，是為最初得聞「小乘真聖法流」之正因也。
云何離貪愛為根本？
要脫生死身苦，當觀此生死聚緣何而有，則知皆緣業有。罪業福業，皆緣馳求營為執取染著而有；而所以馳求營為執取染著者，則本乎情愛欲貪（亦曰我愛塵貪）也。愛根乎我，不明本無我性（無明）；緣是盲然心動（無明緣行）；緣心動故虛妄分別（行緣識也）；緣虛妄分別故現五蘊，取執我我所（識緣名色）；緣於五蘊執取我我所故，則有能見所見乃至能知所知（名色緣六入也）；緣能所知見故，有根塵識三和合轉（六入緣觸）；緣三和合則有順違而生苦樂憂喜（觸緣受也）；故六入識心趨六受境，於喜樂則戀愛希貪，於憂苦則憎惡怨恨（受緣愛也）。
夫本不見有我而我愛起於不自知，盲動以求樂者痴也，而憎惡怨恨則嗔也。
然痴情存乎愛，痴是情識，故曰情愛。嗔則因乎違欲貪起，
恆欲貪所樂所喜事，反緣起所憂所苦事而來逼迫，或障礙所欲貪之事令不得究竟，或破壞所欲貪之事令歸失敗，遂有憎惡怨恨。
更進言之，依愛我貪生之情為標準，遂於前境而有順違，故戀愛希貪憎惡怨恨皆本乎貪愛。而我與我所之界無定量，我身、我家、我國、我類乃至我世界、我天神。常情以身為我，身外則為我所。執我甚者，復以我所攝受為我，對取非攝受者而為我所，若以家為我以國為我是。執我深者，身亦降為我所，或以靈魂或以理性為我。所以然者，本無我故，妄情得起別別諸執而執我我所。我所在即貪愛所存，故必渴望永住存在。迫此渴愛，遂取著而造作善惡雜染諸業，復感來世生死之苦。而今生之痴情，則依往世愛、取、業有。三世流轉，輪迴無已。是故要捨生死，以離貪愛為本。 今別釋之，愛謂內愛情我，貪謂外貪慾塵。欲塵者，生情所欲塵境也，而有精粗二種五欲。其粗五欲，則財產、男女、名譽、衣食、睡眠也。具此五欲者，皆唯人間之事，且所欲者皆在身外，故為粗劣。其精五欲，則美色、美音、美香、美味、美觸也。此為欲界眾生之所同欲，所欲遍一切境遍一切事，無間自身他身，有情無情，故為精勝。為離此二欲貪，故出家持苾芻戒律，因戒生定則勝劣欲貪皆離矣。了生死苦，情我已舍，但因無始積遺業習，其我愛恆起不自覺；情愛猶在，則離欲貪亦由強制，終難凈盡。故色界無色界諸天，由禪定力雖離欲貪，禪定力衰還墮欲塵。
故須依定精進修習無常苦空無我不凈慧觀，由定開發無漏真慧，從無漏慧具修戒定慧法滿足，則情業全消而貪愛永離矣。
云何滅盡為究竟？
情愛欲貪離盡，妙應真常，知見解脫，我生已盡，出苦邊際，更無後有。流轉永寂，成辟支佛及阿羅漢。尚余先業所遺任運滅身苦依，謂有餘依涅槃；遺業身舍泯滅無餘，謂無餘依涅槃：涅槃即究竟也。
問曰：此宗佛法何義而說？
答曰：此所宗者即四諦也。生死是苦聖諦，貪愛是苦集聖諦，滅儘是苦集滅聖諦，了生死離貪愛是苦集滅道聖諦。道諦即三十七道品：
了生死苦即四念處；而其離貪愛中持戒生定，即四正勤、四如意足；由定開發無漏真慧，即五根、五力、七覺支；從無漏慧具修戒定慧法滿足，即八正道。亦同十二因緣有支，十二因緣流轉即集苦諦，十二因緣還滅即道滅諦。
小乘謂獨覺、聲聞乘：聞佛教聲而悟修者謂之聲聞，獨自覺悟而修證者謂之獨覺。雖獲解脫煩惱生死，尚無大智大悲大行，故對大乘說為小乘。然小乘純為出世法，全與人天俗教不同。未出家持苾芻戒者，可預聖流，不獲現世盡生死苦成阿羅漢，故必出家乃得修入，其要備於佛遺教經。而小乘教對於未具出生死善根者，亦以人天善法漸馴化之，一令依福舍罪不墮惡趣，二令回心向佛遠作道種。若居家而求證涅槃，出家而反務世俗，顛倒甚矣！
──是為略說小乘要義。
三 大 乘
問曰：其大乘法要義如何？
答曰：菩提心為因，大慈悲為根本，方便為究竟。斯義深博微奧，蓋重言之，言之不密，翻作世論流布，徒益大迷無當正悟。
今且令略知名義耳，聞者當生希有之心，敬之念之！審之慎之!
菩提者覺也，菩提心者覺心也。或曰真覺靈覺自覺聖智。或曰真心本心堅實心體，種種名號如標指月，唯可神悟難以言求！
然「大涅槃」既正翻「圓寂」，則「大菩提」亦當以「圓覺」為定義，是故菩提心者圓覺心也。
圓常而本成實，覺如而絕依待，無可擬議，無可安立，無可趨向，無可修證，非諸世間名字語言思量分別所能得到，一切世間名字語言思量分別靡不寂滅。非獲菩提心者不入大乘，故曰菩提心為因。
大慈悲者，所謂平等大慈同體大悲。蓋親證本不生大菩提心，現見一切有情圓同真心，非自非他不如不異，如來恆在眾生心中轉正覺輪，眾生恆在如來心中造雜業因。是以等諸佛之慈力，體群情之悲仰，普救含靈如人護目，咸適幻緣如水呈月。『非不見真如，而能了諸行，猶如幻事等，雖有而無性』，
故非世俗所云平等博愛可相比傅。此乃無量無邊清凈功德總持法身，萬福之源萬善之歸，故曰根本。
方便者，謂種種方便行也。廣為八萬四千法門乃至不可說不可說法門，無不如理如量，流出乎圓覺心體，緣起乎大慈悲藏；舉足下足從道場來，觸著磕著皆自家的；順手拈來宛然妙諦，稱心施設總契真源；
安妙高於芥孔，不是神通，握黑土為黃金，無非法爾；
於一字中說無量義，於無量義不見一字；千名萬相絕蹤跡之可尋，熾焉分別而非分別，獨坐孤峰赫聲容之充遍，泊焉無為而無不為；三身千身億身無量身，一乘三乘五乘無量乘；我為法王，法自在轉；事事圓成，頭頭解脫：
蓋非世俗所云自由快樂可得附會。
一一不可思議，塵塵常寂滅相，故曰究竟。
問曰：大乘涅槃之義如何？
答曰：菩提心因，大慈悲本，方便究竟，皆涅槃義。
依大乘教多說四種涅槃：菩提心因當性凈涅槃，大慈悲本當有餘涅槃，方便究竟當無餘涅槃，總之名無住處涅槃。
問曰：大慈悲本云何當有餘涅槃？方便究竟云何當無餘涅槃？
答曰：苦有依盡非苦依在，惑染依盡福慧依在，故曰有餘；如幻無性，妙離清凈，故曰涅槃；種種方便，龜毛兔角究竟無得，故曰無餘。亦可方便究竟，是無住處涅槃。亦可三皆性凈涅槃，乃至三皆無住處涅槃，一究竟一切究竟故。
問曰：此義幽玄，依何經論教典可得研究悟入？
答曰：諸大乘經大都圓秘，論義教相互有偏顯，然亦相融無間。
震旦所宏大乘教宗，就其特相之有力者分別言之，當研究般若宗（即三論宗）百論中論悟菩提心：蓋百論盪一切邪見情見，中論盡空一切佛見（亦即我見）法見，杜絕妄想無出頭路；於此透徹得過，則一切法不生般若生，般若生一切法不生矣。
當研究瑜伽宗（即唯識宗）成唯識論發大慈悲：此明三界唯心萬法唯識之理最為深顯，了阿賴耶識與一切有情非一非異，緣起如幻無心外法，則普度眾生即自凈其心，大慈悲心自充生乎不已，而開發如來藏諸功德相，起信論謂「唯依凈熏業識說有如來藏諸功德相」也。
當依天台華嚴凈土真言律宗具足修方便行。凡是若非已悟入大乘者，多倒執不可得之妙法，回為取相之雜毒，但成天台藏教三乘及人天法，於大乘中種為善根而已。
問曰：祇究百論中論，或祇究成唯識論者如何？
答曰：理當圓具，功有偏用，智者隨一皆入究竟。其次、究中百者或僅成天台通教三乘人；究唯識者或僅成天台別教信仰人而同藏教菩薩，此則假名菩薩而未入大乘者，實乃信仰佛法之人天乘。
蓋言非空遍計所執性得妙觀察真智，不見依他起性之如幻藏海也。然其論義固皆圓實，特顯入大乘之次第各有勝能耳。
今引三義平等周足之一經一論以為證：若大佛頂首楞嚴經，前之三卷，悟入菩提心也；至第六卷選圓通竟，開發慈悲也；下則具足種種方便行也（亦可第四卷前半為開發大悲，其下皆是方便究竟）。若大乘起信論，初依心真如相示大乘體，悟入菩提心也；次依心生滅因緣顯大乘自體相用，開發大悲也；下亦具足種種方便行也，誠以不如是者，仰承方便行之流，只成假名菩薩、獨覺、聲聞、人、天戒善，不能成佛菩薩。故求入大乘者，必先直抉根本無明而妙悟真心也。
問曰：此於宗門如何？
答云：盡乎宗門所云參學。抑上論教法之安立相如是耳，若自發心求悟入大乘者，必入宗門；其真悟大乘者，亦未有不契宗門。
若二祖參初祖，依止數年，引稱種種經論一切不許，卒以悟發不可得心。時若有人集其問答而條理之，當與中論相等，其語氣當尤同無著菩薩說中論入大乘之最初要義集也。此即是參，亦即由參得悟，然非講習中百論者可得比擬。蓋非已悟向上事，講習中百亦同貪著戲論。提婆固言「破如可破」，竟無一字可得，有何中百論可講習？故永覺作洞上古轍，謂若不先悟向上事，學此亦與教下講習無異。
凡教下豈徒講習無交涉，即依之起觀行，亦從意言所起假想，用蝦為目，隔靴搔癢，未入深位而得真切，但是假名大乘人耳。
故必令真參實悟，自明本來，佛亦不求，乃入大乘之正軌也。 宗門在先祇指一二上根利智，直悟本心，即得究竟更無餘事。
曹溪後參禪者浸多，機器漸劣，根性亦雜，遂設五位三關等為揀擇，要可為已參悟者道，若道外人則還作世諦流布矣。所謂知有及悟向上，唯是參悟本心，悟入與不悟入無二，一觸悟入或千生萬生不悟入，絕無修學位次可言，以一向佛如眾生如故也。
然依五位三關言之，其初悟入即是徹初關及正中偏位，猶教下初入歡喜地，此即開發菩提心也。宗下先參後學，既悟則可得論修學：偏中正位猶初位至七地，修戒修定修道品慧修世俗慧修因緣慧，而一以空無相慧為宗也。
正中來位則八地，從第一義空轉身而大用現前也；此即開顯菩提心而成大慈悲，亦即是徹重關。
蓋在臨濟，此亦不論修學，唯能行一切事不昧本菩提心即得透徹重關；若起人情佛法等見，仍是悟之未徹，更深參究而已。兼中至位則八地至十地，成熟大慈悲而具方便行。兼中到位，佛不立佛，入真佛地乃得究竟，亦謂瞎正法眼而透徹末後牢關也。至是參學事畢，乃圓興果後普賢方便行，塵塵不動，法法皆真，如永嘉則一見曹溪即參學事畢矣。謂之無事人，亦謂之閑道人，亦謂智慧佛，亦謂佛菩薩，亦謂無礙阿羅漢，亦謂大乘須陀洹。在天台謂之相似佛；在華嚴謂之信滿人，猶善財重由文殊見普賢，成等佛界等眾生界等虛空界心；亦同唯識頓悟直往菩薩。
故曰：『夫宗門者真唯識量，但入信心便登祖位』。蓋就煩惱任運銷落，可同須陀洹等；就斷爾焰而獲平等如實真智，全同清凈法身如來；就成就功德莊嚴俗智，乃是住前菩薩。
教中位次皆就此論，故亦迴向安養、兜率。雖然，此正所謂方便行也。是以祖位亦人亦佛亦聖者亦凡夫，都無所住，一切不舍。然在宗門唯重最初悟向上事，故後代有宗教之畛。實則正須入祖位者乃能宏大乘教，否則自縛未解者不能解人縛，講經說論修習教觀，但能令得人天權小之益及種大乘善根，不入大乘。故如馬鳴、龍樹、無著、肇公、遠公、南獄、帝心、智者、窺基、永嘉、永明、紫柏諸公，乃為勝耳！
若不真參實悟，守黑空狂，唯執取語錄機鋒棒喝為宗者，不如學教念佛隨順信行遠矣！蓋畫鵠不成尚如騖，畫虎不成反類犬也！
求大乘道者，本不限在家出家。然其最初求悟入時事同，既悟入則出家者當修沙門行，具無漏戒定慧功德；在家者隨其出處之地位，修己利人，行菩薩道。要之，在家當自行教人興崇十善福，出家當自行教人修證二空慧，壹以真覺大悲為本，則此皆是大乘之方便行門也。
──是謂略說大乘要義。
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一個一個問題來喲~~~
一、大乘佛教與小乘佛教區別？
何為大乘佛法？何為小乘佛法？
修行者禪定身心，斷離心靈對六根塵垢之攀援；自性妙明於清靜心呈現，如明鏡遍照十方三世，眾生生死毫釐可見；心不染境不動不搖，是名小乘。
心確定當下就是夢幻，安住夢幻無取無舍，確認當下之心熄滅於當下之清醒；不可言說不可思議之巨大寂靜，起心動念皆是修行，行住坐卧都是禪定，這就是大乘了義佛法 。
依相為心，依心成相，依心凈相，依相凈心，取諸心相，以為成就者，即名小乘；知境為心，知心為空，知空為無二雙融，於諸心無證，諸相無得，心相本寂，見諸相非相，不取一相者，名曰大乘。大乘非只指利他，而指見性即佛，於諸法生滅見無生，於因緣幻境見不動，於因果生滅見清凈，依幻心幻境見寂滅，隨順因果，不離凡塵，以究竟義教化眾生，宣揚佛知佛見方為利他。
佛陀住世時，舍利弗給人講解苦集滅道等小乘佛法，文殊菩薩卻搶先一步，為人宣講法我皆空大乘佛義，導致這些人紛紛退場。然而，佛卻說文殊菩薩做得對。心靈一旦信守某種法義，心識覺受的種子，就會推動思慮體驗，向這個方向發展。
知見決定道路，道路決定結果，唯有大乘佛義可以結出佛果，而求福升天之法，只能令人墮落輪迴 。
心若無法熄滅錯覺，貪愛錯覺的體驗，必然會抓取外境，獲得存在感的穩定，存在感即迷失心在恐懼，眾生的自我意識，建立在心識體驗之上，而心識體驗，卻是心靈對自己的辨認，因辨認而遺忘本來，心識攀緣認識自己的錯覺，好像眼睛看到了眼睛自己，從而被不可能看到自己的錯覺分辨，帶入尋找眼睛的流浪旅程。
徹底割捨對自我的愛護，完全放棄對世間的貪愛，終身平凡修行，就是對眾生真正的慈悲。
修行解惑：何為小乘佛法？何為大乘佛法？何為密乘？
