學佛過程中發現自己脾氣特別大怎麼辦？

01-08

如題，各位有什麼方法對治呢？
本人大部分時候都沒問題的，但是一見到微博或者哪裡的負面新聞（比如猥褻兒童，辱母案等），心裡的火蹭蹭就上來了。
在現實中，也常常直接罵那些行為非常不當的人，比如不贍養父母之類犯大錯的人。

我心裡明明知道直接罵人是不對的，但就是看到他們火大。很難很難控制。結果對方被我罵了一通，有的知道悔改了，但有的人知錯不改，反而把我氣個半死。
感謝各位師兄勸勉。

謝邀。

我以前有個室友，是近視眼，每次打掃完衛生就跟我炫耀，說你看，多乾淨啊！

我就跑去把他的眼鏡拿來給他戴上，讓他再看：地上到處都是糾結的毛髮，很髒的污跡被拖把抹勻，放大，拖著長長的尾巴。但這些細微的、淡化的又無處不在的臟，他之前是看不到的。

佛法的作用，也就是「眼鏡」。它能讓你看待事物的善惡更清晰，但沒辦法改變你的脾氣，反而會因為觀念改變了，環境卻沒有變化，脾氣變得更大。就像男女結婚後對愛情失去了熱忱，剩下的就是吵架一樣。

脾氣是先天習性，是內在的，需要更深入的修行才能斷除。

可能嗔心比較重,是非觀念強。幾個方法對治:

1、吃柔肝的東西，蓮藕、藕粉都不錯，不吃重的調味品。特別四川人要盡量控制。

2、念觀世音菩薩，法華經說，「常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔」。

3、經常學習索達吉堪布講解的《入菩薩行論》第六品安忍品。

4、如果是女生的話，會比較在意自己容貌。那麼要告誡自己，生氣會變醜。這不是心理暗示，是真的會變醜，而且是現世變醜。

5、想生氣的時候出去運動，不能呆在房子里。天寬地闊，善惡都能包容，何況你那一點點不平之事。

護法神哪個不脾氣大？愛憎分明，這不叫嗔心，叫勇猛心，叫慈悲心。主要還是要有智慧，般若。煩惱了自己或他人的就是嗔心，拯救了自己或他人的就是大無畏心大勇猛心。注意智慧就行，六度無一能少般若。

