佛說眾生顛倒，根本上是顛倒了什麼？

01-08

學佛者求什麼？有所求就是還有執著。
若無所求為什麼學佛？

根本上是認假為真，顛倒了。眾生認為世間一切都是真的，而世間一切法其實是無常的，生生滅滅不斷的變化的，沒有永恆不變，能夠真正得到的實體。一切事事物物，都是緣聚則生，緣盡則滅，根本不能真實的得到。很多就是到死也不知道這個道理，結果一生所追求的東西，一樣也沒帶走，不知道緣盡了，一切都幻滅，本來就是了不可得。這就是認假為真的顛倒想，迷而不覺。

彼身不凈計凈。是為身倒。
彼痛苦計為樂。是為痛倒。
彼意非常計為常。是為意倒。
彼法不為身計為身。是為法倒。

大般若波羅蜜多經卷第四百七十四

第二分實際品第七十八之二

但諸愚夫迷謬顛倒起別異想，謂分別色異本性空，或分別受、想、行、識異本性空，如是乃至或分別一切菩薩摩訶薩行異本性空，或分別諸佛無上正等菩提異本性空。是諸愚夫分別諸法與本性空有差別故，不如實知色，不如實知受、想、行、識；由不知故便執著色，執著受、想、行、識；由執著故便於色計我、我所，於受、想、行、識計我、我所；由妄計故著內外物，受後身色、受、想、行、識，由此不能解脫諸趣生老病死愁憂苦惱，往來三有輪轉無窮。

您好，末學試說一下。

凡夫以妄為有，因有而苦。因此佛說有為法，凡夫求離苦得樂。

菩薩知妄為幻，因空而苦。因此佛說無為法，菩薩方知空有一如。

眾生因迷不能悟，佛（覺者）因不迷而悟。此為「顛倒」。

阿難。云何名為眾生顛倒。阿難。由性明心。性明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無。成究竟有。

　　阿難，什麼叫做眾生顛倒呢?阿難，由於本覺妙明真心，本性是圓融靈明。只因一念妄動，想要在明上加明，就變成無明。有無明就有惑，因惑造業，就發生業識之性能。這性能淹沒了本具的智光，就生出能見的妄見。以致從畢竟無名無相的湛然寂然中，變成究竟有名有相的虛妄世界。

　　這亦是一念不覺生三細。三細就是：(一)業相;(二)能見相;(三)轉相，也叫境界相，境界為緣長六粗。六粗：(一)智相;(二)相續相;(三)執取相;(四)計名字相;(五)起業相;(六)業系苦相。

　　此有所有。非因所因。住所住相。了無根本。本此無住。建立世界。及諸眾生。

　　【此有所有】：此有即無明，所有即三細。因有能有之無明，便生出所有之三細相，即是業相、見相和境界相。

　　【非因所因】：因即依。那麼，這三細相是依無明而生，但無明沒有實體，所以不是能依和所依。

　　【住所住相，了無根本】：所住之無明既然是虛妄不實，又豈有能住之眾生?故此能有之無明和所有之三細，都是瞭然無根本的。

　　【本此無住，建立世界，及諸眾生】：依照這個虛妄無住的無明業識，就建立世界和一切眾生。

　　迷本圓明。是生虛妄。妄性無體。非有所依。

　　迷就是依真起妄，如來藏性本來是圓明，但依真起妄，就失去圓明而生出妄惑妄業。既然是妄，妄性並無實體，就不能作為所依了。

　　將欲復真。欲真已非真真如性。非真求復。宛成非相。

　　已知妄性本空，當然妄無可離。所以說：真不變，則不須還原;妄本空，則不須離妄。

　　真既是恆常不變，自不需要求還原。但現在想要舍妄復真，這想舍妄復真的一念，已是妄想，已不是真正的真如自性。用妄想的生滅心來求不生滅的真如自性，是絕對不可得的。只要破根本無明，自性自顯現，何必想舍妄而向外馳求呢?

