阿彌陀佛。如果我的行善引發他人更大的貪心，是否該停止這種善行？

01-08

舉例子：
1.我看到有人在路邊坐著，乞討，我給他一枚錢。他更加貪婪。將乞討變為職業。
2.我家裡做飯菜總是多了，每餐都有一點點的剩餘，於是送給鄰居，他家有一隻狗狗，可以吃掉的。後來，鄰居養了兩隻狗，每天找我要給狗狗吃的飯菜。我給了。後來他養了三隻狗，每頓飯都來找我要飯菜，還總說，不夠再加點。乃至於哪一天我這裡沒有剩餘的飯菜，他就拿走我家饅頭餅乾罐頭。

3.我看到同學不會做作業，我就主動給他講解一下，他就會做了。後來，他每天都讓我講解，我真的講解的時候他就去玩筆，玩遊戲。不聽。然後我講完了，他說，我還是不懂，你直接替我填答案就行了。
請用佛法來解釋。不要用世間人的說法。要用佛法說。，

維摩詰居士說："無慧方便縛，有慧方便解」，

俗語說：好心辦壞事；慣子如殺子，溺愛出逆子等等，

和題主所舉事例都在講同一件事，那就是智慧不足時，世俗的慈悲心是有缺陷的。

世俗的善與惡，於佛法而言只是方便法，究竟的慈悲心是要助人解脫愛見和煩惱。

佛修者的悲心，要立足於六道輪迴都是苦，真正的離苦得樂是脫離輪迴，成為另一種形式的存在。

所以佛法都提倡「法施」，就是教人佛法。而修菩薩道的佛修，修的就是所有和自己有關的「有情眾生」都成佛。

題主所提的幾種布施，都只能解一時之困，不能了輪迴之苦，佛教雖然認為這些也是好的，但終究沒有「法布施」好。

除了法「法布施」之外的布施，得到的至多都是世俗的福報，對佛修而言，並沒有太多的好處，畢竟對佛修者來說，世俗的一切，終將全部拋棄。

單論世俗福報而言，布施的目的，其實也是有私心的，這私心就是：我現在給你好處，幫助你，是希望和你結個善緣，以後，無論是在今世還是來世，希望這個善緣起效，對我有好處。所以，要得到世俗的福報，就要得到被布施者的感謝，無論這感謝是現在還是將來，是今世還是來世，而最好的福報，是助眾生修佛、成佛從而幫助自己成佛。佛修者說供養僧侶能得到很大的福報，也是因為僧侶是專業修佛和傳授佛法的，供養僧侶能直接幫助僧侶修佛並間接幫助眾生成佛。

所以，教師對學生嚴加要求，使學生能夠在將來學有所成，即使學生在當時有所怨恨，但終究會得到福報；家長對子女嬌寵有加，即使子女當時對你很親密，但得到的很可能是惡報。

針對題主所提案例一，對乞討者，如果慈悲心自然發生，要做的並不是給錢，而是了解其乞討的原因，被脅迫者要使其脫離控制者，有工作能力者要為其找適合的工作，殘障沒有工作能力者要為其聯繫保障機構……。更進一步，如果自己有能力，要出錢出力建立基金或救助組織來進行甄別救助。再進一步，要改變整個社會，使這世界人人有房住、有衣穿、有飯吃，使世人都能有尊嚴地活著。對修菩薩道者而言，更要使佛法大盛，使人人都能得到佛法，人人，甚致眾生都能修鍊成佛。

給錢易，助人成佛難，修菩薩道者不要舍難求易。

佛法是個靈活的東西，對不同階段的修行者，有不同的要求，這點從戒律就可以看到。

三皈依就是佛弟子了，進一步還可以從一條戒律逐漸乃至受持五戒，再進步八關齋戒，再進步，沙彌戒，再進步比丘（尼）戒，如果有大乘的信願還可以去持守菩薩戒，你看並不是簡單的一刀切的規定佛弟子「應該」怎麼做就了事。

