為什麼茅山後裔不太火？

01-08

茅山後裔，盜墓筆記，鬼吹燈，有點類似的小說，茅山寫的也非常棒，但是為什麼比盜墓筆記差那麼多呢？我個人非常喜歡茅山，所以想聽聽別人看法。

不同的人來看同樣的書，著眼點不同，取決於很多方面，這個人生長的環境，價值觀，後天受到的教育等等，都導致了對這些書有不同的評判，但我現在不談人，只談書~~

說句實在話，《鬼吹燈》的確是一部佳作，而且在05年那會兒，市場上只有這麼一部盜墓題材的小說，並且其中的關於地理和文物的描述都相當精彩，甚至有人以為在看國家地理雜誌的感覺，它開創了中國盜墓題材小說的先河，並且把盜墓術語歸攏成為一套體系，後來很多同類小說里都採用了例如「發丘摸金搬山卸嶺」「倒斗」「粽子」的寫法，不可不說天下霸唱是個人才，但是後來大家認為鬼吹燈湊字，可能是因為總在描寫各種地理人文環境，對於故事本身的講述略顯弱化，偏離主線，導致鬼吹燈第二部和第一部給人的新鮮感覺有很大不同了，而且緬戰越戰的那段真真假假虛虛實實的經歷，恐怕不是很多80後90後讀者所感興趣的話題~~

《盜墓筆記》我也追著看過，一開始拋出的懸念的確非常吸引人，但是在作者如同穿越一樣的思維引領下，很多包袱成了永久性的未解之謎，要麼就是都推到悶油瓶的神秘身世上，就是不給你一個痛快答案，讓讀者死去活來......很多宅男腐女喜歡盜墓筆記，可能原因在於三叔過分刻畫了人物耍酷的個性一樣，如同美劇里沉默寡言的救世主一般，只要悶油瓶現身必然大快人心，可是盜墓筆記最欠缺的就是寫作的邏輯性，作者想到什麽就寫什麽，到最後都沒法解釋了，草草收場，作品如此虎頭蛇尾，讀者還競相追捧，是因為三叔比較注重跟網友的互動，而不像天下霸唱和大力金剛掌一樣不怎麼愛閒聊~~

最後說到《茅山後裔》了，也許在我以後看的小說里，都不會有像它這樣一部能令我從裡到外五體投地的經典了，當初我在朋友琴行看的網上連載，那幽默的文筆讓我肚子笑疼了一天，臉都笑麻了，這種調侃的文筆是讀者對其有好感的重要原因，不知道各位有沒有發現，大力金剛掌極少寫一些廢話性質的人物對白（而這種沒完沒了的扯皮對白在其他盜墓小說修真小說里屢見不鮮），他把更多的筆墨用在一些專業性描述上，可以帶動劇情快速前進的，而人物的對白，只要一出來就必然是出彩，讓人捧腹~~

其次，引經據典用得非常好，儘管大力金剛掌自己也說有一些是虛構的，但這種虛構給人的感覺無比真實，因為帶給讀者的感覺就是，這是歷史上曾經發生過的真事，沒人知道，但是大力金剛掌知道並且寫出來給大家看，這種獵奇心理讓大家非常想知道後來發生了什麽，大力金剛掌所使用的那些生僻字也更加重了其專業性（雖然也有部份是虛構），讓人信服~~

再次，茅山後裔里的細節簡直無與倫比，就不說史料記載的事，單說大力金剛掌虛構出來的道術施法與材料，完全是一個嚴謹的體系，材料怎麼使用，爲什麽這麼用，施法的時候先運氣還是先擺個Pose，達到一個什麼樣的目的和結果，全部詳細到位，這也是大部份同類小說最欠缺的地方，很多作者想像力很好，天馬行空無拘無束，但寫的東西就讓人覺得是胡編亂泡，就因為沒有細節（修真小說《天生神匠》我認為就是輸在沒有細節描述上，否則也能成為一部經典），小說情節如何吸引人，拼的就是細節，因為大框架都差不多，好人最終打敗壞人什麽的，細節的詳實程度決定了它的曲折走向，讓人慾罷不能~~

最後，茅山後裔的精氣神是好多小說里沒有的（也可以說別的小說壓根就沒有精氣神這個東西），很多詩句無不透露著中華民族的優秀傳統與傲骨英風，很多作者在虛構故事的時候，根本就沒想過要表達一種什麼樣的情懷，是積極還是萎靡根本看不出來，虛構也僅僅是虛構，茅山後裔則不然，而是加倍放大了這些人物特點，一個個英姿勃發的形象躍然紙上：馬思甲、袁紹一、戴金雙......這真的都是一些有血有肉的人，即便他們只存在於小說里，你似乎也能看到他們決絕而又堅定的眼神、單薄而又偉岸的身影、簡單而又擲地有聲的話語，他們寄託了無數的中國魂，激勵人民自強不息......

實在是因為賣點太多了，推廣起來就會有些麻煩，何況剛出書那會兒，大力金剛掌真的是寫著玩的，壓根就沒想過宣傳（別看他自己本行是廣告公司創意總監），在這類小說最火的那幾年就沒怎麼硬推，到了現在「建國之後的動物不許成精」的時候就更難推，傳說中第七本大結局《茅山後裔7：大道歸元》就因為無法過審，連同《清微馭邪錄2：紫瑞東來》光是寫了卻無法出版發行，真是非常非常的不走運，為了回饋讀者六年追隨，大力金剛掌還寫了兩個番外篇《邪井》、《出馬》，前者在他微博上連載完畢，後者在茅山後裔手游論壇連載了5篇便又一次熄火。。。

我是沒見過小說停止連載八年還有大批粉絲追隨的，大力金剛掌做到了~~

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最後來個狠的，由百度茅山後裔貼吧成員「東北小財閥」整理出來的《茅山後裔》1-4本里的小知識：

「撞客」，這種病症醫學上稱之為「癔症」，只能歸為精神病，並無其他解釋，也沒什麼有效的治療方法，而在農村，這種現象叫「鬧撞客」，按老百姓的理解就是鬼上身，找個跳大神的折騰一下就好了。　　
「陽溺」或「活漦」，常見的有三種原因引起，一、人魂附體，二、畜牲修仙借體，三、山河之脈奪體，前兩者是「陽溺」，最後一種是「活漦」。對付這種現象，有數十種辦法，可根據周圍條件就地取材，柚子葉蘸醋只是對付人魂附體的最簡單的方法，但作用不大，僅對新故冤魂、故故亡魂略有作用，且與天時有關，卯時到申時，陽氣最重時效用最佳，而其他時辰需看亡魂氣脈強弱，弱則驅，強則愈溺。

殍地，也叫陰窨，如果埋人多的地方有水，就會形成殍地。
濕屍，就是水分含量和正常人體一樣，甚至高於正常人體很多的不腐屍，有的濕屍乾脆就泡在水裡或者跟剛撈上來的一樣，這種屍體水分含量符合微生物的生長條件，但卻不滋生微生物，而且不腐爛，更不變質，頂多是腥，但絕說不上臭。直到現在為止，科學上對於濕屍，都只能用土質、氣候等不搭邊的理由含糊解釋。
在茅山術中，所謂七關，即雲墾關、尚冂關、紫晨關、上陽關、天陽關、玉宿關和太游關，分別與北斗七顆星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍）相對應，七關代表著任何一個城市農村或人口集居地的生氣流向。生氣大體上代表陽氣，但比陽氣涵蓋的範圍的更廣，傳統意義的陽氣，即指人身上的氣息，尤其指男人，更尤其指處男，女人身上也有陽氣，但結了婚的女人陽氣要比處女強很多，這與男女陰陽中和有關。但生氣則是對包括人在內，所有生物身上的生命氣脈走向（按科學的解釋，就是生物電產生的磁場走向），在城市，由於建築混雜以及無線電波等因素的干擾，像老鼠、麻雀這類小動物對生氣的敏感度已經被完全打亂了，但如果到農村，仔細觀察便不難發現，所有鄰近的老鼠洞、兔子洞甚至是螞蟻洞，都會朝著一個方向挖，即使洞口不在一個方向，只要深挖幾下，就不難發現其實洞內的走向都一樣，在文革期間除四害時，不少村民挖田鼠窩，奇怪的發現有的田鼠把窩挖在了田埂子上，但深處卻打了一個n型的彎開始往回挖，或者是從洞內部轉90度的彎，科學上的解釋是田鼠為了躲避天敵，但實際上，田鼠打洞的最終方向，就是那個地點的生氣流動方向。
「雞喉」就是生雞骨，雞在茅山術中是除處男之外是陽氣最強的生物，雞血、雞骨在雞死後一年內陽氣都不會散，所謂殺雞給猴看的諺語，並不是說猴子看到雞被殺死而害怕，而是讓猴子感受那強大陽氣突然消失的威脅感，這對於對陽氣相當敏感的猴子而言，震懾力要遠遠大於看見對方死亡，在猴子面前殺別的動物，震懾效果要遠小於殺雞。
「七星釘魂陣」，找到了前六關所在，在每個關的「脈眼」上插了一根生雞骨。最後，釘死了生氣最尾端也就是代表氣脈出口的太游關（釘死太游關，生氣流動就完全停止了，對人畜都有不好的影響，所以不到萬不得已不釘此關，釘的時間越短越好）。至此，生氣流動被活活釘死，短期內人並感覺不到，但在插完最後一根雞骨，完全釘死七關後，雞飛狗跳老鼠搬家卻有如地震將臨一般。因為惡鬼與畜牲最為接近，需要靠生氣（主要是陽氣）的流動辨別方向，釘死七關，啥氣都不流了，他也就找不到方向了，更找不到自己的屍軀在哪邊，無法回到屍軀上采陰氣，所以才會出現在屋裡找不到門好像出不去屋、而且渾身失去力量的情況。一個地方的七關一旦被釘死，一切遊魂野鬼任你有天大的本事，也會被困在原地寸步難行。但這麼做違背了天地陰陽間的正常秩序，肯定會折陽壽。