答：持戒相為小乘；離相觀心為大乘；見性明心為密乘；三乘教法本為一心，依心錯愕而有三乘，心歸心則錯位止熄，諸法空即為一乘；法本無生，依心說法，心本空寂，依法明心，心法無掛，法法皆是佛法；法心無住，心心皆是佛心，心法圓寂，本來清凈，無來無去，當下名佛。
修行文摘達摩祖師《悟性論》曰：
夫「道」者，以「寂滅」為體。「修」者，以「離相」為宗。故經云：「寂滅是菩提，滅諸相故。」
佛者，覺也。人有覺心，得菩提道，故名為佛。經云：「離一切諸相，即名諸佛。」是知「有相」是無相之相，不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者，生一念信心，此人以發大乘心超三界。三界者，貪嗔痴是。返貪嗔痴為戒定慧，即名超三界。然貪嗔痴亦無實性，但據眾生而言矣。若能返照，了了見，貪嗔痴性即是佛性，貪嗔痴外更無別有佛性。經云：「諸佛從本來，常處於三毒，長養於白法，而成於世尊。」三毒者，貪嗔痴也。
言大乘、最上乘者，皆是菩薩所行之處。無所不乘，亦無所乘，終日乘未嘗乘，此為佛乘。經云：「無乘為佛乘也」。若人知六根不實，五蘊假名，遍體求之，必無定處，當知此人解佛語。經云：「五蘊窟宅名禪院，內照開解即大乘門。」可不明哉？
二、分段生死斷了以後是什麼？還有身心嗎？
變異生死是什麼意思？有身心嗎？身心還會變老嗎？還會死亡嗎？
如果一個阿羅漢死了之後，他在哪兒，他還有什麼？
如果一個現世活著的最高等級的未成佛的菩薩他死之後，他在那兒，他還有什麼？這幾個問題，歸結一下，是這樣的，何為阿羅漢？何為菩薩？何為佛？是吧樓主？
歸根結底是不明什麼是辟支佛，什麼叫阿羅漢，什麼是菩薩果。修行講的是修心。了分段生死，是奢摩他，破除了我執，還有法執。
譬如我今生只能證須陀洹果，求辟支佛果，能得到嗎？若今生能證阿羅漢果，求聲聞初果，不是失誤人家了嗎？我非大乘根性，您能令我得菩薩果嗎？
答：你是誰？你的自我，是你內心貪婪肉體六根，六塵蒙心所現的妄想因緣，因緣相續中，實無衛國可得，自我即然不可得，何來辟支佛，羅漢果，菩薩果可得？即然心不可得，那麼自然諸相無得，因為相由心生，即然諸相不可的，渴求獲得證果相的人，必定是妄想，妄想生不出正果，妄想熄滅，不可得即是諸佛，故而佛說，凡所有相皆是虛妄，見諸相非相，即見諸佛！
師兄，自性無生無滅，無垢無染，無來無去，當下清凈圓滿，名如來，非有一個如來可得，即然連佛都不可得，何況羅漢，菩薩，辟支佛可得？心離諸幻，幻滅覺圓滿，離幻即覺，覺性名菩薩，一心現三藏，三藏性空是如來，故而佛說，眾生宇宙同體大悲，無緣大慈，眾生性皆是佛性，眾生心皆是佛心，只因覺迷之間，所現佛與眾生之差別，明心見性，見性解脫的程度，所現十法界如來莊嚴國土
佛說，三界唯心所現，萬法唯識所變，你內心對現實自我的放棄程度，所現心靈深處覺性光芒的程度，光芒所現，黑暗即消，黑暗熄滅，即消融生死，光明所在，妄念停息，妄想停息，則輪迴熄滅，光中無雜，是空中無色，空中無色，是明晰無礙，覺明空一體，十方圓覺，是法界不動莊嚴國土。如來莊嚴報身。
光明在何處？如何尋覓？光明在於心，在煩惱中尋覓，故而佛說，貪嗔痴是道，煩惱即菩提。
如何解？譬如你熱愛女人，貪婪美色，食色性也，凡夫無可厚非，可是，佛說，心有諸愛，則生諸礙，命因欲有，愛生輪迴，愛欲是生死之根本，依據法義，愛女人的色心，就是不應該有的，此刻就是你選擇生命方向的時候，你敢不敢面對內心深處對女色的貪婪眷愛，你敢不敢直面這些慾望渴求，你面對內心深處的慾望，看到他，找到他，直視他，你才有選擇他的權利，千萬不要當道貌岸然的偽君子，你騙得了自己，騙得了他人，你騙不了死神，騙不過因果，生死輪迴種在你的良心上，你不敢面對自己的良心，你就無法面見如來。
你可以一次過不去，二次犯邪淫，三次，四次，五次，六次，五十次，五百次，五千次犯邪淫，但是你要真實的面對內心的貪婪愛欲，你每犯一次邪淫，就要認清他一次，如同談戀愛的人，在熱戀之中，你或許分不清他的真面目，可是你只要在他牽引你，打敗你信仰的時刻，警覺他的存在，認清他的性質，他並非是你渴望的佛法信仰，你對於他每一次的警覺，認識，直面，就會每一次削減淫慾的力量，淫慾削減一份，你的心靈信仰中，純凈心，虔誠心就會增長一份，當信仰中的虔誠，大於淫慾對於內心的牽引，純凈心中，則掛不住淫慾的體驗，你就從三界魔王的手中，撿回來自己的性命，你，就有了不入生死輪迴的權利！
何為羅漢？心識無掛六根，心精純澈，觀六根聲色而無染，熄滅六塵相續，心光普照十方，覺自光明中，所現圓滿十方三世的智慧，心光與十方如來心光，相互交映，心光不被身心業塵煩惱障礙，清凈無染，是名阿羅漢，羅漢是我空，熄滅自我相，但是有法在，心光純澈，普照十方，就是羅漢的法，法不空，則有承載法的心，心被法所束縛，心法相續，久而蒙塵，塵遮蔽心，則法漸漸有相，相牽引心，心隨相轉，即入生死輪迴。
何為菩薩？修行三摩地者，即名菩薩，何為三摩地？思維修，深觀法我皆空，信守身心如幻，世界如夢的，大乘中觀正見者，名修持三摩地，三摩地又稱為大幻觀，依如來究竟法義，深觀自我身心實質，心靈遵守法義，改變凡夫心識體驗，心識體驗鬆動融化，則思維概念，記憶逐漸脫落，思維記憶脫落，則意識分別漸漸停止，意識停止，則意，脫離識，不隨識分別的意，就展現出心靈的推動力，原來，意，僅僅是心靈願望，取捨肉體六根，所現的一個工具，猶如眼睛可以看東西，耳朵可以聽聞聲音一樣，意，可以分別事物概念，卻無法對事物名相進行體驗，感受，取捨。
意脫落了識，識不再牽引意，意熄滅在心靈願望中，心靈願望失去意識的牽引，願望平復，願望就會如同冰塊一樣融化溶解，願望的本質，是心靈體驗與覺受的相續聚合，願望融化了，體驗也就逐漸柔軟，柔軟中逐漸消失了，不被體驗凝固的覺受，也就如同冰塊融化成水，水流柔軟清澈，清澈的水流中自然會有覺性光明綻放，那就是三摩地的上層，脫落想陰境界，熄滅自我人格意識，入行陰光明海洋。到了這一步，三界六道，無量沙塵世界，隨你選擇，你在三界六道中，隨心所欲，隨意變化，微小如微塵，廣袤如蒼穹，無所不在，無所不能，心想事成，具備所有神靈的智慧神通，無限智慧光明，所以我曾經說過，只有入三摩地高層的人，才有資格稱為魔王，因為魔王具備菩薩一樣的神通智慧，只是魔王貪著諸法，執迷法相，而不出三界，依據神通福報來吸引三界眾生，維護鞏固他的金碧輝煌的宮殿世界。
菩薩修行，不貪諸法，不戀諸相，深觀相由心生，諸相虛妄的實相，熄滅一切心相，而見諸相升起之源頭，就是心識分別，心靈純凈，修行持戒清醒，心不隨各個宇宙境界中，所現金碧輝煌，莊嚴世界而貪愛牽引，久而久之，覺受世界的習氣體驗清淡，逐漸分解熄滅，覺受熄滅，心不染境界，則諸種聖境消散，如同漫天飛雪熄滅在純明純澈的陽光中，陽光中熄滅了最後一絲水汽，則覺受熄滅。
覺受熄滅了，依據覺受所現的心靈覺知，失去了所分別的對境，覺知，也就融化了，猶如我們意識到，眼前所看見的景象是錯覺，那麼，不執迷錯覺的時刻，就是我們覺醒看到錯覺的自己的時刻。
覺知就是識陰，是以心靈存在感，呈現三界六道，無盡世界的基礎，存在感融化，識陰分解，心靈深處的體驗，身心猶如桶底脫落，虛空猶如玻璃粉碎，世界猶如鏡面中倒映的山河大地般，瞬間傾覆，鏡面翻轉，瞬間，你從透明的玻璃瓶中解脫出來，玻璃瓶粉碎了，瓶子中的虛空，與外界的虛空合二為一，虛空本來是一體，是玻璃瓶將虛空隔絕，而有瓶子中的三界六道，無盡世界眾生，以及無限眾生的過去未來，生死輪迴，瓶子粉碎了，生死輪迴原本虛幻，世界眾生本來虛妄，過去未來只是一場夢境，夢境熄滅的瞬間，三界六道無始劫過去未來，當下遍知遍覺。
因諸法無生，而周遍諸法，因諸相性空，而圓滿諸相，因生滅無掛，而隨順因緣，疑惑盡消，而明性無雜，明中熄滅黑暗，光明也帶不動明性，光明熄滅，明性無生無滅，無生無滅即空，空性無生，無生則遍滿，遍滿則無礙，無礙則無漏，無漏則無疑惑，無疑惑即覺性，覺性即明性，明性即空性，覺明空一體，是名莊嚴法界，身心脫落，入無生法忍，證如來寂滅性，證大菩薩果。入佛地。
何為辟支佛？在如來未出世時，覺十二因緣，悟身心如幻，名辟支佛。
此三乘依心成體，依心靈離幻程度，所現證果境界不同，依如來究竟法義修行者，最終成佛，故而，大乘，小乘，在於知見不同，在於心靈信守佛知見，或者外道知見，而不在於生命累積的因果善惡業，惡業累計多的人，雖然修行中艱難很多，惡因緣阻礙深重，但是一心虔誠，信守佛知見，一樣可以即身成佛，比如米勒日吧佛，善業因緣具足的眾生，若不信守佛知見，不願意出離生死，只願意貪婪六根享受，一樣會消耗完累世福報，墮落地獄輪迴，比如天界眾生，享受天人福報，本可以一世成佛，但是因貪愛心深重，不願意出離，待福報消耗完，一樣輪迴六道，無有出期。
所以，修行者，終身修行的就是一顆出離心，出離心中有正見，正見方可見如來，故而，修行者信守佛知見，開始修行時，就是種下了成佛的種子，如同獅子兒，剛誕生時，就註定未來成為百獸之王，命運只在心靈深處，真實的選擇，你內心深處最渴望的，那就是你的未來。
（原帖整理自立靈修行網）
大乘佛教與小乘佛教最根本的區別，在我看來，就在於信徒的根器不同上。
從現實生活中我們不難看到，有的人從小家庭生活幸福，他對親人充滿了感情，難以割捨。而有另外一些人從小就受到父母的折磨，或是目睹父母之間的吵架打架，這樣的人對父母和親人充滿了厭倦，在成人之後巴不得遠遠的離開自己的父母，不再和他們有任何聯繫。————簡單說，人和人是不一樣的。這就是我說的根器不同的意思。
小乘行者修行的動力來自於「苦」的感受，他們對這個世界已經充滿了厭倦，只渴望得到煩惱的止息。
而大乘行者修行的最直接動力來自於「報恩」的信念，他們從小充滿了父母給予的愛，不願意自己入涅槃而留父母在輪迴中流浪，下決心要帶著父母一起入涅槃。而無盡的輪迴中，不知有多少眾生都曾與大乘行者互相做過彼此的父母。於是大乘行者將度化他們視為自己責無旁貸的責任。
上面這種區別其實就是最根本的區別，因為這種區別，小乘行者視大乘行者為務虛、狷狂，大乘行者視小乘行者為自私、自了。其實大家理應正視「人和人是不同的」這一點。
現在有些小乘行者舉出一種證明，認為小乘佛經是佛親自說的，所以是真的。所以大乘是假的。
對於這個問題，其實有很多地方可以討論。比如:
1.就算小乘佛教是真的，但「真」不等於「有價值」的，也就是說無法在邏輯上成立「小乘佛教是有價值的」————當然，小乘佛教對於小乘根器的人來說是有價值的，是無價之寶。
但對於大乘根器的人來說就是沒什麼價值，就像鴨和鵝雖然都是家禽都會游泳，但鴨吃肉而鵝吃草，鵝對鴨吃的東西沒有興趣。就像喜歡吃紅燒肉、梅菜扣肉的我來說，豬肉很好吃，充滿了意義————這毫無疑問是真的。但對一個伊斯蘭教信徒來說，豬肉就一錢不值。對於我而言的真實，不能構成對伊斯蘭教信徒而言的價值。2.不管是小乘還是大乘都承認佛是「正遍知」，具有知曉一切之能力。
而佛又具有觀察眾生根機、應機說法之能力。那佛對小乘根機者說小乘法是理所當然的，但佛是否也理應對大乘根機者說大乘法呢？除非佛在世時候沒有想成佛之人。如果佛在世時候有想成佛不想成羅漢的人，佛對他們應該怎麼說法？無疑是成佛之法。如果佛說過大乘法，那保存在哪了？反正小乘三藏里沒有，那隻能是在小乘三藏之外。3.如果我站在一個教外人的立場，我可以問小乘信徒一些很難堪的問題，比如你怎麼證明佛是覺悟了？你怎麼證明佛是「正遍知」？佛如果是「正遍知」，那《阿含》《巴利三藏》里跟科學抵觸的諸多經文怎麼解釋？比如四大部洲的另外三洲在哪？佛經里對太陽和月亮的描述怎麼解釋？
最後你會發現小乘信徒沒有辦法證明佛是「正遍知」，沒有辦法解釋圓滿佛經里那些難以解釋的世界觀，最多只能改口說「佛說的四諦法是真實不虛的，其他的內容不保證是對的。」那我又要追問請問怎麼證明「四諦法是真實不虛的？」小乘信徒就會很自信的說，因為我們有真實成就的阿羅漢，所以可以證明法是真實有效的。那大乘行者就可以回應:「大乘歷史上也有真實成就的菩薩，而且多的很……那理應證明大乘法也是真實有效的。」
小乘信徒估計就會瞪大了眼睛:「胡說！你們怎麼證明大乘歷史上真有修成菩薩位的行者！都是假的！」
那大乘信徒就無語了:「大乘行者的境界，自然由大乘佛教來認定。難道還由你們小乘來印證大乘行者的境界嗎？你們小乘認定自己有阿羅漢不也是自己宗派內部認定的？」
扯皮到最後你會發現這不是一個客觀問題，而是一個主觀問題。主觀問題終究還是要落實到主體人的身上。正視人和人的不同，認識到對不同的人來說，合適的法不同，就行了。關於南北傳,大小乘這類問題的,
真的真的想了很久很多,下面是,我個人覺得最靠譜的解決方法.