　　【非真求復，宛成非相】：既然非真如性卻又不斷的強求，這就是以妄逐妄，由迷積迷。非但見不到真如自性，還變成塵勞的虛妄相。

　　非生非住。非心非法。輾轉發生。生力發明。熏以成業。同業相感。因有感業相滅相生。由是故有眾生顛倒。

　　「非生」是生相無明，「非住」是指業識，「非心」指心相即見分，「非法」是法相即相分，即這些生相無明、業識、見分和相分都是沒有自體，都是屬於虛妄不實，只因迷惑執著，妄上加妄，輾轉又發生六粗相。因輾轉的力量，越發越顯，因此一切惑、業、苦，都充滿齊備，再加以薰習就成為積業，有積業就有同業，有同業就有同感。因此當父母交媾時，以感業而入胎，中陰身相即滅，胎中後陰身即生。這就是滅滅生生，相續不斷，故此叫做眾生顛倒。

　　阿難。云何名為世界顛倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。無住所住。遷流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。變化眾生成十二類。

　　阿難，什麼叫做世界顛倒?因為能有之無明，和所有之眾生根身。由於無明的妄力，攬塵結成根，妄成分段根身(從生至死叫做段，每人身體有高低叫做分)。因無明不覺，隨業漂流，妄有生死，既有虛妄的根身，就建立前後左右的虛妄界限，叫做四方。無明本空，不能為世界所依，只是妄為世界所依。世界本空，沒有常住境相，只是妄成所住境相，這都是由於眾生妄執四大假和合之肉體，以為是真身。從始至終，念念生滅，遷流不息，因此成為過去、未來、現在三世，以三世和合四力，四方涉入三世，三四四三各相和合相涉，總為十之數。因為身中遷流，世界相涉，這種不可思議的薰習，無明妄力的變化故眾生亦成十二類之數。

　　是故世界因動有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想成業性故。十二區分由此輪轉。

　　是故世界因無明風動，動則有聲，因動念習氣薰變，於湛精明中忽有狂華，無因亂起，幻成色境，故曰因聲有色，有色就有氣，有氣就有香臭，有香臭就有觸。觸於鼻為香，觸於舌為味。因知有味，就知有法。能知的六根和所知的六塵，根與塵相對就生意識。意識為亂想機構，於是就有六亂妄想，薰成造業的性能。這就是十二類眾生受生的原因，業因既成必招業果，故感十二類受生的果報，死此生彼，輪轉諸道，沒有休息。

　　是故世間聲香味觸。窮十二變為一旋復。

　　所以世間的色、聲、香、味、觸、法等六塵，和眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，窮盡十二種類變化為一循環往複。

　　六塵為造業之緣，業性為輪迴之因，因緣和合，虛妄有生，輪迴不息，所以常有眾生。

　　乘此輪轉顛倒相故。是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。

　　眾生乘此輪轉顛倒之相，也分為十二類，也即是十二類有情世界：卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想等共十二類。

　　阿難。由因世界虛妄輪迴動顛倒故。和合氣成八萬四千飛沉亂想。如是故有卵羯邏藍。流轉國土。魚鳥龜蛇。其類充塞。

　　阿難，卵為想生，想就是虛妄，卵生具四緣：父緣、母緣、自己業緣和暖緣，由因不斷虛妄想像，而有世界虛妄輪迴，思想一動，動則有氣，有氣則有聲，有聲即呼召同類，彼此結合，以動念為因，氣交為緣，違背真如不動之體，造成輪迴顛倒之性。因此有八萬四千飛沉成想。氣有剛柔，氣剛飛揚者為鳥，氣柔沉滯者為魚。依業受報故有卵羯邏藍(譯作凝滑，在胎中七日還未成形之相)。生生死死，流轉各處國土，如魚、鳥、龜、蛇之類，到處充塞。八萬四千是譬如八萬四千塵勞之數，形容極多。

　　由因世界雜染輪迴欲顛倒故。和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇。流轉國土。人畜龍仙。其類充塞。

　　再說胎生，胎因情有，情即雜染不凈。胎生具三緣：父緣、母緣和自己業緣。

　　由於世界顛倒，虛妄眾生輾轉不息，迷失性凈明體，變清凈的真性為渾濁，故成為雜染輪迴。愛情雜染與真性相違背，故成為愛欲顛倒惑。因惑起業故有陰陽會合，交精成胎，因而有八萬四千種類，橫豎亂想，情有偏正。偏的為橫即龍畜之類，正的為豎即人仙之類，因此有胎遏蒲曇(譯作泡，在胎十四日即胎形漸分之相)，生生死死，流轉一切國土，如人、畜、龍、仙之類，充滿世間。

