講《楞嚴經》哪個法師講得好？

01-08

1、藕益大師：《楞嚴經玄義》和《楞嚴經文句》

藕益大師曾苦參《楞嚴經》，最初聽說經中「大覺」出生虛空和山河大地的義理有疑而出家。後來聽說《楞嚴經》和《成惟識論》所代表的性相二宗教理不能融會後，疑團更大。

之後到徑山坐禪，到第二年用功至極後，突然證悟了身心世界都消殞的境界。從此明白了《楞嚴經》所說的，這個身體「從無始來，當處出生，隨處滅盡」的道理。性相二宗的矛盾也就全然參透了。

日後著有《楞嚴經玄義》和《楞嚴經文句》。

2、交光大師：《大佛頂首楞嚴經正脈疏》

交光大師，明朝北京人，為官府子弟，名真鑒，因閱《楞嚴經》有悟，遂入佛門，修心參禪。後離京都，駐錫上黨，安身於北天河村東山窯洞中，一住二十餘載。

其間，潛心修行，嘔心瀝血，新注《大佛頂首楞嚴經正脈疏》，撥亂反正，楷定古今。

3、虛雲老和尚：曾批註《楞嚴經》，後遺失。

虛雲禪師乃近代禪宗大德，堅持苦行長達百餘年，歷坐15個道場，重興六大祖庭，以一身兼承禪門五宗，法嗣信徒達數百萬眾，有禪宗泰斗之譽。

他一生對《楞嚴經》極為重視和推崇，虛老活了120歲，只批註過這部《楞嚴經》，並將手稿小心保存了幾十年，結果在1951年雲門事變時遺失了。

這是他一生最遺憾的一件事。他主張出家人都應該把《楞嚴經》讀到能背出來，由前背到後。

4、諦閑大師：《大佛頂經序指味疏》

天台四十三祖諦閑大師為近代復興天台宗的中流砥柱，他教在《法華》，行在《楞嚴》之本，一生講《楞嚴經》達十三次之多，並著《大佛頂經序指味疏》等。

5、倓虛大師：《楞嚴經講義》

倓虛大師，天台宗第四十四代法嗣，與虛雲禪師、太虛大師合稱為「三虛」，民國時期弘法東北各省，後留香港講學。

大師出家前曾近十年朝夕研讀《楞嚴經》，出家後建立了規模宏大的營口楞嚴寺，復興天津大悲院，著有《楞嚴經講義》等。

認識到佛法弘揚本在僧，如無人弘法，不待外人摧殘，佛教本身就會消滅，他一生致力於僧伽教育，創辦多所佛學院培育僧才，桃李遍布海內外。

1958年，他創立「中華佛教圖書館」，搜購得7部《大藏經》及散裝經書2萬餘冊，全日開放任人借閱。其時大師已84歲，每星期日在圖書館講《楞嚴經》，風雨不誤，而聽眾座無虛席。