最好的方法就是,直接問佛陀,但佛陀已經涅槃了.只好找其他方法了。
首先,談論兩個事物,就先得從來兩者共識的地方談論.
其他回答很多是,你引用你們這個流派的,我引用我們這個流派的,結果誰都不服誰.
而且,作為凡夫,判斷能力有限.
南北傳共識的:
1.彌勒菩薩在兜率天.
北傳的經典記載.
南傳也有經典記載.
北傳,關於彌勒菩薩的故事多的去了,賢友可以自行百度.
南傳也有比較少.
來自南傳法師瑪欣德尊者答疑:
下一尊出世的佛陀，依南北傳的說法是彌勒佛。若以後死時想投生到兜率天，要如何修行，才能夠萬無一失保證如願呢？答：對於下一位佛陀是彌勒佛，這個是南北傳佛教的共同的說法，但美德亞菩薩（彌勒）現在是不是在兜率天，這個上座部佛教有不同的說法。
在斯里蘭卡，我問過很多斯里蘭卡的長老，他們都認為現在美德亞菩薩，未來的佛陀，在都西答天(兜率天)。但是，我問過很多緬甸的長老，他們都說不確定。
我也確實查過第六次結集的所有的巴利典籍，並沒有講到，現在彌勒菩薩在兜率天的說法。但是，因為在斯里蘭卡有一本書，叫做《拉薩瓦黑尼》(音似)，這本書裡面講到有一個事。
說佛陀入滅之後，曾經有一位阿拉漢聖者，他帶領一位居士到了三十三天，這個時候有一個很漂亮的天人，去禮敬供奉在三十三天里的佛牙。
當時，那位阿拉漢聖者說這位很漂亮的天人，就是未來的佛陀，美德亞佛。因此，在斯里蘭卡，那些長老相信現在的彌勒菩薩住在兜率天。但是，因為緬甸並沒有這本書，所以我問緬甸的長老，他們都不確定。2.凈居天有三果聖人還有四果聖人.
這上面的聖人,不僅有我們釋迦摩尼佛在世的弟子,還有一些是佛陀涅槃後的弟子,注意天界的時間流逝,還有一些是上一個佛陀教法在世時候的弟子.
3.天界,有護法,也有佛法,也有人討論佛法.
所以,最靠譜的方法是,去天界,向證果聖人和彌勒菩薩問個清楚.
那麼問題來了,怎麼去?
下輩子投胎?風險太大,太慢了,必須這輩子去天界.
怎麼去?
1.自己修神通.
北傳不考慮了,都是念佛的,唯識或者是禪宗什麼的,都不以四禪八定為主.
推薦去南傳,緬甸帕奧禪林,那裡休止的比較多.
禪定,佛法和當時的印度外道共有的,跟末法不末法的沒有關係.(北傳認為現在是末法,南傳認為現在是像法.)
2.現在南傳,還有阿拉漢的,還是有人有神通的,你可以供養他,提一些要求,帶你上天,我不知道這個要求過不過分
.
3.其實現在的一些外道也還有人有神通,但風險太大,不考慮了.
雖然看上去很難,但比下輩子和不確定的阿彌陀佛的極樂世界(這裡的不確定指的是,不是共識,存不存在,我一個凡夫,怎麼知道
看到這,你應該感覺,我是比較傾向於南傳的了,但北傳的一些,我也很難判斷,沒足夠的智慧:),中國人,大多先接觸北傳佛教,對有些東西,將信將疑.
但我覺得,你去接觸下南傳的教法,尤其是 《阿毗達摩》(南傳上座部佛教的論藏),瑪欣德尊者《阿毗達摩講要》,你就會明白一些,至少知道很多常識,比如,北傳和藏傳一些中陰身的講法,是完全錯誤的.
前者不承認後者，後者承認貶低前者，後者更強調對主神的信仰救贖，與神職人員的權威。
說大乘普度的也是笑了，活人不管管死後。寺院經濟，西藏農奴。普度只是用書卷上的邏輯麻醉自我的集體主義精神。簡單點說就是:不說人話，不幹人事。
很簡單，現在是末法時期，99%的修行人，都是盲修瞎練。沒有區別。為什麼呢？因為都是外道。都在傍佛。他們都是拉山頭，搞一言堂，搞出來的。佛法應該是一個法門，一個宗派。拉山頭搞一言堂，都是魔教，都是邪教。做夢娶媳婦，凈想美事。打坐玩幻覺，竟想美事。末法時期，是不是月亮惹的禍？佛教是沒有大小乘的。
我們首先要明白,佛教修行的目的是涅槃。只不過每個人的業力不一樣,有的人走解脫道,有的人因為悲心重,暫時不走解脫道,走菩薩道。但是無論走哪一條路最終目的都是解脫,即是証得涅槃。只不過菩薩要解脫需要很長的時間,要完成十波羅蜜,四禪八定等的修行,才能成佛。不過要注意的一點是不是每個人都適合走菩薩道,就如不是每個人都適合走解脫道一樣。
謝邀。都是佛法。發菩提心，以救度眾生為學佛修行的最高目標，即為大乘。不發菩提心，以自身成就佛果為學佛修行的最高目標，即為小乘。不需多說，此即為最根本的判別標準。沒有高下，沒有優劣，只是修行的門派，或者方法和目標不同而已。我這裡複製一個我對其他問題的回答，你看了就知道。
《從凡夫到成佛的實修次第》
（——大海 文2017.10原創）入世還是出世，這也是學大乘和學小乘佛教徒都有的一個諍論焦點，表面看起來是矛盾的，其實他是不矛盾的，矛盾和糾結是因為你見地不清，見地不圓融，沒有建立整個佛法修行的 修行次第，不知道修行的主課和輔課是什麼。
關於一些爭論，那麼你要依聖言量，佛法是聖人之學，你千萬不要去相信那些凡夫說三道四。你要依佛，菩薩，羅漢及證得大成就的聖者為依據，你千萬別相信那些凡夫的推想及考據。佛法不是象哲學一樣靠凡夫推想出來的，佛法是那些聖者通過實證 證到後才講出來的。
學者凡夫的東西若同經律論及聖者說的一致的，則可放心學，若有不一致或有矛盾的地方，則要存疑，這些不同處你要以經律論及聖者講的為準。還有如，學大乘好還是學小乘好？是在家還出家？修善行福報還是修禪定？好糾結啊，好象是矛盾的。
其實出世是為了更好的入世利眾。小乘是大乘的基礎。善行福報是修禪定智慧的資糧基礎。出家易修在家難修，但見地不清出家也是白搭。大乘和小乘，出世還是入世並不矛盾，具體如何做這要根據你的具體情況來決定的。
這個問題我今天來幫大家理清楚，否則會有千千萬萬的學佛人諍斗和糾結。首先我們來建立 整個佛法的修行次第。
我們國內大多都信大乘佛法，但基本沒人講修行次第，以致於學了多少年佛，看了多少年佛經，還是不知道如何下手實修。
大乘佛法 經中講的修行次第是六波羅密，那你知道如何去實修這六個波羅密嗎？好象真要去做的話，還真弄不清如何下手。大乘楞嚴經中講修行三決定義: 「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」。
這是一個更為精練簡捷的修行次第。他也和小乘法的「戒定慧」一樣的，同時也和六波羅密相符。只是針對不同人群，其內容稍有不同。戒，定，慧，三次第怎麼和六波羅密相符呢？我們先來解決這個問題。
這個 「戒 」 字也可用另兩句話來表示，即「」諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教「」。這個佛法總綱的前兩句即可表示這個「戒」字。「自凈其意」即是「定」。六波羅密前三個波羅密，布施，持戒，忍辱，這三個波羅密都可歸入這個 「戒」 字中。後面三個波羅密，一看就知和 「定 慧」 二字是一樣的。只是具體修時各人有些不同。
這個「戒」字包括了斷惡和行善二部分，這個「戒」字和小乘的「戒」字是否一樣呢？無疑 是一樣的。只是針對不同人群佛制訂了居士戒，五戒，比丘戒，菩薩戒。
比丘二百五十戒中也包含 止惡和行善這兩個內容的。再要求低一點的在家人戒中，低要求的五戒十善，也是戒惡行善二部分內容。只是對在家人要求低一點而已。高要求的菩薩戒中也是戒惡行善二部分內容。此時我們可以確定第一次第「戒」字就是斷惡行善，這裡注意哦，所謂戒就是斷惡行善。
這個「戒」在大乘小乘都是一樣的，即斷惡行善。但佛對不同的人群作了不同的要求，故產生了幾種戒律。在實修這個戒時，則要根據你的實際情況作一個選擇。佛在大小乘經典中講了幾種戒律，他制這些戒律也是為了各種不同人群，其實際情況不同，可以適合他們修行提升。
第一種，最低要求是居士戒十善業，即戒十惡行十善，加守居士五戒。
第二種是，五戒，加戒十惡行十善。再上去就是較高要求的比丘戒和菩薩戒。對於出家人一般是持比丘戒和菩薩戒我們不談。
重點談在家人。在家人最簡單易持的是持第一種和第二種戒。也有持菩薩戒，但不容易持故不談。當然你能持菩薩戒那肯定是功德無量的。我這裡講最簡單易持的。
第一種和第二種戒唯一的區別是五戒中的淫戒，居士戒中的淫戒只戒邪淫，正淫是允許的。而第二種戒是正淫也不允許的。
那為什麼要有這一點區別呢？這是為了適應二種不同人群。一種不想修禪定，一種是要想修禪定的。第一種是只想做個好人，又能陞官又能發財，回家又能享天倫之樂（淫），他覺得現世很好，不想解脫，只要不墮到三惡道就好。這個「淫」字己搞了幾億年，上癮了，他不想放棄。佛也沒辦法，他們也來歸依佛了，也想跟佛學，也想沾點好運。我佛慈悲，他們想學好，總不能不理吧，所以就降低要求，把五戒的要求再往下降一步，允許他們有正淫，不允許邪淫。但要知道要求降低了，果報也會打折的。
首先不斷淫慾是進不了禪定境界色界天，無色界天的，更不用說開悟解脫了。為什麼說不斷淫慾進不了禪定和色界天以上呢？
第一，所有大宗教傳統宗教都要求其主要傳承人出家，其主要是要其能斷欲，其次是少事不要去忙。從佛對出家弟子的戒律也可看出要斷淫。從此可知斷欲是人類提升升華的一個非常重要的方法。第二，從欲界的名稱及定義上即可知。欲界的「欲」字，意思是「淫慾」。即不斷淫則只能在欲界這個範圍內待著，出不了欲界。第三，欲界是四天王天等六欲天以下的整個範圍叫欲界，欲界的所有眾生不管是天人餓鬼地獄眾生，有一個最大的共同特點就是都有男女淫慾，而往上看，到色界無色界天的眾.生，他們都沒有這個淫慾之事了。從這個情況來看，不斷淫慾是無法進入禪定色界天的。因為進初禪就是進入了色界天人的境界了，死後也可往生到色界天。這些資料在那個經里的，我還真一時答不出來，但可肯定的回答你在大藏經中有。對了在瑜伽師地論中一定有，網上的二十八天三界天人和四禪八定的配合圖，也可一目了然。第四，當修禪定進入初禪，叫「」離生喜樂「」。師地論中解釋這個 「離」 字是，離 「欲，惡，不善法「」。故知不離淫慾，是進不了初禪。第五，從古今實修者大德的傳記及近代現代人實修的體會文來看，不管在家出家，也是都要離淫慾才能入定，才能進入色界天境界。你不要看到他們有些是在家人，就以為不要斷欲，在家人同樣要斷欲才能修成禪定。故古人有曰：上士分房，中士分床，下士隔被。第六，從道家，氣功，瑜伽等資料來看都是要離淫慾才能得禪定。從這些實修資料來看，夢中有夢遺者，都修不成禪定。這一點非常非常重要，因為現在學佛人的觀點越來越偏了，這個你錯了就是修不成禪定，你再努力都沒用。漏掉了只能從新再開始。各位修禪定的請特別注意這個問題。
這個結論是我看了多少年古今成就者的傳記，和近代現代各派實修者的實修資料後得出的結論，其對錯各位可以去自己驗證體會。你若不信我也沒辦法。你能一邊夜裡做春夢，白天又能入四禪八定，那我一定佩服你確是高人。
漏精在藏密中講叫「漏失菩提」，如果你是有點悟性的話，從這句話就知漏精對修道來說有多麼嚴重。菩提是什麼，我們佛法修的就是菩提大道。你漏精就是漏失了菩提大道，漏掉了，當然就修不成了。
再加一點純生理的知識吧，否則那些科學迷還是不信。真是老婆心切啊！
我先說明，這段生理科學不全是佛法中來的，對錯你自己分析。以免有人吹毛求疵。人的生存靠能量維持。現代科學家說：人平常的耗能如一500W的白熾燈泡在耗能維持正常的代謝。
人他有生生不息的能力，他一邊耗能，一邊還會吸收能量，但這一世讓你吸收耗用的總量是有定數的這個總量定數就是你這一世的福報，耗用完就會完蛋。故聖賢都教人要惜福，不要濫用福報，盡量不用貴的好的，要節儉。年輕時吸收比耗去的多，故會成長會精力充沛。中年後吸收比耗用的要少，故會衰老會不健康。睡覺時耗用降到最低，吸收達到最高。你熬夜就是把吸收掐了，故會累，你常熬夜身體能量會不夠，就會生病。年老的睡眠差了，能量也會不夠，健康就會走下坡路和衰老。人體能量的循環有兩個大循環，一個是體腔內五臟六腑的循環。另一個是督任氣脈的循環。這兩個循環就是道家講的子午周天和卯酉周天，子午交，金木交。