在具體你這件事上。在你沒有能力準確的觀察細微的因果的時候，做就是，起碼串習了你的意業上的善念，至於結果，當發現確實不是善，停止就是。

當然，在這個基礎上，如果你逐漸生起了菩提心，應該積極努力的增長自己觀察了解並且有效的度化眾生的能力，很多事確實現在的自己無能為力，但是不應該永遠無能為力，更不應放任自己的無能為力。但是，這是基於你真的發起了菩提心的基礎上，如果你還是個初學者，沒有真實發起菩提心，這麼想這麼做可能效果反倒適得其反，徒增煩惱。

就第一個問題，引用宗薩仁波切的一個回答吧。希望對你有幫助。

問：我有時在街上給路邊的乞丐一些硬幣。朋友說你要有選擇地給他們，因為大部分是騙子，我還是給他們硬幣。我想如果懷疑他們是騙子，會削弱我的慈悲心，我想問你：第一個，我給乞丐錢是在助長有些騙子嗎？我是在造惡業嗎？第二個，我是不是因為怕失去了所謂的慈悲心才這樣做的，我沒有真正的慈悲心嗎？

宗薩仁波切答：首先，我們只能儘力而為。究竟誰是真正需要幫助的人，誰又是否為假乞丐，這真的很難判斷。而且老實說，我們永遠不知道自己所給與的這些幫助，是否真的幫了對方或其實傷害了他們。我們也不知道應該要拿一塊人民幣給路邊的乞丐，尤其是那些小孩們，或是給他們好好上一課。我們有什麼資格去做這樣的裁判呢？所以，對我和你這樣的人來說，最好的修行就是培養良善的動機，真正地發心。

你修你的布施。他修他的貪。各種各的因，不相干。

①濟人應濟急時無。

②送人一斗米是恩，送人一擔米是怨。

相由心生，心轉了，境界也就轉了，正所謂心存是非見，而見是非相。

蘇東坡看佛印像坨屎，佛印看蘇東坡像佛的故事我就不再說了。

題主說的幾個例子都是布施，正因為心裡存著了「我行善會引發別人的貪心」、「別人那種舉動是不勞而獲的貪心」此類先入為主的念頭，所以即便題主行了布施，緣起也不好，也不能獲得最大的利益。

假如換一種角度呢？

請問是誰成就了你的布施呢？佛法教導我們把每個眾生當做菩薩來看待，題主問題中的乞丐、狗、同學，正是成就了你布施財物、飯菜、知識的菩薩，而你是在供養菩薩啊！供養菩薩是怎樣一種心呢？會更歡喜，更恭敬，不是么？

你看，同樣是布施，不同的心，便有不同的結果，前者即便行了布施，卻令自己非常煩惱；而後者呢？如果你能以後者，歡喜，恭敬的心去布施，不會再有煩惱，緣起也非常好，能獲大利益。

善與惡都有一個限度，過度或不當的"善"反而成人之惡。

布施不是交換，布施是無條件的真心。

1 你給路邊人錢是你自願的，你不給也不見得能阻止他的貪婪，他所謂貪婪的心不是由你引發的，他將乞討變為職業也不是你的錯，你跟他的關聯度很低。

2.他拿你家饅頭餅乾罐頭你不會說啊？布施不是一味的遷就

3 你主動幫別人講題是正確的，幫助別人。他跟你說讓你填答案的時候你果斷拒絕，告訴他自己的事情自己做。

布施不是交換，不是通過犧牲自己來獲得所謂佛法上的利益，這種思維是錯誤的。

佛法是普通的日常生活的，不是出世的。最關鍵是要用心去理解。

行善可不是什麼簡單的事情。自己行了善還讓他人能夠傳承下去。那才是真正的大利益。看樓主你在哪個檔次了。

說了一堆，都是你的「貪心」重，還怪別人。看好自己的內心和行為，別總挑別人刺。

大乘理趣六度波羅蜜多經布施講的很詳細，小施，大施，義施，《地藏經》布施功德緣品，貧苦人也是殊勝的福田。知道而不做，之後念迴向的時候，「盡虛空，遍法界眾生」的時候，心裡不咯噔一下嗎？

無智精勤屬徒勞，愚苦終不得解脫。

智信不愚信。智善不愚善。智行不愚行。

但行好事，莫問前程。一念恭敬，即趣菩提。不住聲色，而行布施。能舍法財，至於無畏。不求利養，驅貪嗔痴。人自發願，各了因果。