　　由因世界執著輪迴。趣顛倒故。和合暖成八萬四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽屍。流轉國土。含蠢蠕動。其類充塞。

　　濕生：濕以合感，合即執著。濕生具二緣，以業緣合濕，假借陽光暖氣之緣，就能得生。

　　由於世界顛倒，虛妄眾生，執情貪著，輾轉不息，故有輪迴，因貪著趨勢附利，遂與湛然真心相背，故有顛倒之惑，有惑就造業，和合暖成，於是就有八萬四千，翻覆亂想，濕生的聚血軟肉，流轉一切國土如覆的含蠢，翻的蠕動，充滿各處。

　　由因世界變易輪迴假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南。流轉國土。轉蛻飛行。其類充塞。

　　化生：只具一緣即業緣，變舊易新，便得脫蛻。由於世界虛妄眾生喜歡變舊易新，輾轉不息，故有輪迴。假託因依，遂與真如相違背，故有顛倒之惑。因惑造業，愛此妄彼，厭舊喜新，觸類而變。故有八萬四千新舊亂想，成為化相，羯南譯作硬肉，以蛻即成體，轉變蛻化之類，如蠶化作蛾，了化為蚊。

　　由因世界留礙輪迴障顛倒故。和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南。流轉國土。休咎精明。其類充塞。

　　有色一類眾生，色質留礙，性非通明，又因世界，虛妄眾生不知自性智光，遍照法界原無障礙，反事日月星辰以求光明，執著不化，障蔽妙明真心，遂有顛倒之惑。因惑造業，於是和合成為八萬四千精耀亂想。由是而有色相羯南，流轉國土。或作日月之精華，或作星辰之明耀，吉象的叫休，兇相的叫咎。在物則為螢火珠蚌，這一類眾生亦是充滿世間。

　　由因世界銷散輪迴。惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南。流轉國土。空散銷沈。其類充塞。

　　無色一類眾生，無色即消色歸空，叫做銷散，又因世界虛妄眾生，厭有著空，欲滅身歸無，故有銷散輪迴，色身障礙為患，厭棄世界，心靈暗昧，違背妙明真心，造成顛倒之惑。因惑起業，與暗和合遂成八萬四千陰隱亂想，既有此業因，所以有無色羯南，流轉國土，好像空——即是空無邊處天。散——即是識無邊處天。銷——即是無所有處天。沉——即是非想非非想處天。以及舜若多神、旋風、魃鬼等類，充滿一切處。

　　由因世界罔象輪迴。影顛倒故。和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南。流轉國土。神鬼精靈。其類充塞。

　　有想一類眾生，有想心而無實色故曰罔象。又因世界虛妄眾生，貪求靈通，憶念神明，妄執影像，緣想不息，遂與法身實相相違背，造成輪迴顛倒之性。因有八萬四千潛結亂想，和合憶成想相羯南，流轉國土，神鬼如岳瀆城隍，魑魅魍魎，精靈如山海風精，祠廟土地等，也是充滿一切地方。

　　由因世界愚鈍輪迴。痴顛倒故。和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南。流轉國土。精神化為土木金石。其類充塞。

　　無想之類，但有色而無思想，所以愚昧暗鈍，又因世界虛妄眾生，愚昧暗鈍，冥頑無知，毀棄聰明，斬除知識，以無想為真修，將愚頑為至道，與妙明真心相違背，遂造成輪迴顛倒。因此，和合頑念而成八萬四千枯槁亂想，無想羯南，流轉國土。如精化土木，神化金石，華表生精，望夫成石之類，充滿世界。

　　由因世界相待輪迴。偽顛倒故。和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相。成色羯南。流轉國土。諸水母等。以蝦為目。其類充塞。

