「無所住而生其心」與「為者敗之，執者失之」的關係是什麼？

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佛法中說「無所住而生其心」大概是指不能執著一物，一念，一視角，並且時時刻刻都要能如此。而《道德經》說的「為者敗之，執者失之」是不是同一個意思？這裡是佛法偷學了老子的思想嗎？如果是這樣，那麼還有哪些理念也是這樣被偷竊的呢？

謝邀。不是一個意思。

「應無所住而生其心」，這句話是出自《金剛要飯寶典》。而《金剛要飯寶典》這本書，根本不是印度正宗的要飯寶典。它是王弼的思想，被一些人給加工成了要飯寶典。這一類的書，不止這一本。

可見，中國的光頭要飯糰伙，和印度的光頭要飯糰伙，在思想源頭上，是不一樣的。國產要飯糰伙，應該拜的祖是王弼。而不是那個丁丁長在肚子里的印度土著黑種人。

這句話說的是什麼意思呢，它先是從漢地文化的心性論著手，來論述自性。再通過自性，來論述佛性。然後，把心性，自性，空性，佛性，混為一談。這麼一弄，就把王弼的學問，給改造成了要飯寶典。

事實上，看過《阿含要飯寶典》系列的人都知道，裡面從來未講過心性之學，也從未有過自性之論。《阿含要飯寶典》才是真正的印度正版貨。裡面講的就是一個病歪歪的慈祥的老大爺，語重心長的教育村裡的二杆子愣頭青們，你們要這樣，你們要那樣，然後才能活的明白，死後才能提高待遇。

《金剛要飯寶典》，徹底把《阿含要飯寶典》的那一套，給拋到了九霄雲外。偷梁換柱的手段真是狡詐，通過概念互換，硬生生給弄出來了個「明心見性」「見性成佛」。原始要飯寶典，從來不講這些思想的，原始要飯寶典認為，成佛沒有捷徑，只有一條路，修涅槃。但是在《金剛要飯寶典》裡面，不用修涅槃，也能成佛。

鳩摩羅什的一眾弟子們，早先是王弼的徒子徒孫。這些弟子十分能幹，他們把龍樹中觀論的空，和王弼的無，扯到了一起。應無所住，那麼就是無欲，無欲就是空。空就是見了空性，見了自性，見了佛性，頓悟成佛。這就是《金剛要飯寶典》里的移花接木之術。

道德經中，無是有之根。有是天地萬物的起點，無是有的起點。那麼從輩分上講，無是有的爸爸，有是萬物的爸爸。萬物生死循環，死了之後，印度人一看，哇塞，活的好好的咋都沒了，怎麼什麼都會死哇。莫非這背後的道理，就是個空？愚蠢的印度人因為對生死的無知，所以才產生了空性的思想，他們並不理解，萬物死了之後，還會有源源不斷的新生命誕生出來。也就是說，萬物死了之後，才出現空。萬物是空的爸爸。那麼無和空，就差了四輩，無是空的太爺爺。

金剛要飯寶典，把太爺爺說成是重孫子，這真是一場鬧劇和笑話。更是一場智力醜聞。

老子說，為者敗之，執者失之，就是說，讓人要站在太爺爺那裡看孫子是怎麼繁衍出來的。只有這樣，才能永恆的繁衍出來無窮的子孫。而如果只拘泥於子孫屑末，那麼子孫死了，也就死了，就沒了。有是無生出來的，你得牢牢佔據住萬物的源頭那裡，才能理解萬物是怎麼來的，怎麼運轉的，怎麼沒的，以及未來又會生出來什麼東西。

金剛要飯寶典呢，則是說，哇塞，都死咧，真好真好，說明空是宇宙真理呀，看吧，我說的對吧。心性出來了，自性出來了，見性成佛咯，歐耶。咱成佛了，好吃的好喝的好玩的，統統給我供養過來吧，本佛保佑你們死後五險一金月薪十萬。一聽說死後工資還能這麼高，呼啦，很多喜歡佔小便宜的市儈們，就把好吃好喝的好玩的，給這些要飯的施捨過來了。說什麼口吐蓮花的要飯寶典，其實都是生意。

執之失度必入邪路

應無所住而生其心和至人用心若鏡是一回事，這樣用心才和本心的節奏感一樣，才會沒有煩惱，因為這樣才和本源一樣，行雲流水。

心經和清靜經說的也是一回事。不存在誰抄誰，誰借鑒誰的，因為人對這個世界的真相的發現，只要你夠智慧，都能看見一些相同的東西，世界如果有什麼實相的話，必然是同一個，一切不同的說法或描述或闡述都是指月之指，指向同一個月亮的不同的手指。

一切聖賢皆以無為法而有差別

一般觀點老子與佛陀大致同時期照題主這腦洞指不定是誰抄誰呢

白雲先生？這種人佛來了批佛，儒來了批儒，中醫來了批中醫，就這麼一欠收拾的貨。你要說一貫如此還到罷了，可問題是儒家和中醫的人以前都是朋友好不！後來連道家的也批，親眼看見他帶頭和幾個人聯手羞辱多位道長，原因就是與他「道不同」。正所謂過河拆橋，吃飽了飯打廚子嘛！他既沒行醫資格證，也沒修鍊傳承，屬於自學成精型的，被別得正規中醫或者是老修行質疑一下就受不了，動不動就拉黑踢人，其氣量之窄可見一斑。這貨除了老子沒幾個人能入眼的，老子天下第一嘛！他就是老子！

最近手底下收了一幫小混混也是不務正業吃飽了撐著，成天瞎起鬨。你們想鬧騰啥？紅衛兵保衛偉光正？就他？十輩子都不配！