在佛的理論中，是誰創造了世界？誰創造了因果這個規律？誰創造了六道？誰做了規定？

01-08

像基督教里，上帝創造一切。佛教里，是誰呢？不是佛陀本人吧，他只是發現了有這些個規律，但不是他創造的。因果，輪迴等等，是誰創造的呢？
這好像是個十四無記的問題，問這個沒意義。所以我只能查查"科學工作者討論宇宙的起源有啥意義"這個話題了。

一、在基督教里上帝創造了一切，但是我們的心與上帝一體，所以是我們創造了這個世界；而佛教中釋迦牟尼佛認為這個世界的形成是因緣合和的結果，所謂的因緣合和是說多種因素碰撞在一起形成了世界，所以釋迦牟尼佛早就講過，這個世界沒有一個外在的神在創造世界，而實際上上帝也並不是外在的神，將上帝理解為外在的神其實是錯誤的解讀。

二、因果規律，六道輪迴，這些都不是釋迦牟尼佛發現的，早在釋迦牟尼佛之前的印度教就已經闡釋了這些規律。所以，既然是發現的規律，就不存在創造的問題，它們是客觀事實，無論你發不發現，人類發不發現，它都在那裡，不以人類的個人意志為轉移，因此也沒有人做什麼規定，更沒有什麼人創造。

但是，釋迦牟尼佛雖然並不是這些規律的發現者，但卻提供了超越輪迴的方法，所以真正的佛法是超越輪迴之法，但不是超越因果之法，因果律是無法被超越的，即便是證悟涅槃，那麼發心證悟菩提就是因，行入涅槃才是果，一樣離不開因果。

三、科學工作者討論宇宙起源有啥意義……我不太了解科學工作者討論宇宙起源有什麼意義，因為我不是科學工作者，但是就一般人而言，呵呵……莊子說：吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯殆己

也就是說，人的生命是有限的，你把有限的生命耗費在無止境的想要不斷地「知」的慾望上，這是沒有意義的，殆已——死亡、危險、疲憊……總而言之就是「二」。

這是莊子說的，無獨有偶，當年有人跟克里希那穆提也討論過這個問題，克里希那穆提直接而坦率地講，一個人追求宇宙起源、關心政治之類的事情，其實是因為無法面對空虛無助的心靈，無法面心靈的空洞、孱弱、以及其他問題，為了逃離真正的自己而不斷地玩這種心智的遊戲，以顯示自己知道得多，從而證明心靈的存在，「我」的存在……

翻譯過來就是：閑著沒事，浪費時間，僅此而已。

釋迦牟尼佛時代也有人問過關於宇宙起源的問題，佛陀非常委婉地說：如果你被一支毒箭射中了，你是要去研究這個毒箭從哪裡來呢？還要立即拔出箭來療傷呢？

以前回答過類似的問題，有人說：我必須要詳細地知道箭是從哪來，中的什麼樣的毒，然後就可以幫助別人拔出箭。

呵呵……你聰明，你慢慢琢磨，詳細地追問吧，然後在恐懼中等待著因毒發而導致頭腦麻木，四肢僵硬，最後你還沒來得及整明白這個問題，你就「殆」了，over了，可以發喪入殮了，希望你在死後能夠明白這一切，並把結論發表出來。

所以釋迦牟尼佛的意思是說時間緊迫，不要浪費時間去追求沒有意義的答案，生死事大，解脫事大，其餘全是小事。

當你深入地觀察自己的心靈的時候，就會發現無論是莊子還是釋迦牟尼佛，還是克里希那穆提，他們說的都是對的，人們在追求一系列的答案的時候其實是在浪費時間，以免面對心靈的無相，所以直接準確地說聖人們的話用現代語言表述叫：穩、准、狠。

爾時阿難憂悲抆淚。即為如來於雙樹間。猶如師子右脅卧法安置敷具。

即時三千大千世界。所有樹木藥草叢林。皆向如來涅槃方所。有欲倒者。有傴僂者。有欲至地者。有躄地者。

於此三千大千世界。所有眾流大河小河泉池陂湖。佛神力故止不流動。

三千大千世界所有禽獸。佛神力故默然而住不鳴不食。

三千大千世界所有日月星宿。火光明珠乃至熒火。佛神力故皆不顯現。無有光明不能照曜。

三千大千世界所有猛火。佛神力故皆悉止息。不然不熱不能燒炙。

三千大千世界所有一切地獄猛火。佛神力故皆悉清涼。彼諸地獄所有眾生於剎那頃。佛神力故皆得安樂。

三千大千世界所有畜生。一切皆起慈心愍心。不相嗔惱加害斷命。

一切餓鬼皆不饑渴。

一切眾生佛神力故。身心踴悅離苦得猗。具足稱意第一安樂。

當於世尊右脅卧時。

三千大千世界於中所有須彌山王。鐵圍山大鐵圍山。目真鄰陀山。香山雪山及諸黑山大地大海一切皆悉六種震動。所謂動踴起震吼覺。

三千大千世界一切風輪皆不鼓動。

一切眾生於剎那頃。舍諸作業得猗而住。離於睡眠心無散亂。欲作皆息默然無聲。

三千大千世界所有天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。梵天釋天護世王等。佛神力故各見宮殿床座園林。皆悉闇昧無復威光不生愛樂。彼等眷屬憂煩不樂。

