禪宗是不是具有中國特色的本土化准宗教？它與印度佛教之間有沒有關係與不同？

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禪宗，是中國佛教八大宗派之一。甚至說之首也不為過。禪宗在中國佛教一直佔據主導地位，乃至到現在佛教勢微的狀態下，禪宗也沒有一言不發。並且，如今天下叢林的樣板模式，就是禪宗建立的。

禪，譯為靜慮，思維修，功德叢林。佛教的禪法源流最早要追溯到靈山會上佛陀拈花，迦葉微笑。然後佛陀說，我有正法眼藏，涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉。這裡，是禪的源頭。迦葉成為禪法的繼承人。如果追溯到更早，佛陀在菩提樹下正思維，也可以說是禪法的開始。

佛教經典傳入中國，在達摩祖師來之前，就已經有禪經的傳入，雖然翻譯的不太準確，但是能確定的是關於禪的經典無疑。

到了南朝時期，禪宗的第二十八祖達摩祖師來到東土，將禪法撒播在中國大地，而後繼續傳二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。從五祖開始，禪法升華，更好的適合當時中國人的根基，到了六祖，禪法由漸到頓，成為中國佛教核心。

所以禪宗的成立必定是從印度的禪法而來，只不過，禪在印度並未形成宗派，在中國為了適應中國的土壤，在印度禪法的思想上升華了，並且也得到了發揚。

所以印度的禪法和中國的禪宗的關係就像是樹木，印度禪法是樹根，而中國禪法是樹榦，這樣的一層關係。

根本的是印度的禪法和中國的禪宗都在致力於覺悟，這一點是不變的，變的只是對於覺悟的方法。

禪宗是具有中國特色，但不是本土宗教。亦是來自印度的大乘佛教。比如當年達摩祖師傳給二祖慧可的是《愣伽經》，五祖傳給六祖慧能大師的是《金剛經》。這些禪宗的根本經典皆來自印度。

佛教自漢明帝時代傳入我國，經過一個相當長時期的吸收融合，才真正為中土所接受。禪宗的建立，標誌著佛教中國化進程的完成。禪宗與印度佛教一個根本的不同是：印度佛教始終認為這個世界的痛苦的，解脫在彼岸，而禪宗卻化印度佛教的兩個世界為一個世界，認為世界不再是苦難的，因此也就不存在解脫這一說法了。在中國的禪者看來，認為人生本來就沒有任何系縛，當然就不需要談什麼解脫了。對此可參照如下公案——

西天卅一祖，東土四祖。
隋開皇十二年壬子歲，有沙彌道信，年始十四，來禮祖(三祖僧璨大師)曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」
祖曰：「誰縛汝?」
曰：「無人縛。」
祖曰：「何更求解脫乎?」

師於言下大悟。服勞九載，後于吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。

禪宗實際上顛覆了印度佛教四諦的基礎——」苦諦「，這是理解禪宗與印度佛教不同最本質的一點。

禪宗化印度佛教此岸彼岸之兩個世界為一個世界，這與中土的文化傳統有關，中華文明自周以後，已經將對天命神的崇拜，轉向於在當世生活中尋求價值，因此，中國沒有本質上的宗教精神，無論儒釋道，實際並沒有一個明確的彼岸世界。但印度佛教首先是一種宗教，是出離世間的，我們無法想像釋迦摩尼佛在印度一邊當王子一邊在王宮裡開示《華嚴經》的情景。而禪宗卻將印度佛教的宗教精神消解了，因此更多的在藝術領域，人生哲學領域發揮影響。在禪宗看來，「挑水砍柴，無非妙道」，因此，中國古代士大夫，可以一邊錦衣玉食身居高位，一邊照樣不誤修行言禪。

禪宗化印度佛教兩個世界為一個世界，一方面，這體現了中國哲學活潑潑的生命精神，始終不離世間法。但另一方面，化兩個世界為一個世界，這也會滑向一種深刻的虛無主義，比如晚明的狂禪思潮，其深層邏輯皆在於此。