「死玉」，產於雲南，在玉匠看來，這種玉屬於撿都懶得撿的「玉渣」，但在茅山術中這可是寶貝，有吸引怨氣的功能。
怨穢，茅山術云：食怨者，積怨為穢。意思就是，吃帶有怨氣的東西，便會積攢成怨穢。
火熾局，又稱赤焰局，是一種極其狠毒的墓局。人的魂魄是屬陰的，遇水則強，遇火則弱。而火熾局的布法，便是用六根三尺石樁，分別刻上十二地支中已、午、未、亥、子、丑，埋於墓的四周，已、午、未在內，亥、子、丑在外，「地支三會」中，已、午、未三會南方火；亥、子、丑三會北方火，這兩把火，茅山術中稱為「六地火」，對於正常人的魂魄而言，這無非是最大的煎熬。在這之外，墓坑還要以香灰為基，屍身在大暑之日的午時下葬，棺木以南北之向置之，且以「黧木（一種傳說中的多年生木本植物，茅山術中屬純陽之木，產於蜀中，木質堅硬，但決不是打棺材的材料，用黧木打棺材，純粹是這個幕局的個別需求。相傳諸葛孔明坐的那個古代輪椅，就是黧木所造。）」為棺，「赤硝」（一種硝石的粉末，茅山術中屬陽，效果好於硃砂，但比硃砂珍貴許多，所以民間法事大多以硃砂替之，只有王室或顯貴才有實力在法事中使用「赤硝」。）為槨。被布了火熾局的墓，墓主人的靈魂會被困在墓中無法投胎，便要永世承受赤焰煎熬，簡單來說，這種墓局乾脆就是一個人造的「無間煉獄（佛教認為，地獄分為八層，分別是等活、黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、焦熱、大焦熱與無間，越深處就越煎熬。其中最後一層無間煉獄又稱阿鼻地獄，代表永恆的黑暗與痛苦）」，不論墓主生前是否積德行善，死後都會在這人造的煉獄中經歷永恆的痛苦。這種墓局是明代一個叫劉崇德的風水先生應明成祖朱棣的要求發明的，在《茅山圖志》的記載中，此墓局截至到清末，僅用過一次，但究竟是要用來折騰哪個倒霉蛋，卻隻字未提。
茅山術施術前，要在法台前插一桿黃旗，旗上畫窺天符，以窺天意，若旗杆折了或旗子倒了，便是天機，或者說有施法人鬥不過的力量，必須立即停止施法，否則輕則折壽，重則立斃。旗杆倒還好點，若是憑空折斷，就說明是絕對不能碰的東西。
開慧眼，是將有生命的東西與沒生命的東西區分開的辦法（惡鬼、畜生修仙常可迷人心智，藉助慧眼，便可輕易洞穿），就是激發人體的動物本能，喚醒像猴子一樣對陽氣或陰氣的敏感，按茅山術的說法，人除了正常的兩隻眼外，還有第三隻眼，就是雙眉中間的慧眼，但這並不是真正的眼睛，而是遠古時期人類感覺「陽氣」的器官，茅山術中稱為「慧眼」，眾閣教稱為「天聰」，藉助對心術也就是類似於氣功的心脈技巧的運用，這個已經蛻化的器官完全有可能被再次激活，而人體這個功能一旦被激活，運用流暢的話，便可洞曉陰陽脈動，在驅邪治鬼的關鍵時刻，能起到很大作用。慧眼也不是說開就開，《茅山術志》有云：「運心術，開慧眼」，要開慧眼，先運心術。

降術起源於宋末，是一種利用陰陽五行的特殊力量，殘害觸發了某種必要條件的生靈的法術，比如後世日本的一些巫術，用一根頭髮一個草人便能致人於死地，便由降術演變而來。最早的降術從茅山術演變而來，是一個叫洛有昌的人發明的，這洛有昌曾經是當時茅山教的門人，後來因擅自以茅山術中的法術謀取私利或報復恩怨，被當時的茅山教掌教陸祥凌陸真人，打斷雙腿後逐出師門。洛有昌被逐出師門之後，不但不思悔改，反而滿腹怨恨，續而又將這種怨恨轉嫁於所有人，乾脆放棄了對茅山術的鑽研，開始專心將茅山術的某些法術研易為害人之術，並廣納心術不正之徒，時至元初，洛有昌自立「降教」，降術之名由此得傳。
三煞局，便是由三座墳共同構成的墓局，每個墓中都有兩個棺材，一個放著真正的墓主，稱為「天棺」；一個是將活人放入坐棺，埋在主棺旁邊，稱為「坐煞」，以此怨氣來守護墓穴。在降術中，「黑雲、赤火、清水」是施法的理論基礎，相當於茅山術或易術中的「金、木、水、火、土」，而挖到三煞局中的「黑雲局」，便會中「黑雲降」。火熾局，便是降術中的「赤火局」，另外一個「清水」局，肯定會與前兩個墓局以等邊三角形的排布構成一個完整的三煞局。三煞局，是降教中的邪門墓局，是降教「眾煞局」中最入門級的排布，按照同樣的原理照搬，相傳元代還有六煞局和十五煞局，據野史傳說，元世祖忽必烈下葬時用的是七十二煞局，那算是當時降術所能達到的最高境界了。
借陽，是背水一戰的方法，都是施法者在極端沒有自信時採取的手段，《茅山術志》中對「借陽」的方法描述很簡單，即「借眾之陽以平彼之陰虐，陽可以之，陰不能從則潰」，除此之外，也闡述了借陽的危險性，即「身潰以全」，自從漢代茅山教第一代掌教丘同生真人開始，先後共有六代掌教借陽，但僅有兩個成功了，其餘四個不是破元氣就是斷筋脈。
凡墳冢必有六位，分別是「罡陽位、素骱位、雲棲位、探泉位、高詫位、散昌位，其中，罡陽位主陽盛，素骱位主陰昌，雲棲位主安寧，探泉位主地脈，高詫位主高祖，散昌位主後嗣。
童子眉：茅山術中，童子眉屬純陽，什麼硃砂啦、赤硝啦，效果和童子眉一律沒得比，摻和和童子眉的火，茅山術中稱為「陽火」或「真火」，是「焚陰」的最好辦法。

茅山術認為，陽氣是克制一切超自然力量的正道，如果非要用科學解釋的話，便可以解釋為生物電所產生的電荷，一些材料，例如硃砂、赤硝、雞候、螺綾子、童子眉等等，都是陽氣的良好載體，就好比電池可以儲存電能一樣，將這些載有陽氣的材料呈不同的圖案排列，便能是這種由弱電荷產生的磁場發生變化，便能起到不同的特定的作用，這便是所謂的「符」，所以有人認為是符的作用來源於某種咒語，完全是誤區。此外，不同材料的符，針對性與作用效果也不一樣，就像電池也有鹼性與碳性之分一樣，人血尤其是童子血畫出來的符，是力量最強的，稱為「血符」，雞血、狗血等動物血畫出來的符次之，稱為「牲符」，這些由動物血畫出的符，對付陰怨之氣（按老百姓的理解就是鬼）最為有效，然後是由赤硝、硃砂、螺綾子（一種黃色雲石的粉末，效果次於硃砂，交少應用，但有些特殊場合就必須用到螺綾子，比如百姓白喪的超度儀式，死者並非冤魂，就必須用到螺綾子）畫出的符，稱為「掩符」，一般多應用於畜牲之虐（按老百姓理解就是大仙）。
活符，就是一種偽裝活人的符，畫此符必須用人的血液，尤其是童子血，民間傳說中，常有鬼找替身才能投胎的說法，實際上，並沒有什麼神靈要求鬼必須要殺人才能投胎，而是冤死鬼必須殺人，才能平息怨氣，如此才能投胎，而被他殺的人自然也有怨氣，這樣就形成了惡性循環，二茅山術的活符，就是一種用符模擬人的陽氣，讓鬼認為自己已經殺了人或有人陪自己一起死，這樣便可平息怨氣。
芲跖，一種爬行動物肚皮上的鱗片，按茅山術的描述，芲跖是一種出沒於昆崙山雪線附近的爬行動物，形態類似於熱帶巨蜥，常年生活在海拔4000米左右的高原地區，自從明洪武年後就沒有被發現的記載。
降墓的「單局」，和茅山教的墓局差不多，都得講求「脈眼」，這裡的脈眼和七關中的脈眼還不太一樣，在降術中，如果是眾煞局，則利用眾多古墓的怨氣來守護其中的每座古墓，有點一方有難八方支援的意思。降墓中的單局，大都要用到畜牲的力量，而這些畜牲的力量，就在墓周圍的這些脈眼上。所謂畜牲的力量，無非是黃仙、狐仙、刺蝟、蛇這幾種，有的也會用到兔子和龜，這便要視墓周邊的環境而定，一般而言，用蛇的龜的居多，尤其是蛇，蛇有休眠的特性，一般情況下，如果施術得當，守護降墓的蛇可以活上近千年。修這種墓，需要茅山術和降術的雙方法術相配合，首先，要求茅山術的施法者活捉一些稍有修仙的畜牲，也就是在鄉里有能力興風作浪的畜牲，然後再由降師施術，將這些畜牲禁錮在某片特別的區域也就時墓周邊的脈眼周圍，這些有修仙之體的畜牲壽命都相當的長，以蛇為例，但凡有能力隔十里而借人之體的蛇，都已經至少活了八十年以上，根據茅山術的記載，茅山歷代傳人治過的畜牲最長壽命紀錄是一千六百年，其怨孽之氣非借陽不能克之，動物達到這種壽命，在科學上是說不通的，但按茅山術的紀錄，卻是真實存在。這座墓倘若真的是得到了皇帝的支持，在全國範圍內尋找厲害的修仙畜牲的話，那麼這個單墓的降術威力，興許跟先前的三煞局也是有一拼的。
殄文，就是說給死人聽的文字。相傳是由眾閣教的祖師爺裴祖旺真人自創的。按茅山術的說法，惡鬼與活人之間是不能用語言交流的，惡鬼只能通過附在人的身上才能藉助肉身與活人說話，也就是前文提到的撞客，然而並不是每個魂魄都有能力在活人身上鬧「撞客」，所以裴祖旺真人便發明了這種殄文，專門用來與死人交流，傳說甚至能與修仙的畜牲進行交流。