6、圓瑛大師：《楞嚴經講義》

圓瑛大師為中國近代高僧，晚年號「楞嚴座主」，他對《大佛頂首楞嚴經》的研究闡發在近代罕有人匹，被譽為「楞嚴獨步」。

大師出家後不久到常州天寧寺參學，剛開始聽講楞嚴經，學識準備不足，又感註疏繁多，用心過度致患血疾。

於是佛前發願深入義理，編寫講義，弘揚《楞嚴經》以報佛恩。蒙佛菩薩冥護使惡疾奇蹟般痊癒，大師由此信願益堅，精心專研《楞嚴經》竟達十載之久。

大師自1920年起在北京廣濟寺第一次開講《楞嚴經》。此後畢生講演此大經共13次，每講都有新發明。

1940年開始撰寫《楞嚴經講義》，是年編成《楞嚴綱要》。

1945年在上海圓明講堂創辦「楞嚴專宗學院」系統講授《楞嚴經》，日講夜著，直至1951年完成《楞嚴經講義》，前後長達40餘年。

他在《楞嚴經講義編竣口占》中曾寫道：「楞嚴講義令圓滿，大法弘揚望後賢。」對後學寄予了希望。

7、太虛大師：《首楞嚴經攝論》

以倡導人間佛教而著稱的太虛大師，與《楞嚴經》也有著甚深的因緣。

他出家後的第二年春，在寧波天童寺就開始學習《楞嚴經》經文，第三年又聽當時高僧講解《楞嚴經》，並廣泛閱讀《楞嚴蒙鈔》、《楞嚴宗通》等註疏。

楊仁山居士在南京開講《楞嚴經》時，大師就去聽過。

大師在普陀山掩關時，除坐禪禮佛，閱讀寫作，並學習台、賢、禪各宗著作外，對於《楞嚴經》和《起信論》特別研究過。

閉關兩三個月後，一天晚上靜坐時，由於聽到前寺開大靜的鐘聲而獲得一次悟境，大師從此極力推崇《起信論》和《楞嚴經》。

大師一生有過三次殊勝的證悟體驗，其中一次就是「悟入楞嚴心境」，經過此次開悟後，在普陀山寫成了《首楞嚴經攝論》。

8、宣化上人：《大佛頂首楞嚴經淺釋》

宣化上人為虛雲老和尚法嗣，溈仰宗傳人，19歲出家，為母親守孝期間，於佛前發十八大願。

1946年29歲時，往曹溪親近虛雲老和尚，在天津大悲院聽倓虛法師講《楞嚴經》。

1949年抵香港，重建古剎、印經造像，成立佛教講堂等道場，使佛法大興於香江。後又在美國舊金山創立萬佛聖城，提倡禪凈教三修的法門，開演大乘經典數十部。

他是將佛教傳入西方世界的先驅者之一，對於佛教在美國西岸的推展有很大貢獻，在台灣佛教界也擁有許多信眾。

視頻：

歷代高僧大德與《楞嚴經》（上）

歷代高僧大德與《楞嚴經》（下）

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歡迎關注聖空甘露，一起輕輕鬆鬆學楞嚴~

南公《楞嚴大義今釋》

最好的楞嚴講義，沒有之一。

我當然認為是我師父——聖空法師講解的《楞嚴經》最好啦！

聖空法師是諸多講解《楞嚴經》的法師中，為數不多的女眾法師。目前已講過兩遍《楞嚴經》。

聖空法師說，等建好新的楞嚴道場，就要啟建第三屆百日楞嚴法會，再講一遍《楞嚴經》。

前不久的第60屆楞嚴法會中，聖空法師為大眾講解了第六卷耳根圓通這一部分。（視頻附後）。

@聖空甘露前幾天剛剛發了這樣一篇文章：歷代高僧大德與《楞嚴經》（上）

裡面提到了很多高僧大德寫的《楞嚴經》註疏，您可以看一看。

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師父講課的時候告訴我們，還應該看一看圓瑛法師與交光大師對《楞嚴經》的註解。

給題主一個傳送門：

大佛頂首楞嚴經正脈疏－交光大師－大經大論

大佛頂首楞嚴經講義－圓瑛大師－大經大論

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聖空法師專門弘揚楞嚴，目前已經舉行了60屆楞嚴法會。聖空法師講解《楞嚴經》第六卷——耳根圓通反聞自性的視頻：

聖空法師開示：觀世音菩薩耳根圓通法門上_騰訊視頻v.qq.com視頻

以離念靈知心為真如心者，是落入意識境界中，與常見外道合流，名為佛門常見外道；以六識之自性(見性、聞性、嗅性、嘗性、觸知性、警覺性)作為佛性者，是與自性見外道合流，名為佛門自性見外道。近代佛門錯悟大師，不外於此二類人之所墮。