這兩個大循環隨便哪一個出問題了都會完蛋。一種是能量不夠了會衰竭，一種是循環通道阻礙斷路，就是生病。人體是一部極為高級的自動機器。你淫心一動，他就給你馬上造好了一泡精蟲，給你準備好了，晚上就可能會遺精拋錨。另外你雖不動淫心，但由於千百世習氣的原因，到精氣積滿時，周期到時，他也會自動造一泡精蟲，夜裡就可能會下漏。宇宙中有一類眾生，他專門靠啖食精氣而生存，屬妖類鬼類，它有神通，它能看得到你體內已為它準備好了大餐，晚上睡時它會化個美女來與你夢中相會，你就會拋錨下漏，它就能吃到大餐。那一泡精蟲確實如科學家說的是一泡蛋白質。但是科學家沒研究，這一泡精蟲在把它送出去時是要有動力，要有能量才能把它射出去的。槍子是靠彈殼裡的火藥把子彈送出去的，那這泡精蟲是靠什麼能量把它射出去的呢？回答是：靠內炁，靠體能，靠集中丹田之氣和骨髓中的高能量，才能把它送出去，這才是最關鍵的，也是最要命的。科學家他沒研究這個。你下次拋錨下漏時仔細體會，你會發現正拋射時，會陰部位會明顯感到肌肉有跳動感，象心跳一樣，對了，那個就是內炁集中後的噴發點。它是集中了體腔能量和骨髓督脈兩大循環中的能量，然後才能噴射。那麼你把這兩大循環中的能量集中了，經常送泡沒用的精蟲出去，又不是為了傳種接代，那你不是虧大了嗎？你常作這種無用功，當然會折壽，損福，又損健康啰。能量福報用完就會完蛋。如果你懂了這個道理，你還會認為泡到妞是艷福嗎？是禍哎，絕對是禍的開始。如果你懂了這些道理，除非為了傳種接代，你還不想辦法放棄淫慾，那你就是百分百的顛倒眾生了。佛說眾生是顛倒眾生，就是看到眾生有許多錯誤而不自知，還認為是對的，結果自己把自己給害慘了。修道也要靠這些能量才能修成，故佛要求弟子六根清凈，就是要求上不漏、下也不漏，積集能量，才能修成菩提大道。二八佳娘體似酥，
腰中佩劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗裡教汝骨髓枯。好！！這段生理知識就講到這裡，對錯你自己分析。下面言歸正傳，繼續講佛法。
四禪八定是共法，外道也能修到，當年釋迦佛也是，先跟幾個外道師傅學禪定，修到非想非非想定後，再自己打坐49天開悟的，故在禪定方面的學問，在理論上，外道的也可參考，相互發明。但在實修時不能串修，因有法脈流問題。結論是 ， 想修禪定，一定要斷欲。夢中有漏精都不行。
以上是只想修人天福報，而不想放棄天倫之樂的方法，可叫「初士道」，是修居士五戒加斷十惡，行十善。是修行的第一等人群。
居士五戒：不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。十惡業：身三，殺盜淫。口四，妄言，綺語，兩舌，惡口。意三：貪瞋痴。為什麼一定要加斷十惡業行十善業呢？
因為佛經中說，守好五戒僅能保住人身。要到欲界天等二十八層天，都要修好十善業才行。故要修居士五戒和十善業。修這個十善業也可參考儒家的八德忠，孝，仁，義，禮，智，信，廉恥，勤儉，格物，慎獨，修身，養性，齊家。這是初士道。講到儒家多說幾句。
儒家文化是聖賢傳下來的學問，不是純理論的心靈雞湯，是實證學科，做好了能上升到欲界天，對升官發財，增福增壽健康子女優劣等都有好處。這個修好了，福報功德會很大，若是再想往上修禪定會很容易，其實他就是主修斷惡行善。現代人研究儒家要跟王鳳儀大德劉善人大德，他們的化性學一起研究。其學問就是儒家學問。在修福這事上還要講一個重要的方法，就是 「交天課」。
交「天課」即是，拿出自己收入的百分之十去做善事，救苦濟貧買殺放生等。不交天課必遭天遣。我看到西方天主教也有拿出百分之十行善的說法。阿含經中佛也講過在家人如何用財作善修福，其所講比例比百分之十還要高。言歸正傳。你要知道正淫也要節制的，正淫傳種接代無可厚非，但是你要是濫用，對不起也會墮落鬼道。
因為淫慾耗福耗能是最最厲害的，會損福折壽，故古人講萬惡淫為首，就是這個道理。文明古國及宗教國家都有許多遮止淫慾的風俗和習慣及觀念，為什麼？都是聖人教的，是為了我們不墮落三惡道，為了福報更好，過得更好更幸福。
你看中東國家女人出去都把臉遮起來。為什麼，為了防止別人動淫心損福，防止修行人動淫心退墮。現在人自己的好文化不學，去學洋人不好的搞開放，越穿越少，然後淫心越來越重，損福折壽，修道人也難靜心修定。若要到色界天無色界天，則要五戒十善業再加修成禪定。
現在再講第二等人。
第二種人群是想修禪定，又不想出家，就在家中修。針對這種人群，佛就教他們守斷淫之五戒，再加十善業。可叫「中士道「。注意，想升到欲界天就要修好十善業，那麼你修禪定是想要超過這個境界，當然要修好十善業啰。佛經中講升天，升到二十八天中都要修好十善業才行。修好十善業才能升天。為什麼說守五戒加十善即可起修禪定呢？
第一，根據《楞嚴經》中講，起修守戒修定，是四大清凈明誨，其即是講的四大根本戒：不淫，不殺，不偷，不大妄語，也就是說守好這四大根本戒就能起修禪定，除《楞嚴經》及《地藏十輪經》中講可依此四大根本戒修禪定，除此二經外，佛經中再也沒有比這個要求更低了。守戒的最高境界是連心裡都不能起這種念頭，稍起念頭即是犯戒，要立刻懺悔改過。身口意都不能違犯。但你不要看到這隻要守四個戒，就把十善業丟了，因為佛經中明確講，要想升欲界天色界天無色界天都要修好十善業，而修禪定是要超過欲界的，故這十善業你不能放下也要修好。但是守戒和修好是要求不一樣的。守戒是嚴格要求堅決不能做。修好是盡量做好，沒那樣嚴格。但是你做得越好，你升天的層次也越高。
實際上五戒是十善中的幾個重要的部分，將它提出來要特別做好而已。
故綜合這些佛經資料，得出修禪定的最低要求是：修好四大根本戒加十善業。
然後再講現實，現在國內寺院對在家人授戒一般都授：居士五戒和斷淫五戒，再加個菩薩戒。一般對在家人就這三種。
居士五戒是對不修禪定者的。你要修禪定，只有二種即斷淫之五戒和菩薩戒。菩薩戒有十重四十八輕，一般人不容易守。容易一點就選個五戒吧。當然你能守菩薩戒的話，那是功德無量的。我這裡是講針對懶人又要修定講的最低要求，就是去寺院持戒和尚前受個五戒即可起修禪定，再加盡量做好十善業。即可修定。五戒：不淫，不殺，不偷，不妄語，不飲酒。若你僅修禪定，而不修佛教的慧觀，則最高只能修到四禪八定，或是仙道。死後就能往生到你修到境界的相應的禪天。但這還是在六道中。不出輪迴。
故僅修禪定，不修佛教慧觀，不證「人空法空」，你禪定功夫再高還是屬世間定，不出輪迴。只有在禪定的基礎上修佛教的慧觀，證得「」人空法空「」才能解脫六道輪迴。這也是佛法與外道法的最大的區別處。這些慧觀只有佛法所特有，所有的外道法中都沒有這些有關「」人空法空「」的慧觀，故也只有修佛法證「」人空法空「」才能出輪迴。但此「」人空法空「」亦非斷滅空。修禪定後，你修到何境界，死後才有資格往生到與你相應的那層禪天。
一共有二十八天，欲界有六天去掉，還剩二十二天，一禪有三個天。二禪有三個天，三禪有三個天，四禪有九個天。再加無色界四個天。三界共二十八天。你活著的時候，你若修到與這些天人一樣的境界，你死後才有資格往生到他們那裡。以上是講僅修禪定而不修慧觀的人。但你也不要看輕他，升天也是要無量功德才能升，故要隨緣盡量多修福報，多修十善業，多做善事。故道家也有三千陰功之說。
以上講的是第二等人的中士道。下面再來講第三等人。可叫「」上士道「」。
這些人是為了要想成佛出輪迴的。針對這部分人，佛就教他們先發大菩提心，為了幫助眾生離苦得樂，解脫六道輪迴而修，不為自己，為了別人而來修禪定及智慧，修好了才能證果開慧解脫輪迴，才有能力度眾生離苦得樂，才能成佛。佛講生死輪迴是眾生最大的苦，好不容易修到天上，享了幾千年或幾萬福，福盡還是有可能會落到三惡道去受苦，萬萬億億年永遠都停不下來，永遠輪迴。佛教我們發心為了救法界一切眾生出離苦海解脫輪迴而來修佛法，自己先修成後解脫後再來教化眾生，救度一切眾生出離苦海出離輪迴，這個就是發大菩提心。以發這個大菩提心，而來修佛法，修「」戒，定，慧」，就叫佛菩提道。這樣來修戒定慧才可以成佛。有這種發心就叫大乘。沒有這種大心，只是為了自己解脫而修就叫小乘。具體修時可分在家修和出家修。
出家人二百五十大戒必守，也可再加菩薩戒一起守。然後修定開慧，證四禪八定，再開悟證悟「」緣起性空「及「」人無我」空得阿羅漢果，若入滅盡定，就是定性聲聞及緣覺。辟支佛也是證到這個境界。若證得「」人空「」後不入滅盡定，繼續修止觀，到證悟「」法空」，萬法唯心，色空不二，證得般若智，此時就是登地菩薩，即入一地歡喜地，登地後才是真正的大乘菩薩修行，再往上二地三地……到七地叫遠行地，也叫不退轉地，此時就保險了，永遠不會再退轉了。此時能夠對境無染，動中靜中，一人萬人之中都能在楞經大定中，在空性中，在佛性中，不起分別心如如不動。此時才可出山發大願度眾生，再往上八地不動地，九地十地大菩薩，最後功德圓滿成佛。以上出家人表過不談，重點講在家人。
在家人發菩提心後怎麼修？還是戒定慧三次第。這個第一次第「」戒「」，有二種，一是五戒加十善業。二是菩薩戒加十善業。你選一種去寺院持戒和尚前受戒，回家來天天檢查守好，稍有違犯馬上懺悔並改正，慢慢習慣了好了。守戒的最高境界是一絲一毫的犯戒的意念都不會生起。守戒要嚴格執行，破戒是有罪的，不能隨便。十善業要隨緣盡量做，此時行善都只算修福報，福報功德大了修禪定會很快。然後守戒修善，同時天天認真打坐修定。一般先依二甘露門修出入息和不凈觀白骨觀入手來修四禪八定修止觀。
修定中守好五戒，其中最重要關鍵的就是淫戒，夢中都不能漏，一漏就只能從新開始，當你能下面不漏，上五根盡量少用，不看手機電腦，不看美女不看書，不聽歌，少說話等即叫六根清凈，其科學原理是不要耗用能量，積聚能量。這樣上五根關閉，又不下漏又不夢漏，每天多打坐，年輕人一年之內必入禪定。但是這個夢漏很難堵，連南懷瑾這種見多識廣，知識豐富的大德也說一點辦法也沒有。
但是我看到在公開的佛法里都有至少四種方法可解決此問題。道家中也有，武術中也有。下漏解決，加多打坐一定會很快入禪定，有些人修了幾十年，一輩子不能入定，無疑下流 夢漏沒解決。我看到現在佛教界許多人在這個問題上的認識，越來越偏了，連佛要他的親近弟子出家是為什麼，這樣明顯的意圖都看不出來，還在咬文嚼字，讀經要看出佛想表達的意思，他這經講的什麼宇宙規律。這些宇宙規律是永遠不變的，我們人類只能去適應它。
故今借知乎這個平台，想來挽回這個局面，望能修出十個八個大菩薩和一大批有神通的人，人民大眾才會相信佛法，才會來修學佛法。你自己專業人員都修不出成績來，弄得佛法好象僅是知識和哲學，慢慢的人家就說你是迷信，不信了，就會學的人越來越少。你若不能修得四禪八定，談何開慧開悟？你要修四禪八定關鍵就是要守好戒。不守戒你即使努力一段時間修出了禪定還是會退掉的，是無法穩定的進入禪定的。佛在涅槃前召集弟子作最後遺言時說：「戒是解脫之本，如貧人得寶，是汝大師，如我住世無異。依戒能生諸禪定，能滅苦開智慧「」。你看佛講的多重！汝能守戒就如把佛請到了面前。這個守戒你不做好很難入禪定，即使得定了也不會穩定。戒守好了很容易入定，其中這個淫戒對修定來說是重中之重，是關鍵。所以有位大德說：自利以戒淫為第一，利他以戒殺為第一。禪宗的初修時參話頭就是修禪定。但是你參禪連最基本的五戒十善你都不守的話，那麼我可以肯定的告訴你，你是不會開悟的，參不出來的。
禪定是基礎，禪定要靠守戒才能得定，在禪定的基礎上，才可止觀雙修，才可修一些小乘或大乘的慧觀，在這裡其實還談不上分大乘小乘，大小乘的一些慧觀可相互借修，都是為了除八十八結使。但大乘的有些觀法，你四禪定都沒成是無法修的。故初修宜以小乘法入手，到至少修得三禪四禪定才可談慧觀，才可修一些大小乘觀法，這樣修會很快。一般若是有過下漏的人，要從小乘入手，再修大乘，但發心要發大乘心。這樣比較快。小乘和大乘是二個次第。智者大師的天台宗就是走的這個路子。其實我國古代早期的學佛者都是走的這個路子，修出過許多大成就者。到後來禪宗盛行後才漸漸把從小乘入手的方法給丟了，結果就越來越難了。
現代人更適合先修小乘再修大乘。因為現代人上漏下漏都很嚴重。
若是上根人再來人則可直接修禪宗的方法，或按楞嚴經前半部的觀妙明真心法修楞嚴大定。但這種上根人有幾個？
故一般人還是老老實實，發大乘菩提心後，先修小乘再修大乘，這樣修會很快成就。
小乘大乘是兩個次第，並不矛盾，
不要相互諍論，因為你沒學過或沒摸到佛法的大框架，沒建立整個佛法修持次第。我來把小乘和大乘的真正區別和這二個次第如何銜接講清楚。
先發大乘菩提心，再從小乘法入手守戒，然後先修止，一般從「」二甘露門「」守出入息和不凈觀白骨觀入手修。再得定，進入一禪，二禪，三禪，四禪，然後修慧觀，或在三禪就加入慧觀，不要太早，否則可能會退，一般是修四念處 身，受，心，法，就能證羅漢果，止觀雙修，到四禪時呼吸就停了。進入四空定，在此四空定過程中，斷見思惑去除大部分八十八結使，伏住剩餘少數結使。即可能證悟「人無我」 「」緣起性空「」而證羅漢果，證果後就標誌小乘道巳修完。