據我所知。作為禪宗中土初祖的達摩祖師，不是中國人……

禪宗講究不立文字（注意：不立文字不等於不要文字哦），當然不會顯得「佛里佛氣」的了……以究竟義隨方解縛的本懷和手腕，註定了你是人，他說人話；你是鬼，他說鬼話；所以，「具有地方特色」就是禪宗的「皇帝新衣」，這件衣服，不是聰明人是看不見的（齜牙）。

太虛大師說：中國（漢傳）佛教的特質在禪。

禪宗是佛教，是經過漢人學習印度佛教並根據漢人特點創立的適合漢人思維特點的中國化的佛教。

在佛教傳播史上，我們會經常看到中印兩國人民的特點比較，比較有名的有兩句話：

1、秦人好簡；

2、西域之人利在乎念性。東人利在乎解性也。《宋高僧傳》

禪宗把複雜的邏輯推演簡化了，語錄體的禪宗語錄，更重在一問一答間，啟悟點撥；參話頭的修行方式，就很適合東方人解性強的特點，不搞長篇大論，給句話，讓你琢磨。機鋒棒喝，更是抓住一舉一動、電光火石之間隙，把你從夢中喚醒，當然，這是明眼禪師的功夫了。南老不是說過嘛：禪宗是很高明的教育法。