以六識論而主張蘊處界緣起性空者，與斷見外道無二：彼等舍壽時若能滅盡蘊處界而入無餘涅槃，彼涅槃必成斷滅故，名為佛門斷見外道。此類人恐生斷見之譏，隨即益以「意識細心常住」之建立，則返墮常見之中；一切粗細意識皆「意、法因緣生」故，不脫常見外道範疇。此等人，皆違聲聞、緣覺菩提之實證，亦違佛菩提之實證，即是應成派中觀之邪見也。
《楞嚴經》既說真如心如來藏，亦同時解說佛性之內涵，並闡釋五蘊、六根、六塵、六識、六入全屬如來藏妙真如性之所生，附屬於如來藏妙真如性而存在及運作。如來藏心即是第八識阿賴耶識，妙真如性即是如來藏心體流露出來之神妙功德力用，諸菩薩目之為佛性。
此經所說法義，迥異諸經者，謂兼說如來藏與佛性義，並將蘊處界入等一切法攝歸如來藏妙心與其功德力用之中。其中法義甚深、極甚深，謂言詞古樸而極簡略，亦謂其中妙義兼含地上菩薩之所證，絕非明心後又眼見佛性之菩薩摩訶薩所能意會，何況尚未實證如來藏之阿羅漢，更何況未斷我見之應成派及自續派中觀師？其餘一切落入意識境界之當代禪宗大法師，皆無論矣！有大心之真學佛而非學羅漢者，皆應深入熏習以求實證之。

南無佛法僧

呂澄《楞嚴百偽》

最好的楞嚴講義，沒有之一。

說最好的如果沒有全覽參究過歷代古德的註疏講義，如何得出這樣的結論？

如果沒有全覽參究過的，我想諸位的師父也必然不允許你們這樣迷信。

見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞；覺言不覺，不覺言覺；知言不知，不知言知；實有言無，無言實有，皆犯小妄語。

獨步楞嚴，通天台、賢首、禪宗、凈土四宗，會熔於一爐者，一吼堂主圓瑛上人也！

自序

…… （單提圓瑛上人講義緣起於前）

從上疏解，不一而足，可作南針，又何須重為注釋？

緣余年二十四，聽講斯經，愧學識之淺陋，感註疏之繁多，用心過度，致患血疾。乃於佛前發願，仰叩慈光冥護，頓令惡疾速愈，更求得悟，寂常心性，真實圓通，宏揚是經，著述講義，用報佛恩，藉酬私願。越日，見有化人，狀如老媼者，來示余曰：『雲不要緊！以白杜鵑花燉冰糖，服之可愈。』言訖回首，媼即不見，心竊異之。遂依言購服，三次血止。

於是信願益堅，精心研究，竟達十載，於經中疑義深奧難解之處，遂一一書條，貼於壁上，逐條靜坐參究，既明白一條，即扯一條，如是者八年之久，一房疑義，扯盡無餘。所著經論講義，已出版流通者，十有餘種，惟此經講義，遲遲著述者，何也？

以楞嚴妙義，豐富深藏，每講一次，則有一次發明，多究一番，自有一番進步，意欲掩關，專著是疏，機緣未湊，致延時日。迨年六十有八，深感老病之軀，風前殘燭，若不速償斯願，恐悔莫及。遂於圓明講堂，創辦愣嚴專宗學院，有欲造就僧才，續宏大教，謹擇四月八日，開演斯經，日更躬親授課，余時編著講義，每夜輒至三更乃止。如是者久，辛勞過度，旋至次年二月初四，正講演時，忽患中風之病，由徒明暘，急扶下座，入室遂已不省人事，經時七日始得轉機。