千世界主梵天王。三千大千世界主大梵天王。高心自恃作如是念作如是解。念此世界及諸眾生。是我所作是我所化。

彼三千大千世界主大梵天王。佛神力故見己宮殿及床座等。闇昧無光不生愛樂。摩醯首羅凈居天等。亦復如是。

爾時三千大千世界主大梵天王。作如是念。是誰力故而現此相。令我不樂宮殿床座。

是時大梵天王。遍觀於此三千大千世界中。造作富貴大自在主。如來應供正遍知。今日後夜當般涅槃。是故現此神力變化不可思議未曾有事。此之神力正是如來入涅槃相。

時大梵王作是念已。憂愁不樂戰悚毛豎。極疾匆匆梵眾圍繞共詣佛所。其三千大千世界諸餘梵天。皆悉已曾信受聖法安住聖法。

爾時三千大千世界主大梵天王。到佛所已頭面作禮而白佛言。

唯願世尊。教敕於我。云何而住云何修行。

作是語已。如來即問大梵王言。

梵天。汝今實作如是念言。我是大梵天我能勝他他不如我我是智者。我是三千大千世界中大自在主。我造作眾生化作眾生。我造作世界化作世界不。

大梵天言。

如是婆伽婆。如是修伽陀。

佛言。

梵天。汝復為誰所作為誰所化。

時彼梵天默然而住。

佛見梵天默然住故。而復問言。

梵天有時三千大千世界為劫火焚燒炎熾洞然。於意云何。是汝所作是汝所化耶。

時大梵天而白佛言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如此大地依水聚住。水依風住。風依虛空。如是大地。厚六百八十萬由旬。不裂不散。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。此三千大千世界百億日月流轉之時。梵天於意云何。是汝所化耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天有時日月天子不在宮殿。宮殿空虛。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如是春秋冬夏時節。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如是水鏡蘇油摩尼頗梨。及余凈器現諸色像。所謂大地山河樹林園苑。宮殿舍宅聚落城邑。駝驢象馬獐鹿鳥獸。日月星宿。聲聞緣覺菩薩如來。釋梵護世人非人等種種色像。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如是山崖深谷。大小諸鼓歌舞等戲。獐鹿鳥獸人非人等所出音聲。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如諸眾生於其夢中。見種種色聞種種聲。嗅種種香嘗種種味。覺種種觸知種種法。作種種戲種種啼哭呻號怖畏苦樂等受。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如四姓人端正醜陋。貧窮巨富福德多少。善戒惡戒善慧惡慧。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。一切眾生所有怖畏苦切惱害。所謂。水火刀風崖岸毒藥。惡獸怨仇人非人畏。及以種種加害。於他常有怖畏。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所有種種疾病。所謂風冷熱病及諸雜病。時節代謝四大相違。若他所作若先業報。所謂眼耳鼻舌身病。若復眾生種種心意熱惱等苦。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所有曠野嶮賊水災等難。或復中劫刀兵疫病及以饑饉。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所有愛別離苦。所謂父母兄弟姊妹宗親善友離別之苦。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所作種種惡業。所謂販賣生口酒麴紫礦押油之具。若入大海曠野嶮處遊行諸方。若諸仙方術及余種種斷事之法。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所作種種業道。以是業因。受於地獄畜生餓鬼人天之報。眾生所有若身口意善行惡行。及世間所有十惡業道。於諸眾生都無慈愍。作諸苦惱不利益事墮惡道因緣。所謂殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪嗔邪見。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所有種種苦事。所謂斬首截其手足。刵劓耳鼻。節節支解。熱油所灌。火灸熬煮。刀劍鉾矟斫刺鞭打。系閉牢獄斗諍言訟。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所作淫慾邪行。或淫母女姊妹凈持戒者。及余惡業。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所有種種殺害。厭蟲起屍咒術方葯鬼魅所著。及余種種惡業方便斷命因緣。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。世間所有生老病死憂悲苦惱。無常法盡法變易法。於四姓人無所忌難。能令一切所愛無厭。種種之物敗壞離散。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。眾生所有貪嗔痴障。結使纏縛及余種種苦惱所縛。以是因緣。令諸眾生堅著嗔怒迷惑心故。造作無量種種業行。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。所有三惡趣地獄畜生餓鬼。其處眾生為種種事受諸苦惱。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。一切所有若種子生無種子生。樹木藥草。若水陸生華果香樹。種種勝味甘苦醎辛酸澀之味。隨諸眾生所憙不憙作損益者。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。五道流轉生死成壞。所有眾生無明覆蓋與愛結相應。馳走流轉始終難知。及未來生死流轉不斷其處。人天若魔若梵沙門婆羅門。此等世間如亂絲纏縛。常馳流轉彼此往來。此諸眾生於流轉中不知求出。梵天。於意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也婆伽婆。