然後，不要入滅盡定，繼續銷落諸念，修大乘經中的楞嚴大定，法界觀法，一行觀法，繼續銷落諸念，其實這些名字不一樣，實質是一樣的，在修此觀時要知萬法唯心之理，銷落諸念，修到一定程度就會大徹大悟，即是大乘的開悟，悟「」諸法空性「」，萬法唯心，緣起性空，有是假有，如幻如影，諸法無有自性是空，空有不二，不空不有，離於兩邊。悟得中觀智，證悟佛性，證般若智。或者在四禪穩固後進入四空定時即用楞嚴大定修法，先看懂楞嚴經前面的「」七處征心，十番辯見」等前半部經，然後觀「」妙明真心「」，再按五十陰魔部分修銷落諸念，到行陰解脫進入識陰階段就會證得羅漢果，然後不要入滅盡定，繼續銷落諸念，到識陰解脫就是證大乘法空而開悟，此即是《心經》中講的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。
這裡請注意：當修到四禪呼吸停止後，四禪境界穩固後，立刻轉入修楞嚴大定觀「妙明真心「」，這是修大乘菩薩法的一個捷徑修法，因為若能開悟證大乘「法空」，則八十八結使都能漸漸連根拔除。
殺盜淫妄語，貪瞋痴慢疑，身見我見常見斷見邪見邊見禁戒取見等八十八結使等見思惑是使我們輪迴六道的根本原因。小乘大乘修行都是為了去除八十八結使，修小乘法能去除大部分，剩下少部分只能伏住，根子還在，而修大乘法才能完全拔根除盡。四禪穩固後即修楞嚴大定「」觀妙明真心」，直到五陰全部解脫就是大乘開悟。當修到行陰解脫進入識陰階段，則其「我執」已除，此時與小乘聲聞、緣覺、辟支佛的境界就一樣了，再繼續修下去「銷落諸念」，修到識陰解脫則是五陰全部解脫，此時即是大乘開悟。具體祥法請閱《楞嚴經》。諸位要想快一點成就的話你就應該按此而修。
對於禪定中的一些內景陰景魔境要一律採取不與理睬見如不見的態度，就算是真佛菩薩來天王神仙爹媽祖宗來與你說話，你也不能理睬，見如不見，觀其如幻如影如空，繼續你原來的觀修，這樣才能安全進步，否則你一執著會越來越多，甚至迷掉出不來了，甚至出偏。
還有一些感應及禪定中的內景等不能跟別人說，只能跟自己的師傅和智者說，證到什麼境界或證到什麼層次和果位也不能向別人說，否則會成大妄語罪，永殞善根，無復知見，沉三苦海。這些規矩你若不懂則很難跨過去。開悟後即為登地亦即一地，登地後才是真正的大乘菩薩修行，再修「」保任法」，保持座上座下動中靜中都能住於空性中佛性中如如不動，這樣修到第七地遠行地不退轉地，能對境無染，才可出山度眾，發真正的大願菩提心，度盡眾生。大做空中佛事，入世行菩薩行，內密菩薩行，外現眾生相，化生十方，度無量眾而無度。能對境無染不起分別心。此時才是真正的入世菩薩。以前的入世，只能算修福報為今後的正修定慧集些福報資糧，為正修定慧作準備而己。最後經三大阿僧祗劫，功德圓滿才成佛。通一切智，徹萬法源。
開悟後就只有二件事，第一件是保持自己時時在佛性中空性中，稍有分別妄念起來，馬上覺知回歸到空性中去，這就是經中的講的楞嚴大定，經中講楞嚴大定是菩薩最後修的法。這樣修到七地不退地八地不動地，這個楞嚴大定就非常穩固了。另一件事就是隨緣度眾生。大乘經千講萬講其實就講了這兩件事。
大乘經有許多，其中《楞嚴經》你一定要看懂，且要反覆精研，要將其內容爛熟於心，這樣修功夫時才不會迷失。特別是五十陰魔部分，你要看懂如何處理禪定中的內景及魔境，否則很難不迷掉，很難！這個部分你一定要弄懂他。這本楞嚴經是大乘經中講禪定功夫最詳細的一部經。且對「明心「」也是講得非常詳細。你先看懂後對「妙明真心」先有一個「」解悟「」，有了這個見地後，再去修禪定功夫「」證悟「」，這樣就容易了。
自古有曰：「自從一閱楞嚴後，不看人間糟粕書「」。這部經是自古以來的所有大成就者都對他無比重視，虛雲老和尚說，你找不到善知識，只要依楞嚴經而修，則離佛不遠。《楞嚴經》這部經在功夫方面一直講到五陰解脫後的開悟。開悟後的功夫就簡單了，就是住於佛性中一刻不離，修到七地八地時就能真正任運而不造作的一刻不離而住於佛性空性中了。這段保任功夫在禪宗，他是到山中自己搭個小茅棚，一個人自己閉關修的，其分三段功夫，即破三關，初關明心，重關見性，未後牢關任運，修到能座上座下動中靜中都能任運無造作的住於佛性中，住於楞嚴大定中，始終都能如如不動對境無染，則是破牢關，亦即十地經中講的七地遠行地八地不動地，破牢關後才能出山發大願度盡眾生，才開始真正的菩薩行，入世度眾，化身十方度眾，直到成佛。從上述功夫過程，你就看出來小乘和大乘有什麼區別了吧。
在功夫方面，
小乘先證 「人無我」空性證羅漢果，不入滅盡定，繼續向上修「銷落諸念「」，然後再證大乘「法無我」萬法唯心，色空不二，得般若智，進入大乘一地歡喜地，此後才是真正的大乘修行，再修保任法，修座上座下動中靜中都能任運住於空性中，能對境無染，如如不動，這就是菩薩地七地遠行地，也叫不退轉地，也就是禪宗的破牢關，此時能對境無染，才能不退，在這之前不努力都有可能退轉。這個小乘與大乘的銜接功夫是佛在《楞嚴經》中講的。這個「保任法」是禪宗的叫法，比較通俗易懂，在十地經中是一地二地三地……直到七地不退地，每一地都有名字及內容的。在度眾生能力方面，
因為小乘羅漢他還不具備對境無染的能力，故他們不能象七第以上的大菩薩一樣，化身十方廣度眾生，不敢和光同塵和五欲眾生混在一起，他一入紅塵就會感覺到功夫退步了。故他不敢入紅塵廣度眾生，故空有悲心，還不具能力。這才是小乘的「」小「」的真義。而七地不退地以上的大菩薩，能夠對境無染，能和凡夫眾生混在一起共事而不退轉，天堂地獄都能去度眾生而功夫不退，反而功夫進步，因為大量度眾生有大功德嗎，且其雖入世度眾而其心能住於空性中如如不動，從來沒動過，故功夫長進更快，還能化身十方廣度眾生。他具有這個能夠大量度眾生且功夫不退轉的能力，這就是大乘的「」大「 的真正意思。
為什麼要廣度眾生呢？因為成佛需要大功德，故要長期的積功累德，廣度眾生。並且阿賴耶識中的污染種子在這個過程中要全部轉凈，從勝義諦的角度來講，叫污染種子要轉凈，從俗諦的角度來說是無始以來的業緣宿債都要全部了清。這才是真正的唯識學中講的「」轉識成智」。凡夫哪來的轉識成智，凡夫是糊塗轉成糊塗。在這個過程中塵沙惑微細惑會慢慢消除，智慧會越來越大，功德及功夫會越來越高，直到成佛，通一切智，徹萬法源。這是從自利功夫角度講。
度眾生為了成佛，成佛為了度眾生。這個大乘小乘有四個方面不同，一是發心大小，二是功夫大小，三是智慧大小，羅漢只有上下五百世的宿命智，而成佛後是對宇宙中的一切事物，他都知道其原始來處及其終極的去處，通萬法智，徹萬法源。四是度眾生能力的大小。
這是大小乘的區別和不同。從五陰解脫角度來看，小乘證羅漢是色陰，受陰，想陰，行陰已經解脫，進入識陰解脫階段，但識陰還沒解脫，此時可證得「」人無我」證羅漢果，再到五陰全部解脫，即識陰也解脫後即是登地大乘開悟。此時即是《心經》中講的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。實證萬法唯心，如幻，真空妙有色空不二，證般若智。
若從唯識宗的角度講，修到第七地遠行地不退地，第六識意識，第七識我執識意根，才完全修除，唯識學叫轉識成智。
第六識意識轉成妙觀察智，「」任運不執不造作，知眾生根性「」。第七未那識為我執識，轉成平等性智，「」無有是非高下愛憎的分別心「」。第八識為法執識，藏識，執藏所有善惡種子的一個識，轉成大圓鏡智，「」圓明空寂如如不動，常寂之光「」。成所作智，即前六根在果上才一起轉，轉成成所作智。即大圓鏡智一轉，斷除了一念根本無明而大徹大悟，前六根眼耳鼻舌身意才跟著一起轉成成所作智，成所作智是「」隨事運用悉入正受「」。此時所作一切事皆會圓滿成就。到此層次後，你說話也不能亂說，你一說話就會成為現實。
以上講的是四智。開悟後證入佛性空性後還不穩定，有時會退出來，故要修保任，保任是禪宗的叫法，比較通俗易懂。這段功夫《十地經》中講到的比較難懂。禪宗的保任較易理解。修到座上座下動中靜中，動靜都能對鏡無染如如不動才是七地不退地，八地叫不動地。然後才可出山廣度眾生，行真正的菩薩行，內密菩薩行，外行世俗行，和光同塵，入世度眾生，大做空中佛事，也有能力化身十方了。此時叫莊嚴佛凈土，為什麼？因為功德圓滿後會在宇宙中生出一個凈土來，你會到那裡去成佛當教主，跟你有緣的眾生都會往生到那裡去接受你的教化。
當證羅漢果時，有些煩惱結使只是伏住，根子還在，到登地時才漸漸拔根，到七地時才將根子拔盡。
故大乘經中說羅漢若入滅盡定，八萬四幹個大劫後還是會出定的，因為煩惱的根子還在，他必須再修大乘才能拔根，才可能成佛。他證到羅漢後若入滅盡定，不向上修了，那麼他就是定性聲聞和緣覺，聲聞是依師而修的叫聲聞，緣覺是修十二因緣證悟的就叫緣覺。辟支佛也是證到這個境界，辟支佛是無師自修自悟而證得此空性的叫辟支佛。修證到羅漢果，證得人我空和緣起性空，修到這個高度就標誌小乘法修完了。但是他還不知第八識藏識。因為小乘法中佛沒有明講，且他功夫也沒到那層次。
他們若是入滅盡定不出來，灰身滅智，那麼他可定八萬四千大劫。但是在一些大乘經中，佛就勸這些已證得四果的阿羅漢們，不要得少為足，要回心向大，捐舍小乘，上面還有可修的，就是修大乘佛菩薩道。這就是《法華經》《楞嚴經》中講的「回心向大」。
這個大乘法佛對凡夫弟子沒有講，因為怕他們會害怕要大量度眾生，還有時間要那麼長，怕他們退失信心，故對凡夫弟子沒講，對凡夫弟子先講了一半，講了小乘羅漢道，因為證羅漢道比較容易，有些上根弟子在開法會的當下就證悟了，有些回去修幾天或幾月或幾年就證悟了羅漢道。當證悟羅漢道後，佛才對他們講大乘法，勸他們再向上修大乘法，要發大菩提心，要大量度眾生，要經三大阿僧祇劫才能成佛。成佛才是終極目標。此時那些羅漢弟子一般就會不怕。因為一是對佛更加增強了信心，二是自己已經有了較大的神通和智慧，能隨意上天入地，能知五百世的宿世因緣。故一般就不會怕，就會繼修大乘法。從大乘經中可知，大乘經聽法的對象都是四果羅漢，天人及大菩薩長者龍天護法等。
當然經中也講，也有一部分羅漢腦子轉不過彎的，不信大乘法就去入滅盡定了，灰身滅智，那就只能等八萬四千劫以後再說了。這個就叫有餘涅槃，證佛果後叫無餘涅槃。
但你也不要怕，誰也不知你已經修了幾個阿僧祗劫了，也許你已經修了二個半阿僧祗劫了，也許你就差那麼幾年了。所以你對自己要有信心。還有個概念分段生死，到七地遠行地不退地後才能真正了「」分段生死「」，進入「」變易生死「」，此時你才有能力不去投胎。若沒修到七地不退地前，你生生死死投胎轉世 由不得你。亦有說慧性菩薩到一地歡喜地就有能力不去投胎，悲心菩薩要到八地才能不去投胎。以後就是意生身化身起用度眾生了。其實就是禪定功夫修得好的話就早具備這個不投胎的能力，定功差一點就晚一點。
人死後前七識全部斷滅歸零，僅剩一個第八識最後離開身體，第八識藏識離開後才算真正死亡。人去投胎時這個第八藏識第一個去，然後再漸漸生起前七個識，又成了一條好漢。故知我們真正主人是這個阿賴耶識，但你又不要認為他是一個實體，他具有空性。
人死後雖然前七識全部歸零，你這一世學的做的想的，全部滅了，你不知道了。但是你此世所有學的做的想的，在你做的當時就已作為種子全部收藏進了第八阿賴耶識藏識中了。這個藏識的藏字就是收藏的意思。阿賴耶識譯成中文就是「我」之意。他具有收藏性，到你投胎後下一世，那些藏識中的種子會自動不斷流出來，第七末那識就將這些種子執為我，加個我字，然後交給前六識，第六識意識就會分別及造作。將合意的就愛，不合意的就恨就討厭。並且會指揮前五根去造作現行。他又會被阿陀那識藏識作為種子收藏進去。故知煩惱痛苦的根本就是這個第七末那識的我執和第六識意識的分別造作造成的。故我們在做功夫時要滅掉這兩個識就會成功開悟解脫一切苦厄。
這裡你要注意哦，修道起手一般從六根中隨取一根入手起修，但最終都是要滅掉這兩個識，才能滅苦，才能脫輪迴。即要滅除第六意識和第七識意根未那識我執識。佛給我們講了許多方法修道，都是符合這個大原則的，不會違背這個大原則。