撞客的癥狀，首先可以從表情確定，鬧撞客的人不眨眼睛，臉部肌肉就彷彿失效了一樣，雙目不斷流淚且目光獃滯，就算用手迅速的擊出一拳到他眼睛前0.5厘米的地方迅速停下，他連眉頭都不皺一下，這說明他當時是失明的。
「鏨龍陣」，便是專門利用山河之靈守護古墓的方法，但這「鏨龍陣」僅為方法，並非一個固定陣法，真正的「鏨龍陣」有「九台」（分別是「鑒臨台」、「定落台」、「星吮台」、「坤殂台」、「真仙台」、「合仗台」、「空榻台」、「空虡台」和「燧門台」，這九座台僅是九座法台，並無關鍵作用，關鍵的作用點在於九種器物，名曰「鎮台」，但這「鎮台」究竟為何物概無定論，大體上以各類玉石、煞器為主，「鎮台」厲害，威力就大，「鎮台」一般，威力就小，如果按山脈走向正確安鑄「九台」的位置，哪怕放上一個石頭子也會有效，只不過威力小而已）之說，這九宮的位置依山勢的變化而變化，依「鎮台」的效果的不同而不同，「鏨龍陣」與毛山術的墓局有很大的區別，就像前文所說的，與降墓一樣，「鏨龍陣」的作用重在防盜，不會對死者產生任何影響。
玉碹，便是在整塊玉的側面開一道很細的縫隙，然後用特殊工具研磨到玉的內部，並在不可視的條件下在玉的內部雕刻上一層薄薄的畫面或字，然後用玉粉填回縫隙，最後用特殊材料封口，表面上看，這還是一塊美玉，而側面的縫隙，很可能就被忽視成了日久的泥漬。這種絕技始於春秋，相傳絕於唐末。
「猰貐」又稱為「窫窳」，古代傳說中人面龍身的邪獸，喜食人）
萬宗真身簡稱真身，是惡鬼和畜牲修仙的最終狀態。茅山術中，惡鬼與畜牲修仙可分「替身、幻身、真身三種，其中真身是最高境界，修到幻身或真身的惡鬼或畜牲是很難纏的。

三寸（三寸也稱為陽隙，惡鬼附身並非是真的侵入人體，通常是在人的背部或胸部，在背部居多，在農村，有的小孩子說看到某某大叔整天背著個人，就是惡鬼已經附在了人身上，只不過力量不足以鬧出撞客而已，然而，人身上總是有陽氣的，所以惡鬼不能貼身而附，需要與人的身體保持三寸的距離，這個距離便直接成為三寸或陽隙）。
小米有拔陰毒的功效。
兩座山，中間有個豁口，這個在宿土教中叫落宿崖，宿土教認為這種地貌是天上隕落的星晨撞擊而成，而在眾閣教的陣法中，這落宿崖是山與山之間陰陽流動的通道。
羅盤其實是一種特殊的磁針，根指南針差不多，但比普通指南針靈敏得多，對生物磁場與靜電磁場均有反應，但幅度非常細微。
鬼打牆，是一種民間的說法，且經常在類似墳地、刑場的地方發生，大都是在晚上，碰上鬼打牆的人，會不停繞著同一個地方轉圈，但當事人卻會覺得自己走的一直都是直線。對於這種現象，科學上並沒有相關的解釋，而茅山術中的解釋也僅為「鬼迷心竅」，破解的方法，就是沿著原來的方向90度轉彎，雖說方向可能不對，但卻可以脫離這個無窮無盡的圈子。

宿魂台，並不是茅山、眾閣或宿土任意一個派別的陣法，而是偶然形成的東西，在古代，任何一個帝王修建陵墓，都會將工匠全體處死或陪葬以守秘密，這些冤死者身上的怨氣可以在幾千年中凝聚不散，任何人侵犯陵墓，首先會受到這些怨魂的攻擊，這便形成了一道保護墓葬的自然屏障。到了隋唐，更有一些見利忘義的高人，直接利用這種原理休墓，乾脆連機關陷阱都不修，讓壯丁在崇山峻岭間，直接把建築難度極大的墓室修好，然後把這些壯丁直接殺死或封閉在裡面，再在周邊布上一些陣法，或是修一條水渠人為製造一個「殍地」，或是用一些別的方法加強這些怨魂的怨氣，以此來扼守墳墓，既省成本又省時間。後世的人為這種缺德的方法起了個名字叫「宿魂法」，如果應用到了這種方法，或是湊巧這種原理起了作用，是墓的話，就叫宿魂冢，是洞的話，就叫「宿魂洞」，而現在碰到的是鎮著「鏨龍陣」的鎮台，自然也該叫「宿魂台」。
在茅山術中，舌血是人身上陽氣最強的血，遇到棘手的惡鬼（此招對畜牲無效，即使是修仙的畜牲，也是活物），施術者大多先咬破舌尖，這樣的話一是關鍵時刻可以噴出真陽涎應急，二來可以避免鬼氣侵體，讓自己也著了道。
千魂魈乃鬼怪名，『魈』乃山中惡鬼，『千魂魈』便是山中至陰之處所生之惡鬼，此惡鬼集眾死者積怨而生，比一般平原地區的怨孽難纏很多。在茅山術中，山中聚陰池的惡鬼一律稱為「千魂魈」，並不是說這種「魈」是由一千個魂魄構成，而是說此種鬼怪非常厲害，千魂只不過是個形容詞。
引魂香，和普通廟裡燒的香不一樣，這香里混合了赤硝和桃木粉，有安魂引魄的作用
玄土（泰山正陽之位的巨石研磨成的粉末）