佛言。

梵天。汝從何因作是念言。此諸眾生。是我所作。是我所化。是我所加。所有世界。是我所作。是我所化。是我所加耶。

梵天言。

世尊。我以無智邪見未斷顛倒心故。常於如來所說正法不聽受故。我本曾作如是惡見如是惡說。此諸眾生。是我所作是我所化。所有世界。是我所作是我所化。

世尊。我今還復問佛此義。所有世界。是誰所作。是誰所化。一切眾生。是誰所作。是誰所化。是誰所加。是誰力生。

佛言。

梵天。所有世界是業所作。是業所化。一切眾生。是業所作。是業所化。業力所生。何以故。

梵天。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。故有如是大苦聚集。

梵天。無明滅乃至憂悲苦惱滅。更無作者使作者安置者。唯有業有法。和合因緣故有眾生。

若能離此業法和合。當知是人則能遠離生死流轉。

梵天。如是世間業盡。煩惱盡苦盡苦息。如是出離。是名得於寂定涅槃。

梵天。於彼誰得涅槃。若業是業盡。若煩惱是煩惱離。若苦是苦息。如是等法。以諸佛神力故。諸佛所加故有。

何以故。梵天。若非諸佛出世顯說。則不聞有如是等法。

梵天。若諸佛世尊出興世時。得有顯說如是寂定甚深難覺光明法門。

若諸眾生得聞生法。從生得解脫。

得聞老病死憂悲苦惱法。從彼老病死憂悲苦惱法而得解脫。

梵天。是故諸佛現作是加。

梵天。諸佛作是開示顯說。所謂諸行猶如光影。無常動轉不定不究竟。盡法變易法。假使諸佛滅度之後正法隱沒。亦復如是。示現所加。所謂諸行猶如光影。若佛不現。一切諸行於剎那頃如光影者。則不應說一切諸行猶如光影如夢如響。梵天。諸佛以知一切諸行猶如光影如夢如響。無常動轉盡法變易法故。說言諸行猶如光影如夢如響。