修到七地八地不動地後，這兩個識滅除了，此後阿賴耶識就再也沒有被此二識污染過的種子收臧進去了，只有流出原來的污染種子沒有收進，直到污染種子全部流盡，就轉成眾生人人本有的如來藏識，轉成大圓鏡智，就成佛了。生命的真相就象江河水一樣，種子不斷流出來，再加上你現世六根的造作攀緣分別思考及現行，就形成了今世的所有際遇命運。同時這些際遇再加上你的六根攀緣執著分別思考造作現行，這些又會被藏識作為種子收藏進去，作為以後的果報。眾生的生命過程真相，其實就是這些種子不斷的流出收進的過程。就象長江水一樣，你看長江好象永遠沒變，其實它裡邊的水時刻在流，上一分種和下一分鐘已經完全不一樣了。我們現實的世界及萬事萬法，其實就是六識七識對藏識中流出的種子不斷執取處理的過程，全部是虛幻的。佛陀知道了這個真相後，故給我們講萬法唯識，萬法唯心，如幻如影，真空妙有，空有不二，色空不二。也就是《心經》中描述的一樣。
這個唯識學理論性很強，專用名詞多，有一個專用名詞你不了解定義的話，你就看不下去了。故很難學，他是將生命真相展開來分析，非常複雜。故一般都說唯識學講「有「」，般若經講「空「」。關於唯識就講這些，再講有人會看不下去了，會暈。對做功夫及了解生命真相，有以上這些知識也差不多夠用了。
這個唯識學佛陀在經中講，他怕眾生「」執為我「」，故對凡愚不開講，只對高智慧的大菩薩才講。解深密經頌曰：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。你若看懂了我上面介紹的內容，再去看心經，般若經，那麼你一看就懂了，就會感覺無比親切。懂了就叫解悟，不能受用，只有修禪定功夫證到那個境界才叫證悟才能受用。
還有個概念叫法報化三身，也叫自性身，受用身，變化身。
法身自性身，是生命真正的本源，本自具足，無始無終，不生不滅，不來不去，恆常清凈，能生萬法，不會斷滅的第八阿賴識，也叫如來臧。其他七個識都會斷滅，這個識他永遠不滅，但你不要執其為實體，他亦具有空性。亦即「心經」中說的，「不生不滅不垢不凈不增不減的心」。心佛眾生三無差別，眾生心即佛心，因無明遮障，故不能自見清凈法身。其能生萬法而不執取，恆常清凈，前七識都由它生。我們修道就是要證悟此法身，證悟了就叫明心就叫開悟。
報身受用身，就是果報身，報應身，自作自受各人不同。我們現在每個人的身體就是報身。化身變化身，是禪定功夫修到很高時，才有能力化千百億化身去度眾生作佛事。以上就是講的三身。三身四智都已經介紹了。常有人問佛涅槃後到那裡去了？
佛永遠與我們同在。佛經中說，他來教化我們的化身相雖然示涅槃了，但他的法身無處不在。《大乘本生心地觀經》《大乘入愣伽經》經中說，佛的報身在色究竟天，《華嚴經》說：「佛示涅槃後，彼佛身，入不動三昧，究竟安住，盡未來際，隨宜化度一切眾生，未曾失時」。有些人說羅漢和佛涅槃後就徹底滅了，沒有了，這是外道的斷滅見，你不要相信，他們雖然示涅槃，但還在，不會斷滅的。還有一個問題就是「神通」。
你若修好了禪定功夫，那麼一定會有神通，他是屬於智慧的一部分，人人本自具足，眾生因業障而無法啟用，你修到一定程度自然會有五神通，最後一個漏盡通只有成佛後才有。這個神通就如小孩長大後自然會說話走路一樣自然，你沒有神通是因為你還沒修到那個層次。但有了神通你不能常常去玩神通，會影響你繼續進步的，偶而玩一兩次也沒事。我國古代叢林中規定不許顯神通，是為了保護修行人能順利修行進步。有些人說修行證到什麼什麼境界證到什麼什麼果位不一定有神通，那是因為他只懂「修性」而不懂「修身」的原理，或是禪定功夫不紮實，他身上的脈輪沒有完全打開，身上脈輪若打開則一定會有神通的。在無「我見，身見」的境界中也可以修身的。修身功夫不到位，那麼他的那個境界也很容易退失。
這些過程講起來，寫起來非常麻煩，可以寫幾本書，其實非常簡單，就是天天一邊度眾講經說法教徒弟，這就叫隨緣度眾生。一邊還能時刻保持在禪定中。
如果你還不能做到動靜都能在禪定中的話，那你就盡量少出去，少見人，禁語，閉關打坐修定，除了吃飯睡覺外，都要保持在定中，最後連吃飯睡覺24小時都要在定中。這樣禪定功夫日日增高，經過一定的時日，從量變到質變，就會進入一個新的境界，進入一個更高的境界，這樣層層遞進，功夫境界在不斷的提高，微細惑在不斷消除，智慧在不斷提高增大，直到成佛。沒什麼複雜的，就做這二件事，隨緣度眾和楞嚴大定。如果在山裡閉關也是這二件事。你功夫高了一些非人也會來跟你學的，所以在山裡也是這二件事。經中講，「」理可頓悟，事要漸除「」。就是講開悟可一剎那完成，而這個禪定功夫是要靠長期積累，沒有捷徑可走的。在此過程中其實就是禪定功夫不斷提高，智慧不斷開發的過程。其中心核心就是禪定功夫，故知修禪定功夫才是真正的主課，修禪定功夫才是硬道理。若沒有這個禪定功夫，那麼你嘴上說得口吐蓮花，還是只益戲論。多知為敗而已。
我這樣子用口語講，你們對大乘小乘的關係應該清楚了吧！
並且對整個佛法的框架和修行次第也應該清楚了吧！羅漢，菩薩，佛是三種修到不同層次的聖人，他們都證到了空性，但層次不同。名字不同當然有區別啰，否則佛何必這樣麻煩，直接叫他佛好了。
學南傳小乘的人不要以為證得羅漢就到頂了，如果真到頂了，佛為何不印證他證得佛果了？而是印證他證得羅漢果了？
這裡「」戒「」定「慧「」主要從如何實行角度講了一個輪廓。其具體內容沒細講，大乘慧複雜難懂，小乘定慧簡單易懂，你自己去看書讀經學習吧。
重點是要找到你「」自己如何修「」這個關鍵。我今借這篇答題文為基礎，又添加豐富了一些內容。旨在建立一個框架和修行次第，這個框架沒有幾十年的專心學習和悟性，很少有人摸透。並想把一些錯誤的觀念扳正。否則一些沒有能力去研究經律論的人就會被誤導，努力了精進了卻修不出成績。
此文內容只是將「」經律論「」中的一些資料進行梳理，從實修角度把他簡單的表達，並非我個人創造。雖然會有許多人有異議，但有緣人看後自會得益。
我們佛教內部不要諍來諍去，都是見地不清啊，成績又修不出來，弄得都象心靈雞湯，聽聽很有道理，到用時發覺用不上。努力了多年也沒成功，壞了多少人的信心啊。
修戒定慧才是主課，才算正修，修禪定功夫開智慧才是硬道理，其它都是輔課為此作準備而已。這一點你腦子裡要始終時時清楚警醒驚醒。
不要學了許多高深的理論，忘了實修功夫，急著去當老師，去搞宣傳，去看別人這裡對了，那裡錯了。那就成了「畜聞成過咎」，「多知為敗」「說食不飽」「只益戲論」，結果是空入寶山，一場空。「」緘口不言才有少分相應「。
宗教的影響力在於實證，在於修出聖人，你修出聖人了自會有千百億信徒來跟你學，宗教並不是靠凡夫到處宣傳就能傳幾千年的。佛法是實證學科，不是心靈雞湯。佛弟子在當年證果是非常快的。我們見地正確也能很快證果。歷史上印度中國都有許多大成就者通過實證，證明佛法是完全可以通過實修來實現的。若是見地錯誤的話則就很難啰。古代禪宗祖師對來參學的和尚非常重視見地，因為見地正確後，你回去慢慢用功總是還有希望的。
下面再來講一講年輕人學佛如何取捨。是入世呢？還是出世呢？
第一種，年輕人你若是不結婚童子出家修行，那是功德無量。恭喜。第二種，若是在家獨身不結婚修行，則肯定要工作，一邊工作一邊修行那也很好，不過恐怕父母不會同意。第三種，先結婚傳種接代，同時守居士五戒再加修好十善業，多修福報，正淫也盡量少做。然後到一定機緣時，完全斷淫，或出家修或在家修。這部分人應該是學佛人中的絕大多數。此中出家的就不談了。若是在家又想修行，要想完全斷淫恐怕不容易啊！此種人也可分三種情況。一，大福報人。這種人在家裡言重如山，誰敢說個「不」字。說斷就斷。二，男女雙方都學佛，傳種接代後都願斷淫修行，那也算是大福報啦，不過很少。第三種，這種最多，即一方想修，對方不同意。那怎麼辦？沒辦法啰，這是你的業障你的情債，只能先 「了業 」 啰。以後再找機會吧。你可以這樣做，先持居士五戒修好十善業，多做善事多修福，正淫也盡量少做。為以後作準備。福報大修禪定止觀會更加快。
那以後什麼時候有機會斷呢？
等到四五十歲更年期了，此時是一個機緣。但現代人學洋人的觀念，恐怕也不容樂觀。那還有最後一個機會一定能斷。就看你自己想不想修了，就是等身體生病了，或是老了六七十歲了。但此時修會慢許多難許多。越年輕修越容易成就。所以越早越好。當然也有可能，你哪一天突然想明白了：「人生是苦，生死事大，無常迅速」，你毅然決然地揮揮手走出圍城，奔向崇山峻岭，去修菩提大道。那絕對是大丈夫所為。我敬佩我隨喜。即使你沒有找到機緣修禪定，你也不至於墮落到三惡道，最起碼死後可往生到欲界天，因為你持了居士五戒和十善業道。
印度古代婆羅門族有個風俗，傳種接代把小孩養大後就出家修行。
印度八十四大成就者中有多位是中晚年始修而成就的。古代道家六七十歲始修的，也有成就者。以上道理全部表完，其中包含：為什麼要修，修什麼，大乘與小乘，世法與出世法，入世與出世，在家與出家，如何修戒，斷欲與不斷欲，修福報與修禪定，世間定與出世間定，外道與佛菩提道，羅漢 菩薩 佛，初修到成佛的功夫次第等。
諸位如何取捨你自己決定吧。望能修出一大批大菩薩來！ ！！！！！！！！
再補充幾句。
前文主述從凡夫到成佛的次第。下面再摘一些有用的資料，望能有助於初修者跨過最難跨過的淫漏夢漏這一關。男子初修行有夢漏這一關很難闖過去。而女子修行則沒這一關，女子淫漏時比男子漏失的菩提（能量）要少許多，這也是女人普遍比男人壽命長的主因。故她們即使有夢漏也漏的很少，並不影響進步。故女子初修時比男子更容易入定。
但是她們初修時有經血這一關要過。即當老朋友來時，可能會出血過多。這個問題怎麼解決呢？你可以這樣，當老朋友來時，你用「」放空法」，即山河大地房屋身體都放空沒有了，腦子裡啥也不想，就這樣放空傻坐。到幾天後老朋友過後再用原來的修法繼續修。不管你用何法修，若碰到出血，要立刻用放空法，一用此法即能正常或止血。對於女人初修者，從會陰部到肚臍這個小腹部位是禁區，千萬不能把意念放在這個範圍內，否則會大出血。特別是修意守法的女修要特別注意哦！！！還有修道家法的女修們，不要看了道書就意守丹田，那是對男修講的，女修要守只能守臍上二三橫指處腰中。！！！女修你這個常識要知道。修到未到地定後一禪後，這個出血問題就解決了。另外修法不能串修，修佛修道只能修一門，不能腳踏二條船，一是有法脈流不同，二是上面無法給你演化，三是有護法不同，四是最後歸宿不同等。故不能串修。
另外不管男女，要修到一禪後才能真正解決淫慾對生理上的壓力，剩下的是思想及習氣，思想問題可多讀傳統文化書多讀經解決，要知淫慾之危害。解決習氣要修四念處中的不凈觀及人空法空慧觀。
即除淫慾要從理障事障兩方面同時下手才能徹除。事障要靠禪定功夫才能消除。理障是明理轉心，較好解決。除習氣就更難更深了，一要禪定，二要轉心，三要時時反省檢查，慢慢改過改成好習慣。但是不管是何種八十八結使煩惱習氣，身見我見貪瞋痴慢疑常見斷見邪見邊見戒取見等事障理障，只要修到五陰解脫，證得大乘法空，證得萬法唯心，萬法唯識，則可一齊掃空。故《心經》中說「照見五蘊皆空，度一切苦厄「」，修到菩薩地七地八地，則可全部拔根。此後才能對境無染，才能萬無一失，才能保險，才能不退，才能不再六道輪迴，才能不投胎。但你化個身去投個胎玩玩也沒事。這裡再摘一些比較有用的關於四禪八定的資料，省得大家到處找。
定即攝心歸靜之義，色界，無色界各有四定，故云八定。
不管古代還是現代，一般都是從二甘露門入手起修，最容易入，即守入出息和白骨觀起修。我這裡給你們講一個更加殊勝的入門方法。一般白骨觀入手，經典中先觀左大腳指半節白骨入手修止，觀到心口發暖後再往上觀。修安那般那修出入息此法最易成就。一般不管古代現代，從此入手且成就的最多。先意住鼻端守入出息，或用數息法或用隨息法，這樣修到能入定，然後再結合白骨觀或不凈觀修「」身，受，心，法」四念處，再加四無量心即可成就。這個具體次第安排，你可參閱《達摩多羅禪經》。這部經的譯者佛陀跋陀羅，跟禪宗祖師達摩是遠房師兄弟，因為他們的師傅是同門師兄弟。這部經是他們從佛陀一直傳承到他們從來沒斷過的，有傳承的一個系統的入手修法小乘修法。他們雖然都是大乘行者，但起修都是先修小乘再修大乘。此經是一部按照實修有可靠傳承且有次第的系統的一部修持法。小乘法中有許多法，如何安排，你可按這部經中講的次第來安排。但是現代人用眼用腦較多，平時身體能量都提於腦部，你再用這個意守鼻端也是將體能提於上部，那麼這個能量耗漏就很大，不利於聚能，你若是真能做到六根清凈，那麼這樣修也很好。但問題是一般人很難做到六根清凈。並且你若常常意念放在頭部，對於下元虧損身體虛弱的人來說會容易出偏且進步很慢。