幸有良醫黃鐘、鄭葆湜二醫師診治，方告安然。至七十二歲，復思楞嚴著述未竣，大願莫償，於是樂慧斌

居士勸余曰：『從容編著，既有善願，必獲成功。』於七十四歲夏告完，計二十四卷，裝成五冊，聊據管

窺之見，以論性天；但憑蠡測之才，而探義海，質之深入楞嚴三昧者，未免要施當頭一棒也。

佛歷二千九百七十八年仲夏圓瑛弘悟序於上海圓明講堂

自序

夫群生莫不有心，而真心難悟；修行莫不有定，而性定難明；指真心，而示性定者，其唯首楞嚴經歟！

何謂真心？即眾生所具，不生滅之根性，名為如來藏，個個圓成。

何謂性定？即自性天真，不動搖之定體，號曰首楞嚴，人人具足。良由眾生，迷真起妄，認識為心，則本有真心，不能解悟，天然性定，無從修證。

故如來首告阿難云：『一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。』

是知識心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性為圓通之正因，楞嚴實自性之本具。故阿難請示成佛大定，如來即為破識顯根：破識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定舍之；顯根性，一精元明心體，以為涅槃妙門，令人決定用之。

則欲令舍識用根，為修楞嚴要旨也明矣！當知愛欲為禪定之障，故以多聞誤墮為緣，發起大眾；識心乃生死之根，故以見相發心為詰，探悉病源。由是備破三迷，極顯一性，三重破識，全破其妄，十番顯見，極顯其真。

向六根而指見性，令親驗乎不動之本真；會四科而示藏心，令自明常住之自體。復融七大，圓滿十虛。阿難知心精之遍圓，贊大定之希有，詎非悟真心，而明性定耶？但倒想雖銷，細惑未盡，迨滿慈究三種生續之因，而如來答一念覺明為咎；復極於五大圓融，三藏備顯，離一切相，即一切法，離即離非，是即非即，然後知徹法底源之定體，本自圓成，究竟堅固之楞嚴，非由造作，所謂奢摩他，微密觀照，發盡無餘矣；回視強制識心之定，何啻天淵哉！

然而定雖本有，未經如來明示，何由開解照了，自性天然本定？茲聞破識顯根之教，初則真妄，決擇分明；乃至普融聖凡十界，疑惑銷除，心悟實相，知定體無虧，天然本妙，近具根中，遠該萬法。無如根結未開，大用不發，故當機喻如天王，賜與華屋，雖獲大宅，要因門入；此即大開圖解之後，繼請圓修，求佛不舍大悲，令獲如來，無餘涅槃，本發心路。佛告云：『汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明，發覺初心，二決定義。』

一、決定以因同果，旋妄還覺，得令五濁澄清。

二、決定從根解結，舍劣取勝，但向一門深入；不了根性真常，擊鐘驗其不滅。別索結元所在，現佛證其無他，綰巾示結，六解一亡；冥授選根，耳門獨妙，深入如來藏性，備發圓通大用，所謂『如幻三摩提，彈指超無學』矣！

至若清凈明誨，四重律儀，建立道場，五會神咒，但是圓通加行，豈有異門者哉！

由是修門既啟，歷位宜明，先示染緣起，而成十二類生；廣明凈緣起，上歷六十聖位。

束三漸為干慧；

開初住為十信；

十住：生佛家而為佛子；

十行：廣六度而作佛事；

十迴向：回佛事而向佛心；

四加行：泯心佛而滅數量；

十地：依中道而趣佛果；

等覺：齊佛際而破生相；方盡妙覺，成無上道，圓滿菩提，歸無所得。

所謂禪那修證聖位，但明其復還本體，出其本有家珍，非從外得也。阿難請定，列舉三名，因不知佛定總名，但將平日，所聞三定別名，加一妙字以問曰：『妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。』如來一聞，使知阿難不悉佛定總名。

故先答云：『有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今諦聽。』

阿難頂禮，伏受慈旨。此文橫隔在第一番破處文中，前後文意，全無接續。今為審定，當在請定願聞之後，初示佛定總名，令知諸佛，修因克果，然後再逐答三名。初三卷半之文，即二說奢摩他路，令悟密因，大開圓解。