智者於彼觀其相已。以其相以其攀緣因緣義故。得知諸行無常動轉盡法變易法。破壞離散時節代謝。

於剎那頃乃至日夜半月。乃至一月一歲乃至百歲。一劫乃至百劫一切盡壞。

有大火聚然已還滅。有大水聚流已還止。有大猛風吹已還息。世界大地有已還無。

有諸大山所謂鐵圍山大鐵圍山。須彌山及諸黑山等有已還無。

日月星宿及諸眷屬有已還無。不明不照而復墮落。

諸天宮殿有已還滅。

諸有王都城邑聚落樹林園池可樂之事生已還滅。

諸天人等生已還滅滅已復生。

諸有智者見其相已心生厭離。以此諸行無常離壞變易盡故。以平等信心舍家出家。得知諸行猶如光影如夢如響。及見水中日月星宿等諸光影已。以彼相以彼攀緣因緣義故得到菩提。

有諸智士蒙佛教敕及善友教授。或自思惟得知諸行猶如光影如夢如響。生於信心舍家出家。

或有得證須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。

若大乘人或得初忍或得第二第三忍。及能得到無上菩提。

假使諸佛滅度之後。於世間中亦復如是說法流行。若諸眾生得聞法已。於三乘得度。所謂聲聞辟支佛乘。一切種智無上大乘。

梵天。汝應當知此法次第。亦是諸佛之所加也。

是故智者見其相已心生厭離。能知諸行是無常苦動轉不定盡法變易法。猶如光影如夢如響。

梵天。此等亦是諸佛境界諸佛所加。

有諸眾生已曾修行因成就者。得聞如是正法聲已。於如來所思念敬信。一切諸行無常壞滅。猶如光影如夢如響。

有諸眾生於諸佛所曾修梵行者。或有在家受禁戒者。以是因緣解知如是一切諸行無常壞滅。猶如光影如夢如響。

知已生信舍家出家。諸佛世尊雖未出世。以有如是諸佛加故。以諸佛所種善根故。得到菩提。

梵天。應如是知。此等皆是諸佛境界諸佛所加。

梵天。此三千大千世界非梵剎土。亦非外道六師剎土。唯是我等諸佛剎土。

梵天。我昔於此無量百千億那由他阿僧祇劫修菩薩行。無量阿僧祇諸如來所種無量阿僧祇善根。凈持禁戒苦修梵行。及修無量百千億那由他難行苦行。攝此佛土修治令凈。

如諸眾生所修善根。隨其所堪而清凈者隨其時器應得度者。我於長夜以四攝事攝此眾生。所謂布施愛語利行同事。

彼等以我誓願力故。生此佛土聞我說法即能信解。不復歸信梵釋護世諸天王等。

梵天。應如是知。此是佛土。非是梵釋護世剎土。亦非外道六師剎土

爾時娑婆世界主。大梵天王及百千梵眾。現憂愁相作如是言。

諸佛世尊通達希有勝妙之法。

是三千大千世界主大梵天王。於如來所生希有心。諸佛希有乃有無量不可思議無盡境界。

大梵天王即時歸依為佛弟子。於世尊所請求教敕作如是言。

婆伽婆是我大師。修伽陀是我大師。唯願世尊。教敕於我。云何而住。云何修行。

佛告梵天。

此三千大千世界是我佛土。我今以此付囑於汝。汝當順我勿使真道善眼令有斷絕。無上佛眼法眼僧眼令有斷絕。莫作末後滅法人也。

梵天。當有長子童真彌勒菩薩摩訶薩。從佛口生從法化生。大悲憐愍為欲利益一切眾生。欲令得樂欲令安隱。彼亦於此三千大千世界如法補處。如我居此等無有異。汝既現在隨順我教。亦應順彼勿令如是真道法母佛眼法眼僧眼而有斷絕。何以故。梵天。乃至如是法母不斷者。隨其時節佛眼法眼僧眼得不斷絕。釋梵天眼人眼解脫眼乃至涅槃眼得不斷絕。

梵天。是故我今付囑於汝我此佛土三千大千世界。

梵天。我已教敕汝應隨順。莫作末後滅法人也。

爾時三千大千世界所有梵天大梵天。彼等一切先於聖法已得正信。彼三千大千世界主大梵天王。即時於聖法中深得正信。

應觀法界性，一切唯心造。

補充:

爾時覺林菩薩．承佛威力．遍觀十方．而說頌言：

譬如工畫師．分布諸彩色．虛妄取異相．大種無差別．

大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得．

心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得．

彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知．

譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是．

心如工畫師．能畫諸世間．五蘊悉從生．無法而不造．

如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．

若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性．

心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．

若人慾了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．

——《華嚴經》中《覺林菩薩偈》

最初不覺，忽起動心。因明起照，見分俄興。隨照立塵，相分安布。如鏡現像，頓起根身。次則隨想，世界成差。後即因智，憎愛不等。執相徇名，縻業系苦。無中取有，虛受輪迴。

這麼重要的問題我居然沒答過？

題主菩薩提的都是佛教中最重要的問題。

答案是：

第八識如來藏。

生命實相之辨正

如來藏中藏如來

成佛之道

三乘菩提綱要

三乘菩提概說

南無佛法僧

謝瑤。

題主說的對，以上這些問題皆屬於十四無記的問題。

也就是說，是佛教理論認為說不清楚，也沒必要說清楚的問題。

這也說明了佛祖的智慧領先了人類的智慧近三千年。現在世界哲學界才明白這些問題是語言無法探討的。

迷妄有虛空，以空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。

你

一切唯心造，真心，第八識如來藏

那是不是佛也不知道起源是什麼呢？

佛的理論里並沒有誰創造了誰這樣的說法，這些種種都是輪迴，因果循環，所以並沒有所謂的開始和結束，你以為創造的時候，其實是一個果，又是下一個因

世界不是誰創造的，任何神也不能。世界是阿賴耶識出現後產生的。佛教認為世界既不是唯物的，也不是唯心的。就是不產生於物質和意識。因果規律，輪迴規律這都是不可以創造的，規律是事物發展過程中固有的本質的穩定的聯繫，在這個因果和輪迴的規律只是被釋迦牟尼佛發現而已。題主說的這個問題，沒有生滅，沒有來去。金剛經里都已經解答了。

沒有誰

佛說的世界是大空境無的狀態沒法描述一描述就成了有所以言思道斷心行處滅

基督說上帝創造一切那誰創造了上帝？不要妄想邏輯能思考一切因為邏輯本身都是有限的。你能想像無嗎？不能！你一想就是有，連睡覺都做夢。念念隨境生。

法爾如是。客觀存在的現象。就像你說的，並不是誰創造的，佛陀只是發現了這個規律。