故我今天跟你們講一個更殊勝的法門。
在《禪秘要法經》中的第二十觀中，佛講了一個數息觀法，經文曰：
「」復當繫念，住意在臍中，或在腰中，隨息出入，一數二隨。……復當繫念在腰中脊骨(白色)大節上令心不散」」。「此數息法，是貪淫葯，無上法王之所行處，汝好受持，慎勿忘失。」這段經文中有兩個法，一個是「住意臍中，或在腰中隨息出入，數息」。另一法是「繫念腰中脊骨大節上，令心不散」。這兩個法都可以作為初修者入門的初修法門。
這個法其實跟道家的意守丹田法是一樣的。意守丹田法你不要以為佛當年沒講過。
道家入手用意守丹田法，此法在民間流傳很廣，且在家人都有一大批人能修出小成就，氣功師大多都是以意守丹田法起修。為什麼流傳廣泛？因為此法殊勝，非常容易修成。特別是治淫方面有特效，這一點佛在經中已明確指明。
修道者你能把淫漏堵住了，這是個入門的門坎，跨過去是聖人，跨不過永遠是個凡夫。但這個門坎很難跨過去，特別是除夢漏。這個除漏之法，在各門各派中都是所謂的天機口訣，是真傳，六耳不傳，是最隱秘的。在各門各派中都有許多除淫漏的方便法門，不得真傳一般人是不知道的。
就這個法門而言，在佛家和道家裡都是公開的。但這個法門在學佛人中可以說是知之甚少，更不用說知其在治淫方面有特效。
一般人只知修安般守息法是意住鼻端，守下腹好象是道家的是外道法。這是我們學藝不精，見地不廣啊。其實佛當年也講了這個「」意守臍中腰中、意守腰中脊骨」(白色)之法，且指明其殊勝性。現代人修這個「意守臍中或腰中隨息數息」，比意守鼻端守息數息更易成就。特別是對於那些虧損嚴重、下漏嚴重、中老年人、福簿人、身弱、病者來說此法尤為重要，可以說對這些人來說此法必修，否則他去修其它法很難修成或是很慢。這二個法亦可說是補虧之法，用此法修到能入定，那麼就算是補足了。但是女子只能守臍上二三橫指處，且要注意老朋友來期間和血過多時要用前文所述的「」放空法「」。我們學佛人要修「」住意臍中腰中隨息法「」，你要接佛法法脈流，不要接道家法脈流。你可以先把《禪秘要法》經的第二十觀這段經文多看幾遍，對這段經文有個深刻印象，然後在剛上座時你要想經中的這幾句經文，不要去想是「意守丹田「」，用詞不同則法流信息就會不同，一般連續修一百天，法脈流信息就較穩固了。這一點你要注意哦！
另外修佛法你要用佛法的觀念來指導修行，要淡化「」身見，我見「」，在這一點上佛法與道家是不同的。這個要注意。現在人修行，一般會有以下一些問題，我在這裡作一提醒，你去研究避免。
1.串修。即幾個法脈一起修。初學者不能串修。怎樣是串修呢？你去搞清楚。2.頻換法門。對一個修得已經相應的法門，你要終生修。一換則前功盡棄。3.中斷。修法不能中斷的。再忙也要抽出一段時間來修，或者少睡一小時覺來修一會兒。4.對內景陰景魔境不知如何處理。5.對整個修行次第不清楚。7.同一系統內的法，不知何時要換法。8.碰到障礙或冤親業障不知如何解除。9.不知道與自己有緣較相應的法是什麼法。每人都有自己有緣的法，修起來較為相應，容易成就。10.修行中每個階段的目的及關鍵是什麼。11.對自己修得的境界及感應不得炫耀講給別人聽。只能講給師傅及智者聽。也不能去爭勝第一。你若能把以上這些問題都理清了，那你的見地就差不多可以了，可以去實修了。實修時要放下一切，以一念代萬念，「龍銜海珠游魚不顧」。
現在念咒的人很多，但在釋迦摩牟尼佛講的大小乘顯教範疇內，咒法是度眾生時用的方便法門，要先修好「體」才可起「用」，體就是戒定慧，先要修好戒定慧，然後度眾生時才用咒法，也就是使喚天龍八部護法咒神等助一把力。
故在初修時，在小乘法中，釋迦佛是不允許弟子去修咒法的。到大乘經中才偶爾有一些咒出現，其屬雜密，是度眾生用的方便法，是「用」。故知你若修釋迦佛的大小乘顯教法，主課是「戒定慧」，修好了戒定慧，要用時、要做佛事度眾時才用咒法。在顯教中，咒法和戒定慧是「用」和「體」的關係，是「術」和「法」的關係。是「輔」和「主」的關係。凡是顯教大乘經中出現的咒都屬雜密範疇。「戒定慧」是一切修行法脈系統中都要主修的、必修的共法，主體法。你若是修藏密和唐密，那是屬純密範疇了。他不屬釋迦佛所傳的大小乘顯教法脈，是毗盧遮那佛的傳承法脈。是密教法系。純密的咒，要有師傅傳承才能念，沒有具傳承的師傅的傳承，自己念反而會招來障礙和麻煩。
我此文中所述內容，都是釋迦摩尼佛講傳的大小乘顯教法系。是「戒定慧」共法。以下我再給大家摘一個非常實用的五戒的自授儀規。
這個五戒自授儀規是宣化上人的弟子吉祥果居士整編的一個自授儀軌。
五戒一般情況下必須到持戒的出家和尚前去受戒。但是若是找不到持戒的出家僧人怎麼辦呢？這個問題在《占察善惡業報經》和《成實論》中已講到了。他說你若是找不到持戒僧人或是疑心，你可在佛菩薩像前恭敬供養自誓受戒。另外，戒律亦可以一條一條受，你能做到二條戒你可先受二戒，你能全部做得到，那你就全部受，故知戒律可拆開來受，這一點對許多人來說非常實用。你能做到幾條戒就先受幾條。
但是你不能全部受則不名得戒，不可叫得戒居士。這點你要注意，不要受了二條戒就對別人說你是居士，那就成了大妄語了。另外儀規中的「滿分受戒」你就要改成「部分受戒」『，這個你在受戒時要注意。這個自誓儀規中的五條戒律，你可根據自己的實際情況改動。如「妄語戒」這一條一般要出去賺錢的人一般做不到，那你可先受「不大妄語」，你可盡量去做到不妄語，但大妄語絕對不說。至於什麼叫大妄語，你可去看楞嚴經中的「四大清凈明誨」，經中有解釋。你若不能全斷淫慾，那你可先受「不邪淫」，至於什麼叫不邪淫，那你要學習去看五戒簡介等書弄明白，然後去守好這一條。
既然發誓受了戒就不能馬虎，堅決做到，大丈夫一言既出，駟馬難追。你要知道，天下所有有天眼天耳他心通的智者都會知道你的發誓，所有的佛、大菩薩、天人，聖人都會知道你的誓言，你破戒他們也全知道。心中若升起犯戒的念頭就要制止，身口決不能做，身去做了就是破戒了，心裡起念就已是違犯，但還能懺悔補救。你可自說忓悔文。也可多念以下懺悔偈。【】懺悔偈 往昔所造諸惡業， 皆由無始貪瞋痴 從身語意之所生， 一切我今皆懺悔。你可先把下面的儀規，根據你自己的情況，能受的幾條改寫好，然後在自家佛像前或寺院佛像前先放幾盤供養的水果乾餅凈水等隨心供養，然後上香燃燈，然後恭敬讀一遍你已改寫好的儀規即可。若是自家有佛壇，你可連著三天自誓受戒。然後每隔一二個月可做一次，儀規又不長，很方便。
受戒後，開始時要時時注意常常檢查不要破戒，時間長了習慣了就好了。這個儀規非常實用，故我把他講細了。◎五戒佛前自受儀軌
吉祥果居士(2010-03-)（一）唱香贊：爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，那麼雲來集菩薩摩訶薩（3稱）（二）請聖
（以下各三請三拜）弟子XX一心奉請：娑婆教主本師釋迦牟尼佛，西方接引阿彌陀佛，當來下生彌勒尊佛，盡虛空遍法界一切諸佛，唯願不違本誓，降臨法壇，證明受戒。弟子XX一心奉請：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脫木叉，十二分經權實教典，離欲清靜，甚深法寶，謹運一心，歸命請禮。弟子XX一心奉請：觀音勢至，文殊普賢，清靜海眾，諸大菩薩，律藏會優波離尊者，西天東土，歷代祖師，傳南山宗諸大律師，中興律祖，慧雲馨公大和尚，唯願不違本誓，證明受戒。弟子XX一心奉請：光明會上，寄位諸天，梵釋四王，天龍八部，伽藍土地，護戒神王，金剛力士，幽顯靈祗，唯願不違本誓，監壇護戒。（三）懺悔
（跪下說三遍，三求懺悔，每說一句一扣首） 弟子XX，今於佛前求哀懺悔：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。3次往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語意之所生，一切罪障皆懺悔。3次往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語意之所生，一切罪根皆懺悔。3次罪從心起將心懺，心若滅時罪也亡，
心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。3次（四）自受三皈依。
弟子XX，至心歸依佛，至心歸依法，至心歸依僧。（跪下三說三受三叩首）。 弟子XX，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（跪下三說三受三叩首）。我從今時發凈信心，乃至坐菩提道場，成正等覺，誓歸依佛，兩足勝尊，誓歸依法，離欲勝尊，誓歸依僧，調伏勝尊，如是三寶，是所歸趣，唯願一切佛菩薩眾，攝受於我。（跪下三禱告）。（五）自受五戒，稱辨戒相
（跪下自誓，念3次，禮拜3次） 弟子XX，從今日今時，發起無上菩提道心，願依《優婆塞戒經》，於優婆塞(女念：優婆夷)不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語、五條戒律滿分（部分）受持，【註：也可部分受持，如說明一下：「不妄語」這一條只少分受持，只受持「不大妄語」。】復依《占察善惡業報經》及《成實論》，因不識善好戒師，是故今日祈請十方諸佛菩薩為做師證，弟子XX，今於佛前自誓滿分（部分）受持優婆塞(女念：優婆夷)五戒：1、如諸佛盡形壽，不殺生。弟子XX，願從今日今時起，盡形壽不殺生，持不殺生戒。2、如諸佛盡形壽，不偷盜。弟子XX，願從今日今時起，盡形壽不偷盜，持不偷盜戒。3、如諸佛盡形壽，不行淫。弟子XX，願從今日今時起，盡形壽不邪淫，持不邪淫戒。4、如諸佛盡形壽，不飲酒。弟子XX，願從今日今時起，盡形壽不飲酒，持不飲酒戒。5、如諸佛盡形壽，不妄語。弟子XX，願從今日今時起，盡形壽不妄語（不大妄語），持不妄語（不大妄語）戒。 弟子XX，於優婆塞(女念：優婆夷)五戒滿分（部分）受持如上5條戒律，祈願十方一切諸佛菩薩、天龍八部、護戒神王、慈悲證知。（六）發願迴向（跪下一說）
受戒功德殊勝行， 無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生， 速往無量光佛剎，十方三世一切佛， 一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。【註：若按此自受戒儀軌自受五戒，則是人生中非同小可的大事，受後要每天認真檢點，不可破戒，守好了則功德無量，破戒亦罪過無量。若非滿分受持不名得戒。故要訓練自己能早日滿分持戒。然後若能找到具戒比丘再到具戒比丘前受戒。】
以下為四禪八定和滅盡定的資料。
一：初禪：叫離生喜樂。有尋有伺。阿含經曰：初禪言語止息。此離是「離欲、惡、不善法「」，離開了情慾淫慾、惡不善法而生起了喜樂，進入了初禪。攝尋、伺、喜、樂、心一境性五支。遠離欲愛，心寂靜而能審慮，有尋有伺而住喜樂之狀態為初禪。初禪謂人於欲界中，習定時忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影，遍覺毛孔氣息出入，入無積聚，出無分散，是名初禪天定。二：二禪：叫定生喜樂。阿含經曰：覺觀止息。攝內等凈、喜、樂、心一境心四支。已離尋伺，無尋無伺無覺無觀。離尋伺，信相明凈而在喜樂中的狀態為二禪。既得初禪，心厭初禪覺觀動散，故攝心在定，澹然澄靜，覺觀即滅，乃發勝定之喜，如從暗室出日月明，朗然洞徹，是名二禪天定。三：三禪：叫離喜妙樂。阿含經曰：喜心止息。攝行舍、正念、正慧、受樂、心一境性五支。行舍是舍前之輕安，住不苦不樂。正念正慧是說住於正念正知而又耽於喜樂，欣求上地勝法。三禪是對治二禪的貪喜、踴躍及定的下劣性四障。已離喜樂，正念正知，住於妙樂。既得二禪，又厭離二禪喜心涌動，定不堅固，故攝心諦觀，喜心即謝，泯然入定，綿綿之樂，從內心發，樂遍身中，於世間樂最為第一，名三禪天定。四：四禪：叫舍念清凈。阿含經曰：出入息止息。攝行舍、念清凈、非苦樂受、心一境性四支。四禪是對治出入息與三禪的貪樂，樂作意及定的下劣性五障。己脫離身心之樂，住於不苦不樂而極清凈。於此地則能離三災八難而不動。既入三禪，覺樂法擾心而不清凈，一心厭離，加功不止，即得安穩，出入息斷，空明寂靜，如鏡離垢，湛然而照，萬象皆現，絕諸妄想，正念堅固，是名四禪天定。以下是四空定。