以前在成都文殊院參加禪修營，看到文殊閣的一副對聯，一直在回味：拿雲自可容收放，喝月誰能使倒行。大禪師的這種拿雲捉月的通天手眼，讓人動容。

ps：

其實，從中西方哲學的差異也可以類比下，禪宗是更像中國哲學，而印度佛教更像印歐語系的學院派哲學。

禪宗由印度人達摩祖師傳到中國。

達摩祖師在禪定中看到東土有大乘氣象，因此歷經千辛萬苦來到我國傳法。後來面見梁武帝以後話不投機，即去河南省嵩山少林寺面壁九年潛修，終於得以傳法給二祖慧可。

後來，禪宗在我國經六祖慧能發揚光大，並留下除佛祖外三藏中唯一被稱為經的《六祖法寶壇經》。使禪宗成為漢地佛法的主流門派。

所謂的「禪宗」是佛涅槃後1000年過後的事物。

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佛臨涅槃記法住經

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

如是我聞。一時薄伽梵。在拘屍城力士生地娑羅雙林。與無量無數聲聞菩薩摩訶薩俱。並諸天人阿素洛等。一切大眾前後圍繞。

時薄伽梵臨般涅槃。愍眾生故。以慈軟音告阿難曰。

吾今不久當般涅槃。一切有為無不悉舍。一切佛事皆已究竟。

我已宣說離窟宅法妙甘露法最自在法極安樂法。是法深妙難解難知。不可尋思超尋思境。諸大聖者自內所證。

我又三轉無上法輪。其輪威猛具十二相。諸餘沙門或婆羅門天魔梵等。皆無有能如實轉者。

我已為諸天人吹大法蠡。擊大法鼓。覺悟長夜無明睡眠。

我已為諸天人建大法幢。然大法炬。普照一切除滅暗冥。

我已為諸有情作大法橋。為大法船。濟渡一切暴流所溺。

我已為諸有情注大法流。降大法雨。一切枯槁皆令潤洽。

我已開顯解脫正路。引諸世間迷失道者。若諸有情我應度者皆已度訖。諸未度者皆亦為作得度因緣。

我已降伏一切外道。我已摧滅一切邪論。

我已傾覆諸魔宮殿。我已破壞一切魔軍。正師子吼作大佛事。圓滿丈夫本所誓願。護持法眼令無毀缺。化諸聲聞。授菩薩記。為未來世無上佛眼。開照世間常無斷絕。

阿難。汝等當於如是無上正法勤加護持令不滅沒。

阿難。我今更無所作。唯大涅槃是所歸趣。

爾時阿難聞佛語已悲慕感絕。良久而言。未審如來為諸有情。三無數劫勤苦所得無上正法。於佛滅後住世幾時。饒益天人阿素洛等。當漸隱沒。

爾時世尊重以慈音告阿難曰。

諸佛化跡法皆如是。勿復憂悲。無上正法於我滅後。住世千年饒益天人阿素洛等。從是已後漸當隱沒。

阿難當知。我涅槃後第一百年。吾聖教中聖法堅固。

我諸弟子聰慧多聞。無畏辯才能伏邪論。具大神力。於諸有情多所饒益。

由是義故。天龍歡喜勤加守護。國王大臣長者居士亦復如是。善識福田。於佛法僧深生凈信。供養恭敬尊重讚歎。

一百年末有大國王。名阿輸迦。出現於世。具大威力王贍部洲。建窣堵波高廣嚴飾。其數滿足八萬四千。供養吾身所留舍利。令無量眾見聞歡喜。皆樹生天解脫之業。

我涅槃後第二百年。吾聖教中寂靜堅固。

我諸弟子聰慧多聞。如天人師具大威德多所饒益。

以是義故。天龍歡喜常加守護。國王大臣長者居士亦復如是。善識福田。於佛法僧深生凈信。供養恭敬尊重讚歎。

我涅槃後第三百年。吾聖教中正行堅固。

我諸弟子證慧解脫俱分解脫。身證見至無量百千。

由是多人得聖果故。天龍歡喜常加守護。國王大臣長者居士亦復如是。善識福田。於佛法僧深生凈信。供養恭敬尊重讚歎。

我涅槃後第四百年。吾聖教中遠離堅固。

我諸弟子樂住空閑勤修寂定。

以是義故。天龍歡喜常隨守護。國王大臣長者居士亦復如是。善識福田。於佛法僧深生凈信。供養恭敬尊重讚歎。

我涅槃後第五百年。吾聖教中法義堅固。

我諸弟子愛樂正法。精勤修學論議決擇。

由是義故。天龍歡喜常勤守護。國王大臣長者居士亦復如是。善識福田。於佛法僧深生凈信。供養恭敬尊重讚歎。

我涅槃後第六百年。吾聖教中法教堅固。

我諸弟子多於教法。精勤誦習心無厭倦。能多饒益無量有情。

以是義故。天龍歡喜勤加守護。國王大臣長者居士亦復如是。善識福田。於佛法僧深生凈信。供養恭敬尊重讚歎。然於義趣多有懷疑。

我涅槃後第七百年。吾聖教中利養堅固。

天龍葯叉阿素洛等。於佛法僧供養恭敬尊重讚歎。

我諸弟子多著利養恭敬名譽。於增上學戒定慧等不勤修習。

我涅槃後第八百年。吾聖教中乖爭堅固。

我諸弟子多相嫌嫉結構惡人。塵坌訕謗輕訶持戒。鄙賤多聞不念六和。專思乖爭見不善巧。不敬師長不正知住。欺誑諂曲言詞粗獷如栴茶羅。依附國王大臣長者。方便損費三寶財物。結惡朋黨折挫善人。

