《雜阿含經》文言文不好的，怎麼看？

01-09

主要是對一些古動詞等一些不太理解，比如「隨使」。其實我也知道不算多難，但讀一段查一段，總覺得麻煩

建議購買金暉、王建偉《雜阿含經校釋》一書，我認為此版是現今國內外最好的一部校釋書，而且二位教授還自編了一部阿含詞典隨附在《校釋》的後三冊中，更方便了自學閱讀！

對於解脫這樣一件大工程來說，「不熟悉古文」這個障礙實在不值一提…………更況且，當你在對古文進行查證時，其實就已經是一種止歇自己繁雜的世俗思維的修行了，從這個層面來說，古文實在並不是什麼障礙，恰恰是一種助力。

當然，實在不願意學古文的話，也可以學讀南傳的教本，就經本而言，南、北傳基本沒啥歧義，歧義出在人——對大乘的態度上

當然是先看庄春江老師的《雜阿含經》故事選了。對照他的翻譯和對應的出處，以及南傳相應部的對應內容的翻譯。把這些核心內容看懂了，其他部分就勢如破竹。

《菩薩戒本經》中說：「若作如是言：菩薩何用聲聞法為？是名為犯。何以故？菩薩尚學外道異論，況復佛語。」

《地藏十輪經》中說：「三乘皆應修學，不應驕傲，妄號大乘，謗毀聲聞緣覺乘法。」

有些自稱學地藏經，行菩薩道，卻誹謗佛語的人，最好自己掂量下。

又來一個裝「不懂」的。。。

明明是你文言文太好，所以說不理解，要查一查。如果文言文不好的，早就懂了！

換成小學語文水平，「隨」就是「隨著」的「隨」，「使」就是「使用」的「使」。古代也好，現代也好，這兩字都是這字義！唯獨變化的是你的心，不像小學生一般純潔！

說讀不懂佛經的人都是這毛病：不直心！嚴重的，就成為賊心入道！

前面有答主說推薦雜阿含經校釋的。十分贊同啊，我也覺得這是目前對雜阿含最好的注釋書。

前面還有答主說配合俱舍論的。嘛還好吧。不過配合魏晉南北朝時期翻譯的說一切有部論書看可能會有新的收穫。

第一，中文的雜阿含是說一切有部的頌本，其中含有一些有部獨有的義理；第二，雜阿含的翻譯時期在魏晉南北朝時期，彼時使用的專業名詞的翻譯和隋唐時期玄奘法師他們用的翻譯不太一樣。比如題主說的「隨使」里的「使」，玄奘法師翻譯為「隨眠」。第三，一切阿毘曇皆為解釋契經故。如果只看契經的話，就很容易望文生義；而論書是古時大德所作，皆為解釋契經。但是，各個部派的阿毘曇不同，對契經的解釋也不同。雜阿含既然是說一切有部頌本，配合說一切有部的理論來理解可能更好一些。

還有就是關於巴利三藏。每一個部派的理論都是自成一個整體，一個大圓，如果貿然從這裡掰一點那裡掰一點很可能會使思想陷入各種混亂。說一切有部，南傳上座部亦是如此，學習一個部派的理論時最好就專心學習一個部派，充分理解該部派對於佛法的闡釋。想取諸派之長也得先充分理解每個部派在說什麼不是。如果想追隨南傳上座部的話，他們的巴利三藏對於契經有充分的注釋。研究他們的論書來理解巴利經藏就好了，比如《清凈道論》。

但是題主問的是雜阿含，是說一切有部的契經。

所以我推薦配合有部論書閱讀雜阿含，玄奘法師的譯本可以當做對於更深層次義理的學習，魏晉南北朝的譯本可以當做對於專有名詞的熟悉。

題主可以先看幾遍《法蘊足論》，這部論就是對於一些契經逐字逐詞的解釋。當然，這是玄奘法師的翻譯，所用名詞和雜阿含有些差別。然後可以看看《阿毘曇心論》那一系列，什麼《雜阿毘曇心論》，《阿毘曇甘露味論》，《阿毘曇心論經》，裡面的專業名詞的翻譯對於閱讀雜阿含有很大的參考價值。

硬著頭皮從頭念到尾一遍，然後回頭看，發現當時以為不懂的忽然懂了。。。

原因是你對於有些佛學基本辭彙不了解，可以參考下面的網站，很多專有名詞都有解釋翻譯，比較方便。

第二，北傳雜阿含經與南傳相應部對讀，南傳相應部基本都是白話翻譯的。然後互相結合對照下。兩者相同的部分互相加深理解。

http://agama.buddhason.org/

《雜阿含》是四部阿含中翻譯得比較好的，篇幅較短，讀《四阿含》從《雜阿含》開始，相對比較合適。如果想看《雜阿含》，建議從黃家樹的《雜阿含經導讀》開始，黃家樹受到印順法師的影響比較大，對於這一點，傳統的南傳人、北傳人可能都不太滿意，但是他對《雜阿含》的分析態度是嚴謹的，觀點是比較中肯的，特別是在該書後半部分，選讀了一部分經文，非常有代表性，其解說詳細而平易近人，很合適初學者。

黃家樹的《雜阿含經導讀》只是選擇了部分經文，給讀者留下的是概貌，若要進一步了解《雜阿含經》，需要通讀全文，這個時候，建議讀恆強的《阿含經校注》。這套書對漢傳四阿含進行了全面整理，簡體排版，注釋簡要，相對容易讀完。其中的《雜阿含經校注》有三冊，體量適中，如果咬咬牙，還是可以卒讀的，不過要貫通的話，需要多讀幾遍。期間肯定會有一些為難之處，做個標記，繼續讀下去，再讀的時候，就很可能會融會貫通。

金暉、王建偉的《雜阿含經校釋》花費了大量功夫，注釋極為詳細，但部頭太大（8大本），而且全部用繁體字，讀起來十分費勁，這個適合已經通讀過很多次，對《雜阿含》比較了解的人，可以用於深入學習和探討。

還有人推薦對讀《俱舍論》，這個說法恐怕不太合適。第一、《俱舍論》的思想是否符合《雜阿含》非常可疑，比如說《俱舍論》花了大量時間討論三界系、無表色等，這些東西幾近於穿鑿附會；第二、《俱舍論》的思想是不是科學，也是非常可疑的，比如說虛空無為就不符合現代觀點，按照相對論的說法，空間是可以膨脹的，因此虛空也是有為的；對於意根的討論更加難思難解，無論是現代科學認為的大腦，還是唯識的八識理論，都要來的更加自然；第三、很多內容非常啰嗦，完全無關於修行，是經院哲學的典型代表；第四、讀《俱舍論》需要花費太多時間，如果不是閑得無聊或者想做論藏研究，完全沒有讀的必要。

至於說個別辭彙的事情，前面的《導讀》、《校釋》都有注釋，可以得到很好的解決。

結合俱舍論去讀阿含經。

放著好好的文意淺白直朴的地藏經，藥師經，不去修誦，隨文思義入觀，發起無常出塵心，自利利他的世俗菩提心，為開悟大般若空性做前行準備積澱，自己去看原始佛經，這不就是無意識中你與那些上座部弟子混在一起的自然緣起結果嗎？人世間的第一印象為什麼重要呢？因為印刻了未來的趨勢，這就是緣起，自己不注意謹慎觀察緣起，導致緣起錯亂顛倒或不相應，怪誰呢？自做自受而已。

真想讀原始佛經，來調伏自己粗大煩惱的話，一部經文就完全足夠你修一輩子取證了。那就是文字簡短淺白，通俗易懂的大白話的八大人覺經。