「長鬯」，鬯特指祭祀用的酒樽，也指毒酒，所謂的長鬯，是一種在山脈至陰之脈上存匿前年的古代動物化石，這種東西能夠確實能夠吸引靈魂惡鬼於其中，效果要比死玉好數倍，而且具有一個死玉所不具備的特性，就是對陽氣十分敏感，一旦接觸陽氣，便立即會將寄於其中的惡鬼釋放出來。
囚殉，是宿魂法的一種，相傳起於隋朝，雖說厲害，但由於其工程量不亞於修機關，所以很少有人用此方法守墓，在宿魂法的應用記載中僅屬曇花一現。囚殉的方法，是將牆上鑿出一個個的人形的凹槽，然後把活人捆起來嵌到凹槽里，凹槽要比嵌進去的人小一號，所以人被活活嵌進去是十分痛苦的，鑲嵌完畢後，凹槽外面用鐵條釘上，然後就不管了。而這些在擠壓與飢餓中死去的人俗稱「闐鬼」，是最難纏的惡鬼之一。
魂魄是屬陰的，「陽魂法」，則是讓魂魄攜帶陽氣，在短時間內爆發出巨大的力量震懾惡鬼，這是茅山教同歸於盡的法術，其原理是點破七脈，讓全身的陽氣泄出，然後吻頸自殺（利器需帶陰氣，所以要先把匕首插進地里，陽魂法不可用毒，不可窒息，僅可死於物理傷害），讓自己的魂魄汲取身體中泄出的陽氣，變成「陽魂」，從醫學角度講，只要失血不多且搶救及時，自殺的人是能夠搶救的，但從茅山術的角度講，用過陽魂法的人，魂已離體，即使搶救過來，也是植物人。
「煉屍窯」自戰國伊始，煉丹術開始盛行於世，人們堅信可以通過服食丹藥的方式達到長生不老或成仙的目的，漢朝以前，煉丹術主要以黃白朮為主，其原料大都是汞、鉛、錫等重金屬物質，到了秦漢，逐漸有了「金丹術」，其原材料增加了一些非金屬物質，但大部分仍以重金屬為主，時到隋唐，金丹術仍為大多王公貴族所喜嗜，但眾所周知，丹藥是要配合眾多道教學派的「心法」來服食的（茅山、全真皆有心法，雖細節之處有所差別，但基本上可以說是大同小異），懂「心法」者服丹，可增元補氣，延年益壽，但若普通人服食這種重金屬含量嚴重超標的東西，其後果跟直接喝農藥沒什麼區別，不但不能長生，反而容易被毒死。由於越來越多的人因服食丹藥而中毒身亡，時至唐末，以金丹為主的傳統丹藥漸漸失去了王公貴族的信任，這就意味著一些專門靠著給達官貴人煉丹而爆發橫財的方士們沒有了飯碗，為了重新博取這些王公貴族的信任，這些方士們便發明了一種駭人的丹術——赤靈丹。所謂赤靈丹，其原料並不是傳統的重金屬材料，而是活蹦亂跳的大活人，早期的方士們大多精研道術，將人煉成丹藥時，會想方設法將人的魂魄封禁于丹葯之中，這種丹藥人服食以後並不會中毒，相反的還會產生類似於興奮劑的作用，一時間，這所謂的赤靈丹便又開始在上層社會快速風靡，但用人煉丹不同於用金屬煉丹，要涉及到風水問題，大部分赤靈丹的丹房都修在深山至陰之處，煉製方法亦嚴格對外保密，這「煉屍窯」便是煉製赤靈丹的容器，學名「金身匱」，「煉屍窯」僅為俗稱而已。
「煉屍釜」：「煉屍窯」，是對「金身匱」的俗稱，僅指煉就「赤靈丹」的容器而已，但到了後世，因為某些道門敗類對於「煉屍窯」特殊性質的利用，這一詞也便成了一種邪器的稱呼。相傳大唐光化元年，曾經有人發明邪器「煉屍釜」，實際上與這個「煉屍窯」便同屬一類。最早的「煉屍窯」，其成分大概為蒙脫石，其材料構成大致與普通家用的水缸相仿，當年常家營的那個亦是如此，如果有活人慘死於缸內，由於其環形的結構以及特殊的材料構成，死者的冤氣很維發散，便很容易積存在四壁之中，而到了後世，一些不法之徒乾脆用漢白玉或死玉打造「金身匱」，讓其四壁吸冤引孽的能力大大加強，並且直接將活人燒煮於此內，這種東西便是「煉屍釜」，即使其中死不了幾個人，其威力仍舊不可小視。
「活人住的地方，也就是人口集居的山村、城鎮，都有『七關』之說，這七關，是這個地方的『生氣』主要是陽氣的走向，即使在荒山，也有七關，因為動物也是存在陽氣的……」，「所有惡鬼、畜生，都可以根據當地『七關』的陽氣走向來辨別方向……有些對方向很敏感的動物，按茅山術的理解，並非是真的對地球南北磁極敏感，而是對陽氣很敏感，例如鳥類。（雞對於陰陽的敏感就是一個典型的例子，按茅山術的理解，雄雞報曉，並非是因其時間觀念強，二十其對晝夜更替時的陰陽變化很敏感，人們通常認為，雞的陽氣是很強烈的，雞血、雞骨也是茅山術施法最常用的材料，但實際上，對陰陽敏感度與雞相當甚至更強烈的野生鳥類有很多，但很少被廣泛應用。）」
「但古人，也有疏忽的時候……」，「古人對自然界的了解很局限，認為海是地的盡頭，海里沒有人，所以也就沒有什麼可研究的，尤其是茅山術，所有的茅山術都是針對於地上的東西，從來沒有針對於海里的法術與陣法，自從古時傳承至今，只有繼承沒有發揚，甚至可以說是只有失傳沒有自創 ……」
「『七陔』理論，就是在茅山『七關』理論的基礎上發明的評斷陰氣走向的理論……」「按茅山術的說法，陸地上的動物屬陽的居多，所以陽氣大於陰氣，『生氣』走向以陽氣為主。而水本身就屬陰，海里的生物又大多屬陰，所以，『生氣』的走向就要以陰氣為主，與陸地上『七關』一樣，也為水中的陰氣走向分了七個脈眼。稱為『七陔位（當雲陔、連山陔、化血陔、坎叱陔、坎末陔、大央陔、辰艮陔）』，其實陸地上的某些地方，同樣蘊匿著大量的陰氣，與海里是差不多的，有些是人為的，有些則是自然形成的，茅山術城陸地上這些蘊匿陰氣的地方為『聚陰池』，之所以叫這個名字，是因為歷代茅山先人認為這些地方陰氣巨大，就像水中一樣，如果惡鬼和畜生出現在聚陰池中，便會厲害非常，以至於歷代茅山傳人但凡碰到聚陰池，要麼把鬼怪引到外面對付，要麼就必須去尋求什麼千古至寶，總之都是採取一些硬碰硬的笨辦法，然而通過對海中陰氣走向的研究發明了『七陔』之後，對付聚陰池中的東西便簡單了很多……」
『湍口』，兩邊的山有點漏斗型的走勢，這個凹子，就是個『湍口』，說白了就是一個陰氣的聚點。
『陰怒』，五百步以內所有的活物，魂都可以被震飛啦。瞬間的超高電磁脈衝可以使一定範圍內的電器失效，陰陽氣息的瞬時高峰也有同樣地作用。「陽怒」陣由於幅度比較小，僅可以吸引怨孽的注意力。人體本身是屬陽的，若沒有鎖魂針保護，這一下瞬時的陰氣震蕩，足夠把正常人震的魂魄離體。陽氣過盛，則會中和陰怒的力量，陣法便可能失敗。
開慧眼常見的氣息共有三種，生氣、陰氣、煞氣。正常人與一般小動物。在慧眼的觀察中通常呈現桔紅色。陽氣過重的人或動物（例如得道的高僧、真人以及各種靈獸）往往也會呈現出火紅色或紫色，有些孽獸或修仙的畜牲，在慧眼中也會呈現桔紅色，但散色比較暗淡，並沒有光暈，修成真身的則會呈現淡黃色，這些統稱為「生氣」，野鬼在慧眼中是白色的。惡鬼、怨魂在慧眼中大多為灰色，也有黑色的，這些統稱為陰氣，總之是顏色越深越難纏；再有就是煞氣，大多為青色，有點發藍頭，傳統的陽宅風水學認為，「利則為煞」，就是說，有稜角的東西就帶有煞氣，稜角越銳利，煞氣越重，而在茅山術中，對煞氣則有另外的說法，茅山術認為「殺生為煞，傷鬼神為大煞，傷星宿為至煞，煞可累之，殺生亦惑之上焉」，通俗點說，殺過生（尤其是人）的傢伙就會帶有煞氣，如果是荼毒過鬼神的傢伙煞氣就會很大，而殺害過大人物的傢伙，就是最煞的東西了，煞氣是可以積累的，同一把傢伙，倘若荼毒的鬼神或普通人很多的話，煞氣一樣會超過殺害過大人物的傢伙。然而，還有一種不常見的氣息，就是「骴氣」，「骴」字的字面含義，是肉未爛盡的骸骨，顧名思義，「骴氣」就是半生半死、半陰半陽的氣息，理論上講，活人若使用茅山術同歸於盡的招數「陽魂法」，其魂魄陽氣未散之前，在慧眼之中會呈現墨綠色活淺綠色（以攜帶陽氣多寡為準，陽氣越多，顏色越深），這種氣息便可以理解為「骴氣」，在茅山術中，除了指名「陽魂法」可以造出「骴氣」以外，還沒有什麼別的方法或陣局也能造「骴氣」的記載。
『鐾令之孽』，茅山術中一種只有文字記載的人造怨孽，相傳『施法者以利器殺於陣局之目，錮其魂魄於屍身，驅之行孽』，說白了就是殺完人以後再驅使被殺者的魂魄以其屍身行兇，所以這種怨孽民間又稱為『洗刀鬼』，這種怨孽會把觸發特定機關的人當作是殺自己的兇手且『怨不平則目不瞑』。
戕鬼，卒於酷刑的惡鬼。
茅山術判斷怨孽種類與其道行深淺的常用方法：「皮肉」法與「甲絲」法。俗話說知己知彼百戰百勝，茅山術中。如果碰上未知的怨孽，最重要的一點就是判斷對方的種類或其形成的原因，並以此判斷降收的方法。在《茅山圖志》與《茅山術志》中，並不是對所有的冤孽都有圖形記載或詳細描述，有些只有很少的文字描述，有些乾脆只提到一個名字，還有很多是沒有記錄在案的，就要靠施法者在做法現場自行判斷。「皮肉」與「甲絲」就是判斷怨孽類型的兩大方法，前者顧名思義，就是看皮膚，依據怨孽皮膚的腐爛程度、顏色與硬度，再結合屍身所處環境，朝向、地脈等因素就不難判斷其類型、形成年代與形成原因，亦可估算其道行深淺，但若碰到穿衣服的，或光線不好、施法者色盲等因素，就不好說了，後者「甲絲」，則是通過死者的趾甲與頭髮長度、材質來判斷上述因素，早在兩千多年前的漢代，道門先人便發現在某些特殊條件下，人死後指甲與頭髮仍會生長，短則幾年多則十幾年，而如果屍身所處的環境與形成「濕屍」的環境相吻合的話，頭髮與指甲的生長時間會持續幾十年甚至更久，雖說生長的速度很慢，但其死後長出的「甲絲」與活著時長出的顏色與質地是截然不同的，而且死後指甲會像外生長，就是向喇叭一樣順著手指向外開花，與第一種「皮肉」法一樣，甲絲法也有很多局限性，即使是濕屍，甲絲的生長時間也有限，所以只適用於判斷百年之內的怨孽種類與時間，而且施法者眼神一定要好，若碰到是古屍或施法者近視眼，就不好說了。
茅山掌教羽化的地方，就叫「百尺崖」。道教的思想核心是與世無爭、旁觀時局，然而世間萬物複雜，上述兩點，又有幾人真能做到呢？即使是一教之尊，也未必真能做到這種心境，所以，也不知是哪代掌教，以畢生之學創造了一種專門為死後營造「與世無爭」環境的陣法，這就是「百尺崖」。百尺崖，又叫肅心陣，由三十六個『石台陣」組成，每個石台陣僅寸余，礫石罩之鐵網埋於地下半尺，整個百尺崖方約百尺，常位深山靜謐之處，作茅山掌教羽化之所，相傳百尺崖內人鬼不擾，實為真正的清靜自在，但實際效果與個中原理，就連張國忠和老劉頭都不知道。在茅山的門規中，百尺崖的布法歷來只有掌教與掌門大弟子兩人掌握，茅山教有兩塊玉佩，一塊掌教玉佩，一塊是承教玉佩（也就是掌門大弟子的玉佩），在這兩塊玉佩上分別刻有「石台陣」的布法與「石台陣」在「百尺崖」中的布局，如果掌教突卒的話，拿承教玉佩的人就是新掌教（也算是古代避免因師傅突發事件導致門人爭權奪位的方法）。
「精忠陣」相傳東晉末年。末帝司馬德文被權巨劉裕篡位後。被封為「零陵王」，表面上似乎受優待，但他一生子便立即被劉裕殺死；他與妻子整天擔驚受怕惶惶不可終日。「自煮食於床前」，且天天晚上都會擔心有人刺殺自己，連鳥落在門外都會嚇得哆嗦，可謂是真材實料的風聲鶴唳草木皆兵了。不過話說回來，在強權面前，一個人的忠誠是沒有用的，在當時，零陵王府上下到處都是劉裕的眼線，根本就沒有能信得過的侍衛，司馬德文的手下有一個親信陳克希望能有一位神仙下凡來保護領導，雖說不指望某位神仙同志能幫忙奪回江山，但能讓領導睡個安穩覺也好啊。