第一卷七處被破之後，文云：『惟願世尊，大悲哀愍，開示我等，奢摩他路。』次三卷零之文，即三說三摩修法，令向耳根，一門深入。第四卷喻屋求門之後，文云：『汝等決定，發菩提心，於佛如來，

妙三摩提，不生疲倦。』後半卷多之文，即四說禪那證位，令住圓定，直趣菩提。第八卷如來結答五名之後，文云：『頓悟禪那，修證聖位，增上妙理，心慮虛凝。』一經問答，界線層次分明，具示妙定始終，如指諸掌。八卷中後半以去，復談七趣，無非情想之升沈，判決邪正，以警淹留，是欲以戒助定而已。詳示五魔，僉由三昧以招致，叮嚀覺悟，以護墮落，是欲以慧助定而已。重明五陰，同是妄想成就，因果淺深，滅除頓漸，是以戒慧助定而已。斯經從始暨終，問定三，說定三，助定三，成就首楞嚴王三昧，為終實教意，圓頓法門。

從上疏解，不一而足，可作南針，又何須重為注釋？

緣余年二十四，聽講斯經，愧學識之淺陋，感註疏之繁多，用心過度，致患血疾。乃於佛前發願，仰叩慈光冥護，頓令惡疾速愈，更求得悟，寂常心性，真實圓通，宏揚是經，著述講義，用報佛恩，藉酬私願。越日，見有化人，狀如老媼者，來示余曰：『雲不要緊！以白杜鵑花燉冰糖，服之可愈。』言訖回首，媼即不見，心竊異之。遂依言購服，三次血止。

於是信願益堅，精心研究，竟達十載，於經中疑義深奧難解之處，遂一一書條，貼於壁上，逐條靜坐參究，既明白一條，即扯一條，如是者八年之久，一房疑義，扯盡無餘。所著經論講義，已出版流通者，十有餘種，惟此經講義，遲遲著述者，何也？以楞嚴妙義，豐富深藏，每講一次，則有一次發明，多究一番，自有一番進步，意欲掩關，專著是疏，機緣未湊，致延時日。迨年六十有八，深感老病之軀，風前殘燭，若不速償斯願，恐悔莫及。遂於圓明講堂，創辦愣嚴專宗學院，有欲造就僧才，續宏大教，謹擇四月八日，開演斯經，日更躬親授課，余時編著講義，每夜輒至三更乃止。如是者久，辛勞過度，旋至次年二月初四，正講演時，忽患中風之病，由徒明暘，急扶下座，入室遂已不省人事，經時七日始得轉機。

幸有良醫黃鐘、鄭葆湜二醫師診治，方告安然。至七十二歲，復思楞嚴著述未竣，大願莫償，於是樂慧斌

居士勸余曰：『從容編著，既有善願，必獲成功。』於七十四歲夏告完，計二十四卷，裝成五冊，聊據管

窺之見，以論性天；但憑蠡測之才，而探義海，質之深入楞嚴三昧者，未免要施當頭一棒也。

佛歷二千九百七十八年仲夏圓瑛弘悟序於上海圓明講堂

A514-3大佛頂首楞嚴經講義（上下冊）_經解類_經典經解_福建莆田廣化寺佛經流通處官網

推薦超然法師的《大佛頂首楞嚴經輕鬆學》。

節選法師的寫作因緣如下:

《大佛頂首楞嚴經輕鬆學》寫作因緣：

本人初出家時，剃度恩師上澈下性法師曾引古語叮囑曰：「說法度人一時，文字度人百世。」文字般若對於漢傳佛教流傳之重要，多年來我也和師父一樣體會尤深。

如今，隨著網路時代語言的急速演變，多數年輕人已經無法準確理解文言文，許多人讀《楞嚴經》，如看天書，根本無從下手。這也難怪他們，房融大居士的文筆固然優雅已極，但過於簡略，如果沒有多年深入研習佛典之功底，難免一頭霧水。