嗔怒相只是方法手段，就像你說的，對待有些人合適有些人則不適合。這就相當需要智慧了。

解決任何問題注意不要讓自己和他人徒增煩惱，這樣就本末倒置了。原本問題未解決何苦

平添新問題？

人無完人，佛祖提倡先渡己後渡人。如果自身沒有實力，"救人"的效率是相當低的，你氣呼呼累個半死，不如大修行者一句話。

至於個性，菩薩，佛祖哪能沒有自己的個性？佛佛本質相同，顯相不同。自性如如不動，別拘小節。真心覺得該罵那就罵，儘力了也無濟於事就自在的走人。畢竟關"我"屁事。

您好，末學試說一下。

首先，末學要恭喜您。能發現自己心量不夠，是反觀自省。佛說若能反省，既是菩薩。

菩薩是佛的學生，我們要敢認敢當。可是，我們也必須清楚自己的水平，我們是初發心菩薩。

初發心菩薩的最低標準就是反省，肯反省才能找到自己的過失。如果我們學佛連自身的缺點都不清楚，修行豈不是一句空話？

君反省自身脾氣不好，不能容人之過，卻難以改正。

原因很簡單。

反省是知過的前提，可它不是改過的前提。

什麼是改過的前提呢？

羞恥心！

反省知過以後，一定要發羞恥心。如果不發羞恥心，只能徒留悔恨與墮落。總是在反覆的過失中悔恨，而後破罐子破摔，重新墮落進迷茫。

末學以前也總是難供君以掌控自己的嘴，看到問題不說憋得要死。通過聽經學法，在勉強可閉上嘴。

下面就說說末學學來的方法，以參考斟酌。

一、把自己的過失找出來、寫下來、背下來。

反省就要徹底，習氣之間是會相互影響的。控制不是自己的情緒，絕非一種習氣就能造成的。把毛病都找出來，做通盤考量，然後才會事半功倍。

二、自己批評數落自己，發羞恥心。

找一面鏡子，拿著自己的毛病清單，對著鏡子里的自己。拿出您對別人的態度，數落他、羞辱他、斥責他。

罵出來了，羞恥心就發出來了。

當數落自己的習慣養成後，每當遇到別人有過失的時候，我們就會不自覺地想到鏡子里的自己。這個時候，控制情緒就容易得多了。

只好意思張嘴說別人，卻不好意思開口說自己，這就叫不知羞恥。

三、從父母開始，列一張恩德清單。

人能說別人，一個原因是覺得自己比別人好，另外一個重要原因就是忘恩負義。

眼睛只盯別人的過失，就沒有精力找別人的好處，記別人的恩情。

反之，當我們常記別人的恩德，找別人的好處，自然就沒有精力去看別人的過失。

父母去離我們最近，是我們最熟悉的人。看過失也容易，找恩德也容易。

列一張清單，把父母的恩德優點都記下來。

然後繼續照鏡子，拿著清單鄙視他。既對自己有恩、又有如此多的優點的人，批評人家好意思嗎？

鄙視了，羞恥心就發出來了。

一個人如果記不住別人的恩德，無恥；

一個人如果找不到別人的優點，無知。

四、將心比心。

小孩子不懂事，無知；小孩子可以光屁股到處逛，無恥。

我們每一個人都從無知無恥中長大，逐漸的有知，慢慢的有恥。

誰的人生不犯錯？誰的身上沒毛病？

如果我們可以容忍自己慢慢地改正過失，怎麼就不能容忍別人呢？

肯包容是成年人，吃不得虧的是孩子。

五、心裡帶一面鏡子——觀照

佛門常聽說某某大德有觀照的功夫。

什麼是觀照？

觀別人的優點，照自己的短處；

觀別人的恩德，照自己的虧欠。

什麼是功夫？

偶爾觀照是石火電光，轉瞬即逝；

時時觀照是日月輪轉，長久保持。

留不住的是假把式，留得住的才是真功夫。

末學後進，才疏學淺，僅供參考。

師兄可常念《觀世音菩薩普門品》或觀世音菩薩聖號，「常念恭敬觀世音菩薩便得離嗔」，也可多念《藥師經》。

師兄今後再看看到負面的新聞，可以發心愿這些人早日去惡從善，深信因果，修行正法。

學佛，得學會包容與忍耐，還有就是時常觀照自己，不執著於自己的觀念與想法。

1，如理作意

2，修慈悲喜舍

你每次都能發現嗎？發現後是保持觀察脾氣的生住異滅過程嗎？每次發現的的時間是否越來越短，是否現在是剛有發脾氣的念頭就自動發現了？

達到自動發現了，就是修的不錯了，把六根升起的一切覺受念頭都如此自動發現，恭喜你，你就快要自由了

爾時世尊。復更重告五比丘言。

汝等比丘。若知諸色是無我者。是色則不作惱壞相。當不受苦。應如是見。應如是知。

如是有色。以色無我。是故一切色。能生惱。色能生苦。雖生苦惱。亦不可得色之定性。

色既不定。亦不可願色如是有。亦不可道願如是無。

其色既然。受想行識。亦復如是。

汝等比丘。當知於識亦無有我。識若有我。此識應當不作於惱。不作於苦。

以識體無不可得故。云何乃得作如是有。亦不可道願如是無。

以識無我。是故識能作惱作苦。以識本無。即不可願識如是有如是不有。

復告比丘。

於汝意云何。識為當常為當無常。

時諸比丘即白佛言。

世尊。此識無常。

佛復問言。

識既無常為苦為樂。

諸比丘言。

世尊。此識是苦。

佛復告言。

識既是苦無常破壞。非是正法。非是常住。

若能如是見於識者。乃可能作如是思惟。彼是於我。或我是彼。或我見我是於我耶。

諸比丘言。

不也世尊

佛告諸比丘。

汝等當知。所有諸色。或過去色。現在未來。若內若外。若粗若細。若上若下。若近若遠。一切不可作如是念。彼是於我。我是於彼。如是如是。如實正智。應須如是。

所有一切受想行識。過去未來。現在內外。粗細上下。遠近諸識。不作是念。我是於彼。彼是於我。或我是我。如是如是。如實正見。當如是知。

佛告諸比丘。

汝等當知。若有多聞聲聞之人。能作如是思惟見者。當厭離色受想行識。

既厭離已。一切不樂。既心不樂。而得解脫。

既得解脫。當生是智。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。我如是知。

明因果，

欲知前世因，今生受者是。

欲知來世果，今生作者是。

修慈悲觀

一切眾生輪轉不停，互為親人，互為父母。

而今你不識我，我不識你。互相殺害，互相誹謗。

我今不忍生大慈悲，不著己樂，不厭捨棄眾生。誓願度脫一切眾生，拔苦與樂。故而應勤修聖道，定慧等持，得大智慧，方便救護一切眾生。

眾生若無煩惱，誰肯自損損他？

眾生若無輪轉，怎會自迷迷他？

一個布滿灰塵的房間，你不打掃時，不會知道它有多臟。

你現在要打掃了，你拉開窗帘，太陽照了進來，你揮動掃把，灰塵到處飛揚，特別是映照在太陽光下，你覺得無法忍耐。

那麼，是因為打掃了，就特別臟嗎？不是，它只是髒了一陣子，打掃完了，就乾淨了。如果不掃，即使看不到，仍然是臟啊。

觀照到了自己的脾氣很大，說明比過去進步了許多，對自己是凡夫的認識會更深刻。

每天盡量多地念南無阿彌陀佛，愛自己、愛他人，南無阿彌陀佛！

發現自己脾氣特別大，就是學習佛法的一種進步，比自己脾氣大而從不自知要高明多了。

然後就要繼續學習，學會慈悲，學會善待別人，學會放平心態。等這些都學會了，至少脾氣也會放緩很多。

心態好，則一切都好。

另，如果是因為負面新聞導致自己心情不好、脾氣大的，應該學習佛教中的因果，須知凡事皆有因果，自己只需要放平心態，去觀察這因果關係就是了。觀察也是一種修為，一種自省。

脾氣大，是因為不明理，總覺得是別人的錯，總覺得自己對，有理，或者委屈了。

實際哪有對錯呢？自己遭受的都是自己感召的。

看別人錯，自己卻像在火池裡煎熬，難受極了。

自己有恨怨惱怒煩，就是看被人錯，無端生氣煩惱，控制不住自己，就容易引發更惡劣的事。就像幾年前一個母親和路人吵架，自己孩子被摔死了，後悔莫及。所以說要學會忍耐，才能避免更嚴重的後果。

你看別人不是，和別人生氣，別人也要把作用力反饋給你，是惡性循環。

怎麼改脾氣呢？找人好處，找自己的錯。

時間長就好了。

佛法是一面只能用來照自己的鏡子。

因為一切外境是您內心的顯現。

一旦鏡子朝外，就成了照妖鏡。看誰都像妖怪。

脾氣大其實是好事，因為這種情緒非常容易被覺知到。

我覺得這些是正義血性談不上貪嗔痴。