當時，江東有個出名的道士叫宋燕（號廣陽子，後人亦稱其為宋廣陽），號稱會通神之術。陳克找到了這個宋燕所主持的道觀，但這個宋燕就好像知道陳克找自己要幹什麼似的，死活就是不見，陳克也狠，在道觀外邊一跪就是三天三夜，直到餓昏在道觀門外，後來宋燕似乎真的被陳克的忠心打動了，畫了一張圖讓一個掃院子的老道士交給陳克，並給了陳克八個刻滿咒文的小石樁，讓他按圖上的畫的位置把石樁埋於寢室地下，屋裡的人便可得真神護體。回到零陵王府後，便與司馬德文一起秘密的埋了石樁，後來，劉裕果然派人來刺殺司馬德文，可那個倒霉蛋刺客剛一進屋子，便休克在地手腳抽搐，醒過來便瘋了。在那個陣起效的時候，施法的人其實已經死了，施法者必須用自己的魂魄捍衛陣中事物，所以叫精忠陣！並且這個陣是認人認物的，為誰而布，就只能保護誰，別人想沾光門都沒有！
「鐵竹陣」：茅山術認為，人體內的陽氣由七脈中的「回頂」而出，至「足陽」而竭。也就是說，「足陽」脈是人體陽氣循環的出口，也是七脈中陽氣最弱的一脈。足陽在腳上，大部分惡鬼或畜生沖身，都是從此脈下手。所以，茅山前人便發明了這種陣法，方法就是利用鐵釘從腳面刺入「足陽」，封住此脈（鐵器不走陰陽），所以不管人的身體有多孱弱，在怨孽之前都能保證安然無事。然而，真正的鐵竹陣，鐵針要從腳面刺入，切只限於原地不動。
「漏陽」：小到呼吸虛恭、大到外傷出血，都稱之為「漏陽」。顧名思義，所謂漏陽，就是指人體的陽氣泄露，茅山術認為，冤孽不會襲擊帶有陰氣的東西，所以茅山前人發明了很多「封陽」的方法，深無跡例如用礞石一類屬陰的材料塗在身上，再憋住氣，一些道行淺的冤孽就不會發現，呼吸也屬於「漏陽」的範疇。而在一些巳被破除的陣法之中，「漏陽」有可能重新激發陣法的威力。
「虯褫」是有眼睛的，也就是說，這種東西至多算有一定道行的畜性，但基本上還屬於動物的範疇，必須依靠「視覺」觀察外界，但如果有將相之「蛟數」相助的話，便會修成「蛟褫」，據傳其並沒有眼睛，而是以陰陽辨是非，已經介乎於動物與惡鬼之間了，但相比起惡鬼，這種東西卻保留了動物的靈性，也就是說，其智商要比惡鬼高出不少。
「趲陽」：附在身上的人，並沒經過『頭七』還魂，或者說其靈魂在人還活著的時候被硬生生逼離肉體的靈魂，茅山術里管這個叫『趲陽』，『趲陽』的靈魂並不知道自己已經死了，這種靈魂如果附在別人的身上，當發現自己的身體和以前不一樣時，自然會發狂，而且癥狀比『撞客』要嚴重得多！
按中國的說法，人死有『頭七』之說，人死七天後還魂，才能相信自己真的已經死了，如果『頭七』還過魂的人，也就是明知道自己已經死了的人，因為某些冤屈不能投胎，再附在別人身上，這種現象叫『陽溺』，中國北方稱之為『撞客』，南方叫『鬼上身』。
「鎖鬼陣」，俗名「雷池」，是專門用來禁錮惡鬼的方法。按《周易》的理論，日屬陽，夜屬陰，惡鬼是只能在夜間活動的，古人觀星時將整個夜空分為二十八個星區，稱之為「二十八宿」，其中每宿包含若干個恆星，而「雷池」的布法，便是在惡鬼周圍布上28個銅錢，人為劃定一個假的「二十八宿」，銅錢數陽，所以便給惡鬼造成了越「雷池」一步則入「陽境」的假象，這個陣法對惡鬼沒有什麼傷害，只能起到禁錮的作用，禁錮的時間視惡鬼力量的大小與智商的高低而定（惡鬼也不能說一點智商都沒有，冤死者智商相對較高，而慘死者智商普遍偏低。
「囚降」又叫「花身降」，在降術中被歸為「死降」之列，是施降者以生身性命為代價下的惡降，若有人中得此降，施降者會比中降的人死的還快，但中降者三個時辰內如不破降，則亦會爆斃，此後中降者更要承受一種比死亡更恐怖十倍的痛苦——其魂魄不能離開他的屍身，用句佛教術語就是頓出六道（所謂六道，指「天道」「阿修羅道」、「人道」、「畜生道」、「惡鬼道」和「地獄道」，頓出六道，說俗了就是「哪也不在，什麼也不是」。）道教認為，人死後七天，靈魂便會相信自己死了，而中了囚降的人，其靈魂永遠都會認為自己還活著，會繼續留在自己死去的身體中，傳說還會像活人一樣有各種感覺，會眼巴巴的看著親人把自己埋進土裡，會感受自己的身體一點點的腐爛，被蟲鼠踐踏啃噬，直至成為白骨，永遠都不可能離開。在「洛降」也就是宋末洛有昌創立的「降教」中，此降屬於「禁術」，即便是降術最鼎盛的元朝，也沒幾個人會。
「凈寐陣」，在棺材壁上鑿九個酒瓶嘴粗細的洞，用香在棺材周圍插了一圈，而故意留了個缺口，之後用礞石的粉末在屍骨上稀疏的撒了一層，而後再棺材周圍擺了一圈柳樹枝，再用一根香插在了剛才那圈香的缺口上。所謂凈寐，並不是說讓人睡覺，而是有「讓死者入土為安」的含義，茅山術認為，死者詐屍，是因為身體三魂七魄沒走乾淨，用這個陣法可以將體內殘留的魂魄完全衝出身體，刻的九個洞，叫「陰閌」，傳說詐屍，大多是由於死者死的不甘心從而心存怨氣所致，而這「陰閌」，就是專門用來釋放亡魂怨氣的。而囚降是一次性的降術，對中降者之外的人並沒有什麼傷害，而中了降之後，也非常好破，「凈寐陣」便足矣。
「迮道」，用礞石在地上撒了薄薄一層。《茅山術志》曰：魂為陰，陰亦可迮之，意思是說，鬼魂是屬陰的，也可以以陰氣「強迫」他。
招魂術，大多是由女性（就是所謂的巫婆，大陸民間多稱「姑姑」或「仙姑」）施術，招死去的親朋之魂魄上身，此術奇特之處在於，巫婆並沒見過死者生前的樣子，但招到其魂魄後，「姑姑」的聲音與形態舉止會變得與死者一樣，甚至死者是男性都如此，然而並不是每個魂魄都能被招到，如果死去時間過久或埋葬地過遠，招魂便會失敗。
「分陰戟」，用礞石的粉末擺起了一個巨大的尖頭。如果在煞氣或陰氣集中的地方呆久了，人容易受其影響，輕則產生幻覺，重則喪失理智，而「分陰戟」的作用便是分流這些陰氣或煞氣，最大限度避免陰氣或煞氣對人體產生影響。
「十八冥丁」，在古代眾閣教的葬地陣發中，有一種未成文的山葬陣法，叫十八脈，是一種以猴子、猩猩等靈獸為祀物的靈陣，在盛行開山為墓的唐代頗為流行，其原理，是以異術為主、機關為副，異術侵闖陵者之身，機關護陵槨之固，和「鏨龍陣」一樣，整個十八脈，也要分成十八個脈眼，同護墓主安寧，但這種以動物為主的葬地陣法最大的缺點就是有效期短，多則百年，少則十數年，即告失效。然而在當時，布「鏨龍陣」所需的巨大花費，並非每位官貴都能承受得起，所以這種成本低廉的「十八脈」在中低級官員與實力一般的地方貴族中還是很受歡迎的，即便其有效期很短。然而，此種陣法像「鏨龍陣」一樣，並無定數，小到鼠犬、大到虎豹，甚至是活人，都可為之脈眼。所以到了唐朝後期，有一些見利忘義的能人乾脆開始嘗試用童子來代替靈獸，以此加強陣法的威力，並延長有效期限，用童子布的「十八脈」，便是所謂的「十八冥丁」，由於此種做法有違天道，所以自「十八冥丁」誕生之日起，便被眾閣歷代掌教所明令禁止使用，甚至連「十八脈」也一起被禁止了，這也是此種陣法在《眾閣真言》中未有正式記載的原因，但在利益的驅使下，仍然有一些叛教者在民間以此陣法造墓營冢，並私下將這種缺德陣法記錄成冊且代代相傳，直至唐末。
地魔，是一種在農村被傳的神乎其神的小妖怪，傳說是只有三尺高的小人，渾身潰爛，會唱歌，誰要是聽見地魔的歌聲後一回頭，輕則大病一場，重則一命嗚呼。但實際上，地魔是一種特殊環境下形成的怨屍，且必須有畜牲藉此怨體休仙才可成形，真正的地魔只靠屍氣傷人，如果僅僅聽見其唱歌的話，外對人的生理是不會產生傷害的。按茅山術的理論，地魔的出現，需要很特殊或者說很巧合的條件，首先，死者必須是死於生人之手；其次，死者屍身必須埋在陰氣及盛的地方例如聚陰池，在這種地方，死者怨氣不能發散，也便不能投胎；再其次，死者的屍身必須在死後被破壞，從而造成怨氣加重（例如山體滑坡、植物根莖生長等因素所造成的屍身破壞）；最後，埋葬屍體的地方附近，還要有休仙畜牲藉此怨體。
敲門磚是古代「並葬法」的一種介質。在古代，相當部分的夫妻不能同終，從而誕生了複雜墓局中的「敲門磚」，即「先卒入殿，後卒續緣」的鑰匙。自漢代伊始，一些貴族、官宦階級，往往在生前，就已經為自己建好了墳墓，且設置好了複雜的墓葬陣法或防盜墓局，如果自己死了而妻妾未死，便會留給生前寵愛的妻妾一塊「敲門磚」，以此讓這些妻妾能夠在死後順利的與自己並葬，而不觸動那些邪門歪道的陣局。換句話說，這所謂的「敲門磚」，就是那些複雜陣局的「後門」。
「地火陣」是化解怨氣，先讓惡鬼成野鬼，再超度進輪迴以赤硝為原料的陣法。成本很高，民間很難弄到這種東西。
人胄是一種天然形成的怨孽，如果屍體充滿怨氣，且屍首分離，一些修仙的畜牲便會從腔子直接鑽進死者的體內，以怨體的內臟為食，並以此怨體為穴，而藉助畜牲修仙地陰氣。被占體為穴的屍身也不會腐爛。日久天長，畜牲之體會與怨體合而為一，也就是成了所謂的人胄，總體來說，人胄可歸為修仙畜牲的一種，但與一般修仙畜牲不同的是，人胄擁有人的怨氣。比一般的修仙畜牲要厲害很多，由於必須是死於「斬首」的屍體才有可能成為人胄，所以在民國（死刑犯開始執行槍決）以後基本上就沒聽說哪出過這種東西。
「圭鬼」，圭指玉圭，是戰國時期大臣「朝勤禮見」時用以區分等級與職能的禮器；在當時，大臣死後入葬時往往有「奉圭入槨」的禮儀，就是手裡拿著玉圭裝入棺槨，而一些不願放棄生前高官尊位的「官迷」大臣，其魂魄有時會宿寄於玉圭之中，就會變成所謂的「圭鬼」。這種鬼本不屬惡鬼，但如果屍身手中的玉圭被拿走的話，就要另當別論了。在歷代的盜墓者中，曾經流傳著一種說法叫「寧拾糠秫不攜圭」，意思就是寧肯撿一團糟糠回去，也不能把（死者手中的）玉圭拿走，其原因就是害怕由此激怒「圭鬼」引起起屍。雖說不是每一個手裡拿著玉圭的死者都會因玉圭被拿走而起屍，但本著多一事不如少一事的原則，這種敏感的東西還是不動為妙。
冥渠是一種供陰氣流動的媒介。茅山術認為，一個器物僅可封禁一個惡鬼或其他冤孽，多了的話便又恐其逃脫。在古代，很多茅山傳人驅鬼鎮邪的法寶都是祖輩或師徒相傳的（所謂法寶，至多是一塊成色不錯的死玉罷了，並非是托塔李天王的寶塔那樣精雕細琢的東西），不可能為了某一個不足掛齒的小鬼小怪而捨棄師傳的寶貝，所以便有了冥渠這種東西。其作用，就是將惡鬼從一個器物轉移到另一個器物中，當施法者用師傳的寶貝封過惡鬼以後，可以用冥渠把惡鬼轉移到其他物件上封起來，如此一來，師承的寶貝便可以重複利用了。在《茅山術志》中專門有這麼一段，「承允子曰：師承之器，何以復用邪？劉沫答曰：束之以同物，解之以渠。意思就是說，師傳的寶器怎樣才能重複使用呢？劉沫答道：用相同（屬性的）物品束縛他們，以冥渠來轉移他們」，這段記載，就是專門用來說明冥渠用途的。冥渠有兩種，一是以物，二是以陣。以物的方法，就是以一些屬陰的材料按一定的排列方式構成冥渠；而以陣的方法，則是以一些符咒（大體上是以「殄文」為主的「引鬼咒」）為媒介。
「三口孽魄」，道教認為，人有三魂七魄，所謂的惡鬼是擁有完整的三魂七魄的整體，雖然也沒什麼智商，但畢竟知道怕什麼不怕什麼。而在元代的洛降中，相傳有一種絕頂秘術，名曰「離魄術」，就是將死者的魂魄分離；無魄之魂稱為「無臚」，無魂之魄稱為「伾臠」，也俗稱「孽魄」，這種東西沒有任何忌諱，什麼都不怕，似有金剛不壞之身。而且，一旦用傳統的降妖除怪的方法攻擊「孽魄」一次，他便會長出一張嘴，每多一張嘴，其破壞力便增加一層。在茅山術的記載中，歷代高人斗「孽魄」的最高紀錄是長出了三張嘴，或者說，古今茅山，沒有人能扛到「孽魄」長出四張嘴。