五：空無邊處定：既得四禪，猶厭色身系縛不得自在，乃加功觀察己身猶如羅谷，內外通徹，一心念空，惟見虛空，無諸色相，其心明凈，無礙自在，如鳥出籠，飛騰自在，是名空處天定。六：識無邊處定：六識處天定，識即心也，既得空處天定已，即以識心遍緣虛空，而虛空無邊，以無邊故定心復散，於是即舍虛空，轉心緣識，與識相應，定心不動，現在過去未來之識，悉現定中，與定相應，心不分散，此定安穩清凈寂靜，是名識處天定。七：無所有處定：無所有處天定者，謂離上空處識處故名無所有處。得識處定天定已，以心緣現在過去未來之識無量無邊，能坏於定，唯有無心識處，心無依倚，乃為安穩，於是即舍識處，專繫心於無所有處，精勤不懈，一心內靜，怡然寂靜，諸想不起，是名無所有處天定。八、非想非非想處天定：謂前識處是有想，無所有處是無想，至此，舍前有想名非想，舍前無想，名非非想。蓋此天既得無所有處定已，又知此處如痴如醉，如眠如暗，以無明覆蔽，無所覺了，不可愛樂，於是一心專精，即於非有非無，常念不舍，則無所處定便自謝滅，加功不已，忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，清凈無為。三界定相無有過者，是名非想非非想處天定。此定是世間定中最高之定境。九、滅盡定：滅盡定者，唯聖者有，由止息想受作意方便能入。證果是斷除八十八結使，斷貪瞋痴慢疑，身見我見常見斷見邪見邊見戒禁取見等見思惑結使。若能修到四禪以上，再能把八十八結使大部分去除，一小部分伏住則即可證羅漢果，四空定不一定全都要修。沒有證果之人或外道只能入無想定，無法入滅盡定只有四果羅漢以上的聖者才能入滅盡定。無想定也是諸心心法滅，也是壓制動念一切心不起。滅盡定與死有何不同？佛答：舍於壽暖，諸根敗壞，身命分離，名為死。滅盡定者，身口意行滅，不舍壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終入滅正受差別之相。一旦行者出定時，則本身具有的功能即可隨時恢復，故羅漢平常也可常常入滅盡定，只要他入定前預設出定時間即可。如決意定七天七夜後出定，這樣想一下後再入定，到時就會自己出定。滅盡定是滅盡三界煩惱不起，即可入滅盡定。又名滅受想定。滅盡定還有入定出定。十：楞嚴大定是沒有「出定入定」的，他是動中靜中時時都在定中，是大菩薩修的定。
開悟後才能真正入楞嚴大定，開悟前只是在修這個定，是一個相似的定而已。其實修大乘佛法，前面的四禪定必修，修到四禪穩固後即可按楞嚴經修楞嚴大定，銷落諸念，先要看懂《楞嚴經》前半部經，知「妙明真心「」然後再修五陰解脫，色，受，想，行，識，五陰全部解脫即是大乘開悟。
注意哦！這可以說是修大乘菩薩法的捷徑。先修到第四禪，四禪有個特徵就是呼吸停止了。修到四禪境界較穩固後馬上轉入修楞嚴大定，觀「」妙明真心」，修到五陰全部解脫即是大乘開悟。這是修大乘法的捷徑，因為證悟「法空「」後自然能使八十八結使見思惑漸漸拔根除盡。開悟後再修保任法，能於動中靜中任運不加功用而住於佛性中，能任運對境無染，則是第七地遠行地、不退地，八地不動地，到此楞嚴大定已穩固，八十八結使已全部拔根除盡，只剩一些微細惑亦叫塵沙惑。此後就永遠不會退墮了。然後可出山發大願廣度眾生，直到成佛。
這個就是「」如來禪法」。如來禪是佛經中講的禪法，他是修禪定功夫一步一步扎紮實實修上去的，不搞捷徑。
「」祖師禪「」是指禪宗的禪法，他是先在一個較淺的禪定狀態中先開悟了，然後再到山中去閉關補這個禪定功夫，所以他叫悟後起修。通過破三關，初關明心，重關見性，牢關任運，這三關，破牢關後就能任運對境無染，就是第七地遠行地不退地，破牢關後才可出山廣度眾生。直到成佛。這是如來禪和祖師禪的不同。凈土法門是我佛慈悲為沒有能力和條件修的人開了一個橫門，先到凈土去，到了凈土後還是要在那裡修的。
其實修凈土人若能結合「」戒定慧「」一起修，那麼他就是一個很好的」三根普被「」的方便法門，則往生的品位會很高。最後我再用佛說的話來警示大家：
佛說人身難得，得人身如盲龜穿浮木之孔；「失人身者如大地土，得人身者如爪上土」。所以你不要說：現在別人都這樣做，我不這樣是不是太不合群了？如果你要合群跟現在大多數人一樣，跟現在大多數人學的話，那麼你失掉人身墮落的機率是百分之九十五以上。你要以佛說的、聖者說的為標準，認真實行，才有希望再得人身或解脫痛苦，或證聖果。此文通遍口語，沒有抄經摘文，是想簡潔明快，讓人一看就懂，旨在建立一個從凡夫到成佛的修行次第。讓一些有條件實修的人，不要把太多的時間化在完善「見地」上，讓他們能騰出更多的時間精力去實修，願能修出一大批佛菩薩來。
我只是將佛法經、律、論、及成就者傳記實修中的許多資料作一個簡單的梳理，並非我個人創造。
只有一個「修禪定夢漏都不行」 ，這個觀念是我看了許多實修者的實修體會後才得出的結論，因為事關重大，必須明確提出，這也更加說明淫戒的重要性。各位可以自己去體會驗證其對錯。文中把禪宗祖師講的「向上一路，千聖不傳」的路都給說明了。願能修出一批大佛來。此文是實修者的法寶綱要，請珍惜。
(————大海 文)2017.10 原創
小乘佛教像《三國志》，大乘佛教像《三國演義》，大乘佛教虛構的地方比較多。但老百姓喜歡。看CFA看得要吐了…答答題解壓。
以下個人見解皆來自於聖嚴法師的啟發。
事實上，在佛初本源之時，並沒有大小乘佛法之分。這二者只是佛法在不同環境和語義下的轉換，兩者是密不可分的。大乘、小乘名字的出現，更像是後來的修佛者們用來方便區分特定的階段而取出來的別名。
語義上，小乘佛法是度己，持厭世觀，修超脫輪迴，了卻自己的生死，解脫自身於苦海，從而證佛。
大乘佛法同樣要度己，但它有進一步的要求便是要去悲眾生之苦，以度他人為願。觀世音、大勢至、文殊、普賢乃至地藏，這些菩薩都可以說修的是大乘佛法。
但其實從來就只有大乘佛法，小乘的作用是方便區分，比如說普及九年義務制教育的目的是培養更多的學生，但學生里又分初中生和小學生。初中生就是大乘，小學生就是還停留在度己的小學生階段，但他們的最終目標是一致的，只不過是進度不同，所以用不同的名字用以區分而已。
道、儒兩家其實也有類似的理論。比如儒家的修身齊家，就還是小乘階段，到治國平天下，就已經修的是大乘。
還有一種說法，說北傳的梵文系佛教是大乘，南傳的是小乘，就像小說里分北武林和南武林一樣，其實意義不大，不過是強行地域一波，這種說法也已經公認被推翻，證據資料可以自己查找，就不貼上來了。
佛教經歷了這麼多代的傳承更迭，與後人不斷的拾柴補薪，很多經義其實已經很難辯明，因為雖然是同一個名詞，但在不同的佛學流派之中已經是完全兩樣東西了。
因出離心為三乘共有故，而大乘與小乘最主要的區別在於菩提心。又根據《三主要道論》：智不住三有，悲不住涅槃。 因大乘菩薩有菩提心故，菩提心又來源於慈悲心，因此不會像聲緣阿羅漢那樣進入涅槃享受寂滅的快樂。若按照《入中論》云：聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生。大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。 也就是說聲聞阿羅漢與中佛（獨覺與緣覺）是來自於能王（佛陀），諸佛又來自於菩薩，而菩薩的三根本因即是大悲心、無二慧與菩提心。1.大乘聖者菩薩具有平等大悲心：聲緣阿羅漢對遭受苦苦、壞苦和行苦中的苦苦的眾生才能生起悲心，而對於遭受壞苦、行苦、無記以及有漏安樂等等的眾生不能生起大悲心。大乘聖者菩薩了知一切苦樂及無記都不出三根本苦（苦苦、壞苦和行苦）的範疇，因此對於上至有頂天下至無間地獄，包括一切聲緣阿羅漢在內都產生大悲心，故稱為平等大悲心。2.大乘聖者菩薩具有常有大悲心：聲緣阿羅漢當進入無餘涅槃，悲心自然滅盡，而大乘聖者菩薩在有學道乃至無餘涅槃，大悲心都相續不斷、毫無間斷地生起。如《普賢行願品》云：窮未來際相續不斷，盡於法界無不周遍。3.大乘聖者菩薩具有無緣、平等大悲心：經論上有個比喻，眾生沉溺於輪迴中如同家中獨子上戰場殺敵陷入險境，聲緣阿羅漢如同家中老母，老淚縱橫，只能在家中等待，大乘聖者菩薩如同英勇的父親，親自披掛上陣殺敵，直到幫助獨子脫離險境。大乘聖者菩薩一心唯繫念眾生的安危，勇猛精進地救拔一切眾生離苦得樂，並且遠離一切執著分別取捨，因此又被稱為具有無緣、平等大悲心。總而言之，大乘聖者菩薩因眾生不明了剎那生滅的無常本體，而枉受實執受諸痛苦，而生出緣法大悲心。又因觀眾生無有實體，而眾生不了達緣起性空的本體故有流轉，受諸煩惱，而生起無緣大悲。《入中論》又云：悲性於佛廣大果，初猶種子長如水。常時受用若成熟，故我先贊大悲心。對於佛果而言，大悲心在最初時猶如種子，在佛果成長過程中大悲心又猶如水，一旦此果成熟了，就能成為自他眾生的受用，因此我先讚歎了大悲心。（上述大意轉述自《入中論日光疏》）朋友，實際大乘與小乘的聯繫要比他們的區別多得多。
大乘和小乘，就如同去參加一場馬拉松比賽，小乘的選手沒有堅持到底，跑到一半就以為跑完全程了，而大乘則是一路跑到底，而這場比賽就在於對「空」的理解是否足夠徹底，小乘實際只是空了一半，沒有將「空」也空掉，所以小乘的義理最終是悲觀消極的，這也是很多人認為佛教避世的源頭；而大乘不但空，連空也空，所以大乘是不執著結果而積極做事，所以大乘是講究出世入世任意自在的，大乘才是真正的解脫之道。
至於其他的非佛教學說，以佛教的義理，根本就是跑錯路了，不可能跑到終點。
這裡也補充說一點，西藏的喇嘛教嚴格來說，根本就不是佛教，而是附佛法外道，所以其根本不能作為批評大乘的舉例。
圖示這一段解釋準確且通俗
圖中羅什是指鳩摩羅什，鳩摩羅什曾遇小乘轉宗大乘的困境，當時大乘被標為外道謬論。以及季老的一段
把大小乘的區別說成是「渡己「和」渡眾生「的說法是不靠譜的，因為大乘本身的看法就是「渡己「等於」渡人「，而且從嚴格的一元論來看，眾生之間也沒有區別。大乘佛法的專業術語叫」不一不異「，用來包攬所有認識論上的邏輯矛盾。然而目標上，大小乘的區別還是有的，南傳上座部的目標在於人在輪迴中解脫，大乘的菩薩道除了解脫外，還要求得一切種智。
所謂一切種智，就是菩薩行的本意在於得般若波羅蜜（大品般若經中所說的圓滿的智慧），就是了解這個世界的本源和真相，知道了一切實相等於知道了一切法，但由於中觀的緣起性空說一切法不可得，所以說得一切種智而不說得一切法。從哲學上分析，小乘還是接近二元論的，所以，解脫有脫離這塵世的意義，所以，在阿毗達摩中，涅槃歸入無為法。話說回來，大乘後期的識境合一，無分別智，真心不二等一元論，藏密（密續中）的yab-yum合一歸本初佛等概念，確實和印度教的梵我合一思想走得比較近。
但所謂南傳上座部也並非原來的上座部，根據印順法師的說法，實際上是以傳到斯里蘭卡的分別說部（Vibhajjavāda）中的赤銅鍱部（Tamrasatiya）的教義為主，但其實當時錫蘭本身已有歷史更悠久的上座部大寺派。而真正代表上座部教義的雪山部（Haimavata）恐怕已湮沒在喜馬拉雅山中了。所以，不能單純說小乘代表的是佛陀的原始教義，因為我們需要研究阿毗達摩，也就是南傳七論形成的時間，其實有相當部分是和大乘的小品般若經是同一時期的。至於大乘何時形成，這始終是個謎，因為說大乘源自大眾部肯定是不靠譜的。我們知道大乘的教義來自多方面，說一切有部，經量部，犢子部，多聞部，一說部，說假部等的影響都有，尤其是法藏部對於菩薩行的說法。所以，大小乘都有形成過程，不能單獨說小乘就是佛陀原教。而大乘最初應該是在爭取信眾方面比較努力，並開始從解脫道發展成解釋世界本源和萬法的哲學體系了，然後再開始發展菩薩乘的教義和把眾多婆羅門的神納入自己的神殿。
小乘阿羅漢了自己生死，能做到自覺，菩薩能自覺覺他，為大乘。能做到斷除貪嗔痴，出離六道，便是個小乘自了漢了。六道眾生有分段生死，超出六道的羅漢有心上的變異，有法執，稱之為變異生死。菩薩有妄想。還請大家都發大乘心，一句洪名超二死，阿彌陀佛！
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