如何慈悲的做人？

01-08

謝邀。

我們凡夫，多行善，少作惡，嚴於律己，寬以待人，就已經算得上慈悲了。

真正的慈悲，沒有界限，沒有標準，但需要莫大的智慧。

這種智慧，才是我們真正需要去追尋的。

靜坐常思己過，閑談莫論人非。

上句嚴以律己，下句寬以待人。

長明的酥油燈，悠悠的轉經筒，紛飛的經幡下，他一步一蓮——「你一直在我心裡/沒有從前/也沒有永遠/我在娑婆世界的每一次跋山涉水/都只為尋你/與你相見」。

那一日，我「遇見」了一位活佛，他對我說：「其實，我們要修的，是一顆真正捨得而慈悲的心。」

他叫丹真絨布，色登寺寺主。我們未曾照面，一切皆緣於一部叫《最美的生命》的修行隨筆集。活佛丹真絨布仁波切以溫暖又清新的筆調，從生活點滴入手，撥開貪、嗔、痴、恨的雲霧，如兄長般赤誠地引領讀者放下糾結、撫平煩躁，細細地感悟世界的善美，進入澄明的境界。

書有「三獻」：

一獻帶來美好和快樂的人，

二獻世間所有的母親，

三獻追求最美生命的修行人。

書分五卷：

首卷以藏地生活為基，訴關乎修行的成長曆程，道對母親的追思、對上師的感恩，嘆畢生難忘的觸動與溫情，其思想由內心偏愛萌發至世間普愛，以「我小時候那些事」命名。

卷二為「色登寺那些事兒」，一段對自我心性磨練的剖白，善護念、化嗔恨、修無常、悟慈悲，沒有晦澀難懂的佛學素語，用日常之種種言心性之忍、容——「真正能夠永遠陪著我們的，只有我們自己的善與惡。所以，我們要做的就是放下。」

卷三以修行人為核心，真正的修行人未必奪人注目，恰恰是那些看似平淡無奇者最是令人敬佩，如加查巴德殘破寺廟中閉關三十年的老者，如衣衫襤褸、身上只留有一個白度母擦擦模子的流浪者，如每日虔心磕頭頂禮的榮巴農民，又如轉經輪不離手的旺扎。精進的修行人，或其貌不揚，或身份各異，不變的，是平凡中潛心的堅守。

在卷四中，丹真絨布特地從生活的點滴繾綣中點撥紅塵之思。苦惱與窘境、留戀與貪念均是在所難免的羈絆，尋澄明之境，或許未必徹悟，不如先學放下。

全書以「修行到底要修什麼」為尾卷，整卷最直接的感觀為「澄澈」二字，作者的通透引發讀者的沉思，修行是一場與自我對話的哲思。

既為《最美的生命》，其「最美」又當何解？丹真絨布在序中直言：「人生雖有高低起落，但人的本性是沒有快樂與痛苦的。能記住這一點並且做到無論處於什麼樣的境地，都保持清凈的人，我覺得他的生命是最美的。」在生活的風塵僕僕下，於「修行」二字，人們易誤入歧途、易有失偏頗。若聽厭了「做一個向善的人」，不如思索「做一個歡喜的人」。從卷一中的「歡喜心」至卷四的標題「做一個歡喜的人」，「歡喜」二字貫穿全書。於己歡，於人喜，不負韶華與光陰。讓內心時刻歡喜的過程，是接受苦難的降臨，是放下執念的割捨，是靜心專一的修行。「『靜聽花開』是在寂靜里尋找圓滿，『傾聽風聲』是在繁華中取得寂靜，同樣都是對我們內心的關照。」生命本來就是美的，丹真絨布說：「我們每個人都有一顆水晶，這顆水晶就是我們的本性。」可惜世間太多的慾望與雜念讓這顆水晶蒙塵。擦拭水晶之舉即洗心，亦是我們口中的「修行」。水晶最初的通透與純凈何不就是內心「不以物喜，不以己悲」的清凈？何不就是活佛在序言中談及的「最美的生命」？！

若說「飽含歡喜心，成為歡喜人」是途徑，那「慈悲」則是內涵。萬物皆有情意在，慈悲者，當學會謙遜與捨得。讀罷《最美的生命》，最大的感觸，便是在丹真絨布的點滴筆墨下，「我執」在「我讀」中嘗試化解。「在我們猶豫著要不要去看花，哪一天去看花，去南邊看花還是去北邊看花的時候，有沒有想過，那棵開花的樹下，還有人等你嗎？」水中月、鏡中花，再美也是妄念，世人苦樂同一。

「悅而不貪，苦而不怨」；不亂內心，不亂方向。不如靜下心來相逢《最美的生命》，遇見丹真絨布身體力行的慈悲；不如在快節奏的生活中開一扇小軒窗，為自己的心靈時時梳妝。

文/壽昕昀

做人如水，你高，我便退去，決不淹沒你的優點；你低，我便湧來，決不暴露你的缺陷；你動，我便隨行，決不撇下你的孤單；你熱，我便沸騰，決不妨礙你的熱情。做人如水，你冷，我便凝固，決不漠視你的寒冷。上善若水，從善如流；如水人生，隨緣從眾。

無欲無求的情況下，你才會為別人慈悲無償的付出。如果自己慾望繁多，你的付出都是情感，情感的付出都是索取回報的，沒有回報就是產生怨恨。所以情感的付出就是有愛和恨兩種心理表現，善惡兩面都有。慈悲是單一的，無私無償的付出，但這樣的付出不見得別人理解你，說不定還會說你害他，騙他的。

把快樂帶給別人