「定魂樁」，民間墓葬時防止屍變的方法。大體上以雞喉或等效材料輔以天干五合圖布之，如果死者下葬前有屍變的跡象，那麼在其墓不遠處肯定會有一處定魂樁，如果死者大怨大孽，那其墓周圍可能會有兩根或更多，傳說當年太平天國名將石達開被清軍處死後，其墓側竟布了九處定魂樁。
「鷹甲」就是大家熟知的魚骨粉混合雞喙的粉末，拔陰毒的效果要好於小米。
「詐陽陣」，「陽」，指的是太陽或是陽氣，顧名思義，「詐陽陣」是偽裝太陽或陽氣聚集點的陣法，本是嚇唬人用的，但張國忠將曾將此陣加以創新，和「陽怒陣」的瞬間爆發不同，這「詐陽陣」在張國忠的創新下，已經變成「引法者之陽以詐，移法者之氣以攻」的東西，也就是說，這個陣法此刻已經具備了強烈的攻擊性。
「釋艮陣」能拔地中陰氣，同樣能拔人中陰氣。
「散魂降」，散魂是一種初級的降術，讓人產生『丟魂』的效果，呼吸脈搏正常，偶爾伴有高燒癥狀，且不省人事。「凡魂不附體者，皆有歸體之念，但若有『散魂咒』在，魂魄便無法歸體，怨氣乃由此而生！」
包眉也被戲稱為『描眉』或『畫眉』，把指針拔了下來，割破手指，把血滴在了指針上，然後用血在盤子四周劃啦了一通。在茅山的理論中，天屬陽，地屬陰，在地表，正是陰陽交會的地方，羅盤的指針，也正是利用這種敏感的交會來指點陰陽，陽盛或陰盛，都會影響指針的效果，例如在高空或在地下，指針的靈敏度便會下降，當年在大巴山的時候，雖說山洞裡的陰氣也很重，但畢竟是山腹之中，屬於正海拔區域，如果沒有過於強烈的氣息，指針的靈敏度還是能接受的，而此處距離地面近四十米，屬於純粹的負海拔，所以指針的靈敏度會很差，如果對方的氣息不是很強烈且沒有什麼爆發性的氣息，指針根本就不會有反應。「包眉」則是利用人體的陽氣中和地下陰氣的一種方法，即使是在負海拔的地方，也可以讓指針保持敏感，不過一旦回到地面，這盤子可就算廢了，所以說這是種殺雞取蛋的做法，再好的盤子，一經「包眉」處理也會變成破爛兒。
「夙印」，就是人與鬼之間達成的協議，凡冤魂必有怨氣，而「夙印」的目的就是承諾幫冤孽平息這種怨氣。
鎖魂針又稱子母針，不是一般的針灸，而是清朝一位道士發明的法器，專門用來防止人體丟魂，其方法原本與針灸類似，但依人的體質、性別、癥狀不同，施針的位置也不一樣。茅山術認為，人體休克、昏厥、羊角瘋等癥狀，都與暫時性的丟魂有關，丟魂本身對人的危害並不大，但在某些情況下，丟魂所帶來的後果卻是致命的，例如女性分娩時，如果生育者因為丟魂而昏厥，則很有可能母子性命不保，重傷員如果因為失血過多，疼痛等原因丟魂昏厥，那麼可能就永遠也醒不過來了，在上述這些情況下，鎖魂針的作用甚至比藥物更有意義。最初的鎖魂針是金針，像釘子一樣，後邊是冒，前面是針尖，針尖處還有倒刺，防止以外滑落，由於黃金質地比較軟，到了後世，又有人將鎖魂針改成了銀針，並且去掉了倒刺，直接在針中央加了一個針眼，施完鎖魂針後，可以用普通行針穿過針眼扎入皮膚，直接把鎖魂針別在肉上，雖然也很痛苦，但比針尖帶倒刺強多了。老劉頭用的針差不多應該是第三代產品了，這種針比前兩代針都要粗，大概有火柴棍粗細，針頭和針柄是分開的，可以旋轉，旋轉針柄，針頭可以探出倒刺，要拔針的時候，反向旋轉針柄，倒刺會縮回去，可以最大限度的減少受針者的痛苦。
「煞傷」茅山術中為龍鱗之傷，對於三魂七魄不完全的人而言，這種傷痛跟一般的皮外物理傷害有著本質的區別，三魂七魄若不完全，則人更近於鬼，此時以「煞」擊之，則可有痛若斷指之感，比三魂七魄完全時造成的同等傷害要疼上百倍。
在茅山術中，致陽之不朽，稱之為「陽軀」，致陰而不朽，稱之為「陰軀」（即所謂的「乾屍」與「濕屍」），從防腐效果看，陰軀要好於陽軀，但對埋葬地周圍的環境要求也比陽軀複雜很多。
陰鬥法」的方法，其原理是在墓室的四周擺上一圈類似於長彘的吸魂引魄之物，直接將諸多死者的怨魂孽魄封於其中，有的多封，有的少封，然後按照一定的方向，將封禁魂魄不同的長彘以由少至多按順序擺放，由於長彘有化怨為陰的特殊屬性，按此順序擺放的化整個墓室便會形成一個陰氣的漩渦，附近一定範圍內的所有陰氣就會被這個漩渦吸過來，處在漩渦中央的棺材中的屍身，自然也就能在這種至陰之位保持不腐。長彘一旦接觸陽氣，就會把內部封存的陰氣釋放出來。
「凝魂漿」一種完全屬陰的材料，主要成分大概是冤死者的血再輔以其他一些材料，有防腐的作用，在「洛降」中有過對此種材料的應用記載，這是一種非常危險的材料，哪怕活人碰上一點，魂魄也會被立即吸去，足以殺人於無形。由於陰陽相吸的原理，這種東西只要沒有容器束縛，便會往有陽氣的地方流，甚至會出現往上流的反引力現象。
窺名，主是窺探天機時用的假名。
天卦，全稱為「先天演卦」，演是演變、演衍的意思。相傳伏羲創先天八卦，周文王被紂王囚禁的時候，將先天八卦演衍成了後天六十四卦，真正的先天演卦，據說是最難掌握的的卜法，但也最准。
「腹背印」，是一種利用法術製造的機關，有傳說是降教的東西，也有說是茅山教的東西，其原理是利用「印」與「符」的位置關係發生效用。（印為「彖印」，符為「束魂符」）其中「束魂符」的作用是利用殄文咒語的某種力量，將惡鬼冤魂束縛在一定的範圍內無法離開，而「鎮妖印」只要與符上下相對，且印在上符在下，「束魂符」的效果則可以被正上方的「彖印」抵消，但如果符與印左右而對，則「鎮妖印」對「束魂符」無效，兩者中間一旦出現帶有陽氣的東西，「束魂符」的作用就會生效，被其束縛的惡鬼便會被立即釋放。
「八仙局」，又稱「肉皮局」，顧名思義，就是用人皮下降的幕局，布法是在乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個方向各置一張整人皮，倘有闖陵者，都會莫名其妙的被這些人皮套在身上。
「鐵門陣」，這是一種利用陽血結成的護法陣，實際上這是一種蒙蔽沖身惡鬼的方法，「鐵門陣」共有三十六枚銅錢組成，以三十六天罡星的位置排布（道教認為，北斗星的星群中包含三十六顆天罡星與七十二顆地煞星，天罡為陽，地煞為陰，肉眼觀察不到，但在《茅山圖志》上畫出了三十六天罡的排布。
降術大概分為三種：「惡鬼降」、「畜牲降」與「邪煞降」，活符僅對前兩種有效。
「陽怒陣」，其原理是利用「陽魂法」的原理釋放身體最大陽氣，用小七關將這些陽氣聚集起來形成氣場，避免外散，然後利用寶刃的煞氣破掉身體周圍的陽氣，在氣場破裂的一瞬間，陽氣強度不亞於借陽的強度，雖然只是一瞬間的爆發，但足以吸引周圍所有惡鬼的注意，甚至能起到敲山震虎的效果，雖說這個陣法原理和諸葛亮的「空城計」一樣，純屬虛張聲勢，基本上沒什麼實質性的攻擊力，弄不好還會引禍上身。
「借命針」，插進了自己耳朵後面，是一種激發人體潛質的針法，在針灸聖典《太原針灸寶典》與全真傳世醫書《滄世百解》中都有詳細記載，比興奮劑還誇張，卧床多年的病秧子用上這種針法，立即就能下地去跑馬拉松。但這種針法屬於殺雞取蛋式的做法，在身體虛弱的時候行此針法，亢奮的時候忽然猝死也是很有可能的。
「歿瞋」，就是「死人睜眼」的意思，就像是過年放的煙花「竄天猴」的聲音。在茅山術中，已經被處理掉怨孽死灰復燃，就會發出「歿瞋」的聲音。
「皴斃」，傳說中國古代曾經有用生石灰與鹽為乾燥劑，將活人做成乾屍的方法。
雙魂一體，就是兩個魂魄爭搶一個身體，這是怨氣最大的惡鬼。茅山術認為，魂魄的怨氣分為「生怨」與「卒怨」，倘若活著的時候就已經產生了怨氣，那麼死後這種怨氣更是大的沒邊。
「鬧凶」在農村經常發生，就是盆盆罐罐自己響的一種現象。
「鬼門陣」，也叫「鬼陣」，茅山術中曾有一種「引魂」的方法，就是在鬼節的時候，用礞石（一種屬陰的石料）粉等物品引出一條路，從大路上引開冤魂，以免人鬼相衝。直到現在，還有一些地方保留著這些習俗，只不過礞石大多已經被楠木屑、草編等物所代替。但在茅山的理論中，以當地的星點陣圖為基準，用礞石擺出「鬼門陣」引鬼的方法是真實可行的，大路是魂魄通行的地方（大多民間燒紙祭祀，都選在十字路口，就是這個道理），把鬼門陣的陣口設在大路，這樣大路的遊魂便會通過礞石的線路行走，然後再在目的地設一個「馭鬼樁」也就是刻有「引魂經（一種道教超度用的經文，有牽魂引魄的作用）」的漢白玉樁子，鬼便會在此打轉，有點類似於人類碰到的鬼打牆，其實這就是給鬼安排一個「鬼打牆」，可以激發鬼的怨氣，日久天長，即使是普通魂魄不是惡鬼，後果也會很嚴重。
問天，這是一把傳說中的寶刃，有人說有，有人說沒有，相傳當年戰國鑄劍大師歐冶子在造純鈞劍的時候，造劍用的寒鐵余出了一斤二兩，於是順便打造出了這把匕首，在匕首鑄成後，忽然天降紅雨，歐冶子不知道是怎麼回事，便把這把利刃命名為「問天」，後來這把匕首便成為歷代皇室御用的傢伙，不幹別的，專門用來割「重臣」的肉。相傳劉邦曾許諾韓信，不會用刀殺他，於是便將韓信用竹籤子活活插死了，但在野史傳說中，竹籤子只不過是劉邦耐著面子掩人耳目，天子說話不算怕天下人恥笑而已，而實際上，韓信是被凌遲處死的，行刑的傢伙便是這把「問天」，到了宋朝，凌遲酷刑曾一度被廢除，「問天」只不過是宮廷的玩物罷了，而到了明末，用來處死名將袁崇煥的，便又是這把「問天」。其實皇上也不是天不怕地不怕，按古代的傳說，大臣全是天上的星宿下凡，殺死這些重臣，其怨氣是與普通老百姓不一樣的，所以才用這種煞器行刑，指望能夠利用煞氣震懾死者的怨氣。相傳在韓信與袁崇煥死的時候，天上都下過紅雨，也許這就是歐冶子不解之惑的答案，「問天」出手，必有傾國之冤。
「骸陣」也叫「火孽陣」，是降術中一種邪門且極為逆天的陣法，冤魂惡鬼只能在自己的屍身附近作祟，觸犯屍身，要麼犯怨孽之氣大病大恙，要麼鬧撞客鬼氣沖身，而在遠離其屍身的地方是沒事的，而「骸陣」的原理就是先讓一個人慘死（大部分是燒死或水熏，就是先扔到盛滿冷水的容器里，然後給容器加熱，把人活活煮死），然後利用死者的骨骸為其重塑一個「假身」，並使其魂魄依附其上，簡單來說就是人為給惡鬼製造一個假的屍身墳墓，所以在「骸陣」周圍，往往會聽到有人說話、哭泣等等聲音，甚至看到人形，若在「骸陣」周圍呆的時間過長，興許也會鬧出撞客。這種陣法即便在降術中也屬於「瀆神戲鬼」的大忌之術，布陣者必折陽壽，且折的比直接在活人身上下降還要多。
呆降，讓人睡覺，但叫不醒，睡個三天三夜自己也能醒。古代人打仗時用這東西拖延時間…
「幡」一種民間葬禮時，用來給死者招魂的器具。
洛降」也稱「北降」或「元降」，就是「降教」的祖師爺洛有昌發明的降頭術，這是一種害人致死的惡毒降術，但也是折壽折的最厲害的法術。
「八陽陣」又稱「金鐘罩」，是一種防止惡鬼或畜牲沖體的陣法，有點類似於借陽，當八個活人站在陣眼上時，每個人都擁有整個「八陽鎮」的力量，等於說是用八個人共同的陽氣來守戶這八個人，但此陣也有缺點，倘若來者的道行壓過這八個人的陽氣，那麼這八個人一起玩完。
「鎖心符」又稱「攔路符」，惡鬼或畜牲看見會轉彎走；「引鬼符」是「陰符」的一種，用屬陰的材料描畫，有引魂鉤魄的作用。