我涅槃後第九百年。吾聖教中事業堅固。

我諸弟子多營俗業耕種商估。通致使命以自存活。於諸如來所制學處。慢緩毀犯。

我涅槃後第十百年。吾聖教中戲論堅固。

我諸弟子多勤習學種種戲論。捨出世間諸佛正教。所謂契經應頌記別諷誦自說緣起譬喻本事本生方廣希法及與論義。精勤習誦世間戲論。所謂

王論賊論戰論食論飲論衣論乘論我論淫論男論女論諸國土論諸河海論諸外道論。

由樂此等種種戲論。令諸沙門婆羅門等輕毀退失我之聖教。

於我正法毗奈耶中。當有如斯諸惡苾芻苾芻尼等。不善修習身戒心慧。更相忿爭謀毀誹謗。耽著妙好種種衣缽房舍敷具。由與諸惡徒黨集會。

雖經多年守護凈戒。於須臾頃悉皆毀犯。雖經多年集諸善本。由多憂恚悉皆退失。

以是因緣天龍等眾。悲傷懊惱舍不守護。國王大臣長者居士。於三寶所不生凈信誹謗輕毀。由是因緣令正法滅。

從是已後諸苾芻等造惡轉深。國王大臣長者居士益不恭敬。

三寶余勢猶未全滅。故於彼時復有苾芻苾芻尼等。少欲知足護持禁戒。修行靜慮愛樂多聞。受持如來三藏教法。廣為四眾分別演說。利益安樂無量有情。

復有國王大臣長者及居士等。愛惜正法。於三寶所供養恭敬尊重讚歎。護持建立無所顧戀。

當知皆是不可思議諸菩薩等。以本願力生於此時。護持如來無上正法。與諸有情作大饒益。

爾時阿難。聲聞菩薩。天龍葯叉人非人等一切大眾。聞薄伽梵懸記當來法住時分諸苾芻等行業差別。皆增悲嘆。信受奉行。

禪宗雖然自說「不立文字，教外別傳」，可實際上，以壇經為證，其實還是承接了般若和如來藏。比如棒喝，其實和中觀破一切言語思維，並沒有二致。

所謂本土，無非是那些外在形式。

中國人自己的佛經

出家人不打誑語，但特別愛講故事，尤其是禪宗，好多公案也蠻有意思，可惜總是讓人感覺境界太高，好像並不是我們凡人的造化。當然，普渡眾生的佛可沒落下誰，只要一心向佛，人人皆可成佛。這毫釐之間的差距，便是禪宗與印度佛教的最大不同。

話說禪宗，即現代中國佛教性、相、台、賢、禪、凈、律、密八大宗派之一，流傳最廣，是南北朝時期達摩始祖從印度傳到中國，之後又歷經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，直至六祖惠能，才算是真正發揚光大。

其中的艱辛自是不必說，但這中間的關鍵人物六祖惠能，還是值得書上一書。

1.黃梅得法

惠能俗姓盧，出生於貞觀十二年（638），實話講，那時候的光景很好，尤其是對佛教。隨後又發生了兩件大事，貞觀十五年（641），文成公主入藏，帶去佛像、佛經，使漢地佛教深入藏地；貞觀十九年（645），玄奘從印度求法歸來，朝廷為他組織了大規模的譯場傳教。可見唐太宗對佛法的尊崇，佛教的地位也日漸走高。

惠能年輕時候家境貧寒，沒讀過書，父親早逝，靠賣柴維持生計。一天，聽到有人念《金剛經》，悟了！別問我怎麼悟的，我也不知道，總之就是悟了。打聽到禪宗五祖弘忍大師的下落，便直奔黃梅東山寺了。

一開始也不太順利，被派在碓房裡踏碓，就是用腳踩著踏板搗米，一干就是八個月。一天，弘忍要挑選接班人，條件是每個人寫一首詩，表達對佛的理解。大弟子神秀當仁不讓：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」大概意思就是內心的潔凈，要靠勤拂拭。寫在牆上，大家都說好，誰想惠能冒出一句話：「好是好，但不夠徹底。」於是，他也寫了一首：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」大概意思是，心中沒有慾念，身上哪有塵埃？大家看了很是驚訝，但也不敢說什麼。

弘忍大師見了這首偈[ jì ]子，就在惠能的頭上輕輕地拍了三下，惠能知道師父的意思，半夜三更摸黑來到方丈屋裡，弘忍把袈裟脫下來遮住蠟燭的光，秘密地給惠能傳授了禪法，並把衣缽傳給了他。沒錯，孫悟空也是這麼得道的！

2.南歸隱遁

如果你以為這時候可以成功逆襲，那你有點操之過急了。五祖弘忍考慮到其他弟子對這個位置看得很重，怕引起爭執，擔心惠能的安全，當晚就送他到九江渡口，讓他連夜往南方走。

那年惠能24歲，回到了老家，老老實實地呆了五年。這五年，並不太平，正如五祖所說，其它弟子一路南下追了過來。其中有個叫惠明的，找到了惠能。這個惠明來路不小，以前當過兵，還是個將軍。

讓惠明意想不到的是，還沒等威逼利誘，惠能就把衣缽交給了他。這下惠明有點不知所措，轉念一想，我大老遠跑來，不能用衣缽就把我打發了，還要授予我佛法。

惠能倒也想得開，二話沒說就答應了，這下惠明徹底搞不清楚狀況了。之後惠明聽惠能說法，陷入了深深的自責無法自拔，竟然拜了惠能這位師弟為師。

據說打動他的是這句：「不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目。」大概是說：拋開善與惡這種二元對立的認識，從內心純真的自性出發，才能了解真諦。