　　非有色一類，即本來沒有色，而假借他物以成色。由於世界虛妄眾生，虛偽為心，假託形勢，與真如實性相違背。由此虛偽顛倒，造成輪迴之因，依附他身，和合沾染遂有八萬四千因依亂想。所謂因人成事，依草附木，故有非有色相，有色羯南，流轉國土。如水母等依水沫成身，故體如豆粉，狀似袖褥，還以是為目，互相依託，還有依草附木的鬼神，寄生人肉身之蟯蛔蟲等，這一類也是充滿世間。

　　由因世界相引輪迴。性顛倒故。和合咒成八萬四千呼召亂想。由是故有非無色相。無色羯南。流轉國土。咒詛厭生。其類充塞。

　　非無色一類，本非有色，因聲呼名，引發神識，而顯靈異，即非無色相之類。

　　由於世界虛妄眾生，迷惑心性及隨符咒調遣，與不動真如相違背，和邪咒邪術互相牽引而成輪迴，性實顛倒，依惑起業而有八萬四千呼召亂想。和合邪咒而成非無色相無色羯南，流轉國土。如乩壇之樟柳鬼，南洋一帶之蠱毒鬼，聽從咒詛，顯示靈異，稱仙稱道，作威作福。還有隨厭禱而作祟的妖怪。西藏密宗還有一種咒，如果厭生的人，可以把自己咒死，亦可以把他人咒死，十分靈驗，這一類也充滿世間。

　　由因世界合妄輪迴。罔顛倒故。和合異成八萬四千回互亂想。如是故有非有想相。成想羯南。流轉國土。彼蒲盧等異質相成。其類充塞。

　　此非有想一類，不像卵類之有想，而是地想。由因世界虛妄眾生，性情迷罔，不知本元真心，妄自背棄，反以他物為己物，他子為己子，二妄相合，輾轉互取，故有輪迴，顛倒妄想，強合異類，遂有八萬四千回互亂想。以此業因致感業果，故有非有想相，成想羯南流轉國土，如蒲廬也叫蜾蠃(螺)即細腰蜂。詩經上說：「螟蛉有子，蜾蠃負之。」螟蛉是青桑蟲，蜾蠃運泥作蜂房時背負桑蟲納其中。咒咀曰：「類我類我。」七日後真的化為其子。桑蟲本非有想欲成蜾蠃之相，因其咒故，遂成其想。(中國亦有很多養他人的兒子，作為自己的兒子，叫做螟蛉子。)這一類也是充滿世間。

　　由因世界怨害輪迴。殺顛倒故。和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非無想相。無想羯南。流轉國土。如土梟等附塊為兒。及破鏡鳥以毒樹果。抱為其子。子成。父母皆遭其食。其類充塞。

　　此屬非無想一類，不是沒有想，而是思想不正常。由於世界虛妄眾生，因懷怨抱恨，想報復而來，怨結難解故有輪迴。殺心不息，甚至父子至親，反互相殘殺。與慈悲之理相違背，由此殺業顛倒，因有和合而成怪異的八萬四千食父母想，故有非無想相而成無想羯南，流轉國土。如土梟又名貓頭鷹，也叫不孝鳥，本來不會生蛋，而抱土塊以為子，又破鏡鳥抱毒樹果為子，待子長成，父母皆遭其食。

　　史記載：祠黃帝用一梟一獍。梟鳥、獍獸會吃父母，黃帝欲絕其種，故每祠皆用之，梟是貓頭鷹，鏡狀如豹但較小，這類眾生，也充滿世間。

　　是名眾生十二種類。

　　這就是十二類的眾生。

顛倒即為不正。與正法相違背。本來無有眾生，世界。因眾生心想而成是為顛倒。諸如來證得諸法實相是為不顛倒夢想，究竟涅槃。即為般若。

顛倒，洒家的理解就是被外界環境所刺激從而激蕩內心波瀾不斷。

通俗點就是收到外界刺激導致內心心猿意馬引發貪痴嗔。

讀《金剛經》里就可以看出，佛主對眼耳口舌身意的概括，當然，題主應該懶得讀經，所以打算上知乎來走捷徑，這階段洒家也有過，哈哈

假假真真，無論真假皆是顛倒。以假為真，是顛倒。以真為真，亦是顛倒。