有耐心看到這裡的同學，應該知道為什麼看過《茅山後裔》之後是不會再看得下去其他同類小說了吧？以上就是《茅山後裔》的邏輯和細節體現，所有劇情全是按照這些邏輯來寫的~~

我覺得茅山後裔的優點在於建立了一套較為完備的陰陽鬥法體系，基於陽氣、陰氣、怨氣、煞氣等力量的相生相剋，可以擺陣法用寶劍，超度或是封印冤孽，讓讀者感覺有理可循。即使到故事末期，張國忠老劉頭也不是超人，而只是掌握茅山法術的人類。

相比之下，鬼吹燈與盜墓筆記中的角色，沒有固定的鬥法體系，作者腦洞開多大，角色的能力就有多大。到最後簡直都不是人了，插翅膀就成仙了。

忠實茅山粉前來作答。

其實接觸的第一部同類作品是《鬼吹燈》然後是《盜墓筆記》最後才是《茅山後裔》但是三個作品看下來，最愛的還是茅後。

先說人設。

鬼吹燈和盜墓筆記的人設大體相同，都是主角加一個胖子外加一個曖昧模糊的女主角。我沒有任何黑的意思，但是真的有一種「其他因素干擾真正劇情發展」的感覺。尤其是盜墓筆記，三叔受廣大讀者的影響，準確說來是偏離了自己作為作者的原創軌道，而慢慢朝著讀者喜歡的方向發展，雖不能說不好，但總覺得不盡人意。鬼吹燈有一點好處在於，霸唱的敘事風格和寫法一直保持在一個較高的水平上，這一點有別於三叔。而「鐵三角」真正的來源也是鬼吹燈。霸唱寫作嚴重的個人特色，註定了這部作品的男性讀者會高於女性。