通過出家十多年讀經兼坐禪之熏習，尤其是因《圓覺經》和《六祖壇經》及《大乘起信論》深獲法益之後，我於章安佛學院開講《首楞嚴經》，歷時四年，學僧們都說受益匪淺。我自己更是如此，教學相長當中，受益最大的人往往是講課的人。誰會比他們下的功夫更大呢？一分耕耘，一分收穫。

《大佛頂首楞嚴經輕鬆學》在超然法師新浪博客連載。也可在淘寶店鋪結緣。地址在法師博客里說明。

成觀法師的楞嚴經義貫，沒有之一。

慧律法師從2007年開講到2012年講經《楞嚴經》圓滿。用的三本教材：

1、民國時期圓瑛法師的《楞嚴經講義》；

2、台灣成觀法師《楞嚴經義貫》；

3、台灣成觀法師《楞嚴經表解》。

前兩年斷斷續續學習過慧律法師的講經視頻，慧律法師幽默智慧是很知名的，聽他的課程不容易睡著。成觀法師的《義貫》成書於90年代，符合我們現在的閱讀習慣。圓瑛法師的《講義》可以在廣化寺請到，雖然是豎排版繁體字半白話，但一一讀來，感到祖師的智慧和慈悲，言語中的民國風，再加上慧律法師逐字講解，懷念那幾年的聽經時光，也感謝祖師大德給到的正知正見。

隨喜您發心學習。

《楞嚴經》講得最好的是你自己，讀一遍和十遍的感悟不同，讀十遍和百遍的感悟不同，讀百遍和讀千遍的感悟不同。

然後，不同階段看一些講解，看看自己悟到的和講解人悟到的是否相同。相同繼續努力，不貢高我慢。不同繼續努力，不輕視自己，也不輕視講解人，更不誹謗，修點功德不容易，損功德太容易了。

經上說：讀經有功德。

記住：

解經是功德的體現！

呂澄。

南懷瑾是白衣說法，是不合傳統的。

蕅益大師、圓瑛大師

歷代祖師大德對《大佛頂首楞嚴經》的高度評價

很簡單。都在之乎者也的裝大象。

現在是末法時期。99%的修行人，都是盲修瞎練。修的都是外道。全都在傍佛。所以說。都在胡批三國。都在裝大象。沒有一個解釋對的。為什麼呢？因為，楞嚴經是照妖鏡。照妖鏡沒起作用。。。現在修外道的人越來越多。謗佛的人越來越多。所以說，沒有一個解釋對的。都在裝大尾巴狼。

都在抖機靈。都在玩文字遊戲。都在耍小聰明。為什麼呢？因為現在，葫蘆娃多。蒙頭人兒多。腦殘的多。所以產生的末法時期。馮小剛說的對，有垃圾觀眾，就產生了垃圾電影。

做夢娶媳婦，凈想美事。

打坐玩幻覺，竟想美事。

末法時期，是不是月亮惹的禍？

各位師兄推薦的法師都是公認很好的法師，可以根據自己的受用選擇

中國佛學院宏海法師http://m.fodizi.com/8860.htm 楞嚴經地址，法師講經字字珠璣，很智慧，很慈悲，是當今不可多得的正法法師，推薦給你學習

圓瑛法師，近代專門研究楞嚴經的高僧，相關著述網上很多。

現在很多法師講楞嚴經都是依據他老人家的講稿在講解。

阿彌陀佛

當然是貧道（匿名老道）的師弟-無名老道的《無名老道話楞嚴》

最好的楞嚴講義，沒有之一。

可以聽聽葉曼先生講的楞嚴經，喜馬拉雅上面就有，講的非常詳細，而且很有意思。

南懷瑾，呂澄皆非佛教徒，不予釆納，不好意思啊。我要的是有戒體的法師講的本子。