3.弘化時期

五年之後，即乾封二年（667）正月初八，惠能來到廣州法性寺，看見寺院前掛著旗幡，有兩個僧人在辯論。一個說：「是風在動。」另一個說：「是幡在動。」兩人爭得面紅耳赤，互不相讓。惠能說：「不是風動，不是幡動，是仁者心動！」兩人聽了，大吃一驚，莫名覺得這個人的B格很高，連忙報告給印宗法師。印宗法師把惠能請到寺內，問：「我早聽說弘忍大師的禪法傳到南方來了，莫非您就是他的傳人？」惠能說：「正是。」然後就把袈裟和缽拿了出來，大家見了，紛紛禮拜，請求惠能說禪。就這樣，惠能正式出道了。

此後，惠能大師在曹溪寶林寺說法三十餘年，唐中宗派遣使臣去曹溪召他進京，他也不去，後來朝廷下令，把惠能大師新州老家的房子改建成了國恩寺。惠能大師就是圓寂於此，世壽76歲。

至於他的禪宗，被記錄了下來，成書《壇經》，也是唯一一本中國人創作的佛經。

更形象一點，用個不恰當的比喻：

佛法講：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

好像一扇窗，讓你能夠從一個全新的角度去審視一切，更像是世界觀。

禪宗講：不用打坐、不用念經、不用守戒律，直指人心、見性成佛。

好像是一條路，在不改變方向的前提下多了一個選擇，更像是方法論。

這大概就如《金剛經》所說：如來所說法，皆不可取，不可說。

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初祖、摩訶迦葉尊者

第二、阿難尊者

第三、商那和修尊者

第四、優波鞠多尊者

第五、提多迦尊者

第六、彌遮迦尊者

第七、婆須蜜多尊者

第八、佛馱難提尊者

第九、伏馱蜜多尊者

第十、脅尊者

第十一、富那夜奢尊者

第十二、馬嗚大士

第十三、迦毗摩羅尊者

第十四、龍樹大士

第十五、迦那提婆尊者

第十六、羅睺羅多尊者

第十七、僧伽難提尊者

第十八、伽耶舍多尊者

第十九、鳩摩羅多尊者

第二十、闍耶多尊者

第二十一、婆修盤頭尊者

第二十二、摩拏羅尊者

第二十三、鶴勒那尊者

第二十四、師子尊者

第二十五、婆舍斯多尊者

第二十六、不如蜜多尊者

第二十七、般若多羅尊者

第二十八、菩提達磨尊者

三、中土禪宗祖師傳承

中國禪宗六代祖師傳法偈：

達摩祖師：吾本來此土，傳法度迷情；一花開五葉，結果自然成。

二祖慧可：本來緣有地，因地種花生；本來無有種，花亦不曾生。

三祖僧燦：花種雖因地，從地種花生；若無人下種，花地盡無生。

四祖道信：花種有生性，因地花生生；大緣與性合，當生生不生。

五祖弘忍：有情來下種，因地果還生；無情復無種，無性亦無生。

六祖慧能：心地含諸種，普雨悉皆萌；頓悟花情已，菩提果自成。

謝邀。我已經回答了。請閱讀"禪宗是如何成為中國佛教界唯二主流之一的？它為什麼能夠立足於中國主流社會一千二百多年？"

謝貝努鳥輝火菩薩邀請。

禪宗源自印度，後傳至中國。然後彼消此長，印度禪宗逐漸凋零，中國禪宗逐漸光大。再然後此地亦凋。直至今日，唯剩被主流佛教界一致攻擊的正覺同修會一支獨秀，弘揚包含但不限於禪宗的如來藏正法。中印兩地禪宗本質沒有不同，都以明心開悟 - 第八識真心如來藏的親證，以及悟後進修差別智為唯一宗旨。中國禪宗不好說具不具備所謂中國特色。

禪宗一脈，理清路明，心法行者，參看話頭，念頭起處，凝聚疑情，漆桶脫落，慧印心明；故爾向上提撕，指月圓明時節，正慶因緣際會。回顧千古旱澇，泥濘未遇，萬劫崎嶇，信步難逢；是自世尊靈山拈花，摩訶迦葉會意，傳至達摩，禪入中土，法印心傳，至六祖惠能，大放虹光，自此一花開五葉，震伏心魔宮。
《禪悟前與悟後》摘錄

南無佛法僧