再說茅後。

茅後的人設，嚴格的來說也是採用了「2+1」的三角式人設（張國忠+老劉頭+張毅城）但是這個三角式，由於血緣及親緣的關係，區別了鬼吹燈和盜墓筆記的那種友情為上的三角（盜墓筆記中或許還有基情？嘻嘻），同時三角破碎等我可能性也要大大減小，也就是說，劇情衝突在主角中發生的概率會減小，一個註定不會破碎的主角陣營，的確會減小讀者對於劇情發展的期待。

再說故事。

故事上來說，其實大力做的，可以說比霸唱和三叔要好。我們作為讀者可以很明顯的看出，大力花在背景構建和歷史史實上的功夫很大。故事邏輯也相對嚴謹。但由於故事本身的道家背景色彩，不如直截了當的「盜墓」來的刺激，所以會流失一部分讀者群。

還有什麼暫時想不起來了，待有空了來填坑。

樓上幾位基本說的很詳細，本人就補點非關鍵的。

第一遍看的時候就覺得這本書對天津的風俗，稱呼，習慣刻畫了很多，不，是太多。天津人大概看的很樂乎，但是本人看的有點淡淡隔閡。

畢竟這不是紅高粱，不是鄉土小說，故事發生地點也不在天津，對情節發展沒有推動，這麼寫就有點讓天津以外的人有點外地人的感覺。

舉個反例：「最後一個道士」也刻畫了很多江浙一帶的習俗和故事，但是故事本身就有一些發生在那裡，那些習俗本身就為後面的情節做了鋪墊，看上去就沒那麼礙眼。

我覺得大力應該把以前的一些老故事放了進去！說真的，我相信有著這麼一群人！

鬼吹燈、盜墓、茅山都看過

鬼吹燈類似於探險小說，看下來很像是國家地理的感覺，是一部很不錯的作品，但是在盜墓描寫上中後期趨於誇張和玄幻了，但是作為我第一部看的，而且結合當時作品出現的時期，說為神作並不過分。

盜墓筆記可以很負責的說我覺得最初的階段就是鬼吹燈同人，正式的文中有胖子說以前有個朋友之類的，我看到那時候一拍大腿這他媽不就是胡八一嗎？然後作者和讀者互動多，男主角傻白甜外加「女主角」小哥的設定又深得腐女喜歡，還有什麼忠犬攻潘子啊……反正作為作品我覺得它算上乘，但很多懸念幾乎沒有解釋清楚，還有就是成於腐女也敗於腐女，作為直直的讀者表示看個盜墓小說還要想著這他媽不是在搞屁股也是挺累的。但是值得肯定的是盜墓筆記關於人和江湖寫的確實比鬼吹燈優秀，鬼吹燈是剝離了江湖的探險小說，但是盜墓筆記有顧及到這點。

重頭戲來了。

茅山後裔

不管是前中後都很有「真實」的味道，道術是成體系的，不誇張的。

主角沒有金手指沒有掛，而且人性上的描寫也特別出彩，懸念設置也很棒，一環扣一環。

我覺得不論是筆力、構思、大局觀、填坑程度、人物血肉上……茅山都是這三本之冠。

《鬼吹燈》作者筆力劇情角色出版方

鬼吹燈作為此系列的開山之作，早期的幾本都保持著相當高的水準，也引領了這一系列的大熱。作品在後期水準下降明顯。

《盜墓筆記》作者筆力劇情角色出版方

盜墓系列的扛鼎之作，三叔在塑造角色上的功力無人出其左右，吳邪和悶油瓶潘子等形象深入人心，但挖坑不填的懸疑風格讓人髮指。盜墓的火熱，跟作者自身曝光度以及出版方磨鐵的大力推廣密不可分。

《茅山後裔》作者筆力劇情角色出版方

茅山的劇情跟盜墓形成了鮮明的對比，大力金剛掌的劇情世界觀架設的非常嚴謹，知識系統縝密，沒有為了懸疑而懸疑，有坑必填，這是一種對讀者負責的態度，劇情方面也多有出彩之處，可惜作者和出版方在作品推廣上顯得經驗不足。

我個人最為推崇的是《茅山後裔》，另外作者的《鬼靈報告》也不錯，是茅山系列的衍生小說，可惜連載已經中斷，不知何時恢復。

我感覺能搜此書名的，都是真粉

今天剛看完，感覺上勝過鬼吹燈和盜墓筆記。尤其是後者，從態度和職業道德上來說，比茅山後裔差太遠了。

說其他都是虛的，天花亂墜地虛構出一套所謂體系出來也不算多了不起的事。關鍵是故事啊故事。茅山後裔真正的優勢是故事結構極其完整，草蛇灰線前後呼應，所有前面鋪開的線索最終都得以自然收束，說明作者在小說的結構下了心血，想較盜墓筆記純粹靠生造懸念吸引眼球簡直是雲泥之別。茅山後裔結構宏大，人物形象也相當鮮活，是本好小說。

三部都看過。

個人覺得劇情上鬼吹燈第一，茅山後裔第二，盜墓第三（實在是因為盜墓裡面模仿鬼吹燈的太多了，而且劇情很多坑沒填）。

文字上，鬼吹燈還是第一，盜墓第二，茅山後裔第三（感覺沒有前面兩部那麼引人入勝，但是已經秒殺很多這類題材的網文了）。

就是因為寫的太貼近現實，不是所謂的「天馬行空」的想想，容易把人說的入了轂，傳播起來影響會很大。主流媒體不敢站台，太接近「封建迷信」了。但是就是這些入微的現實，縝密的邏輯，挺拔的氣節，嶙峋的風骨深深的吸引了我，才會有死忠的粉。

開篇一看文革背景，讀者立減30-50%。劉秦cp太老，再減20%（腐女）。但如果你認真讀完就會發現，開篇的文革和劉秦的關係不知道比同類小說架構高到哪裡去了，接受了茅後架構，很難再讀進其他驅鬼鎮邪類小說。。。。（還有強烈推薦直接聽葉周版的茅後，製作精良，比看書有意思）

唉，特別希望能拍個馬思甲為主角的電影(?_?)

鬼吹燈看了幾章，個人感覺太誇張了太玄幻了，盜墓沒看過，茅山看了好多遍，很喜歡，劇情緊湊，像平常聽故事，很有感覺

幸虧不太火，不然早被一些人給拍成電影電視劇毀掉了

今天想起來又回去翻了翻，裡面剛好有一章提到過我本地，裡面的街道和地名都是確有其存在的，我這是個小地方，所以基本上排除了聽人說起的可能，所以要麼是作者閱歷實在是廣，要麼是他專門去查過資料，不論是哪一種，作者的閱歷或者說態度都很讓我佩服

如果讓林正英來演，絕對可以火

不及盜墓筆記會炒作

本人初中看的茅山後裔，算起來有10年了，之後再看同題材的小說，覺得索然無味。下面總結了4個特點，全是個人觀點，很少發言，有點不知所謂，姑妄言之。

1、真實感，內容上邏輯性和細節處理得好，還有就是故事的真實感，我說的是真實感，不管作者說的是不是真的，它營造出一種這就是真實的感覺，那些人物的歷史、茅山術的真實性，還有專業性的詞兒，看的一愣一愣的。不怕丟人的說，自從我看完《茅山後裔》，每次晚上走路，我都不敢回頭，我相信人身上有三盞燈，晚上走路回頭就會滅一盞！！！而且想我這種對野史感興趣的人居然傻乎乎的真的上網查了。。。

2、精神，小說裡面滿滿的愛國精神，民族精神。對於摻雜這這種精神上的內容，讓這個小說里的人物更加豐滿了，而且動不動就整幾行詩，看得我熱血沸騰啊。

3、道具，裡面對中國的文物，包括圪洞匕首、刀劍、國寶這些東西的刻畫，尤其是武器這一類，就像他們的裝備，比如這一卷他們得到了某某刀劍，增加了戰鬥力了，看著就有點小爽，當然這是基於這部小說的另一大特點，就是下一個特點。

4、鬥法，在這部小說里，無論是人與人還是人與鬼較量，很少你看到槍這一類的裝備，大部分是茅山術和冷兵器，給人眼前一亮的感覺。

我都24了，依然難忘《茅山後裔》這部小說，現在正在看《最後一個道士》看了100章，就有點看不下去了。。。。。

其實還有一個特點就是，故事的發展很緊湊，而且總能樓下懸疑，總是給人一些，這到底是是怎麼回事兒？他們要幹嘛啊？個用什麼法術破？類似這樣的疑問。

鬼吹燈盜墓筆記茅山後裔應該是盜墓和靈異類的小說里非常有代表性的幾本了。

我覺得從完整度和架構的一致性來看，茅山後裔自然是最好的。不過現在貌似名氣倒是最小的。我覺得問題有幾個，一方面是那兩本書的劇情雖然在連載的過程中不斷誇張而且不填坑，但看起來更刺激；另外一方面大力金剛掌有自己的工作，其他的書都有因為他工作而爛尾的，可見他在這書的宣傳上也不太可能太上心，這從他和讀者互動也可以看出。

盜墓筆記，是這幾本中我看的第一本。那時候這本書剛開始不久，我雖然當時比較欣賞這本書，但是隨著後來情節展開，覺得情節越來越誇張，盜墓了這麼長也感覺對這類情節非常膩，然後盜墓當時斷了一段時間，後來也就沒跟了。幾年後，看到盜墓新聞，才知道完本了，但看完覺得算爛尾，而且情節誇張超出預計，我覺得應該是作者沒有大綱，後來就是怎麼離奇怎麼寫了。現在看來盜墓筆記倒是新聞滿天飛了。