在這裡學佛學的，不想成佛了，不想解脫了，要想成魔，怎麼辦？

01-08

最早的時候，偶然接觸到冥想。凡是稍微嘗到冥想神奇的人，都會走向靈修之路，於是一路摸索著走來，與眾多靈修者一樣，離不開阿姜查、阿加滿、馬哈西多等各尊者的書，還有奧修、肯威爾伯等西來品。我也如此，停停走走，六年了，期間大小鈴木的書也精讀過，由書中索引的臨濟曹洞等也涉及，但只停留在冥想層次。
倆月前摸到知乎，在各朋友的指引下，接觸到雜阿含、壇經、清凈道論、解深密經、楞嚴經等，知道了上部座、大乘，也知道了若干新名詞。知道了「思議所不能及」，知道了苦，止息苦，知道有個唯識還有中觀、瑜伽師地論等等。
讀書的時候，只有哲學，就算物自體、絕對精神、生命意志、權利意志、存在主義、哲學終結還是實用主義，到頭來，我始終繞不過去的還真就是辯證法，從一生二，二生三為什麼不是二生四的道德經，到乾坤未濟卦的易，都繞不過陰陽，繞不過相對之外的相對，但是，佛經繞過去了，空也不空繞過去了，四禪繞過去了。
繞過去之後，佛魔一體了，善惡一體了，美醜一體了，我清凈了，遇佛佛了，遇魔魔了，我不知我是佛是魔了，我無苦樂了，我非我了。

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論佛魔（我不得不在後邊加點內容，抱歉。）
呼啦啦來這麼多噴子，我的小心臟可受不了。
在這裡我一向潛心求學的，可就捅了簍子，捅破就捅破吧，索性說道說道誰是佛誰是魔！
出來晃悠的，不魔症還有啥？
不忽悠了，進入正題：

讀傳習錄時，我始終糾結一個問題：「無善無噁心之體，那未發之心體發乎之至的意之動，必然生出良知？」
陽明說：省察克欲，良知自明，世間一切惡，皆出其欲。
陽明心中的善惡，比如殺人是惡，但為了保全種族的殺人如麻，孰善孰惡？
他說作出這種分辨需要致良知。
我走進禪宗時，這個疑問依然存在。
直到看到了那句話。
「凡所有相皆是虛妄！」
這句話，從一個側面來解讀一下：那就是意之動皆為虛妄。
意之發動，即分善惡，即分美醜，佛魔就在那一瞬間分開了。

於是乎，有人佛了，有人魔了，似乎輕易得辨，你真以為這事就像綠豆黃豆那麼容易分別？
很少有人知道自己是誰。
別急，這才是起步，重點在後邊
佛魔分開了又能怎樣？
重點是，意動之時，即陷囫圇。
意動之時，就馬上有了分別，有了妄想，
有了一己之見，有了判斷與定義，有了派別，有了黨爭，有了夢想與想像中的真，

有了意義，有了價值觀，有了跟隨，有了擁護，有了愛戴，有了尊敬，
有了有了，盲目的隨機的偶然的，似乎都可以停住了，分別了嘛，你的心好像實在了。
象一粒隨機的浮塵，有了光子慈善般的能量賦予，
浮塵有了方向，有了恩澤感。
但是，那是浮塵真正的自己嗎？那是浮塵的自醒自覺嗎？
他被裹挾了，連一個自覺自醒的機會都沒有！
那一切都不是！那是別人給我的，那是他們強姦我時，射向我心靈的污濁！

根源就在分別！就在於你把佛魔分開了！
世間有一種妙存，大圓鏡智，無位真人，無主宰非自然，每個人都是一種至高無上的存在，每一個人都能看到祂！無主宰非自然，那就是祂，沒有祂，整個宇宙非佛非魔即佛即魔，包括此時此刻看帖的你。
所以，禪宗的腳步不能停！
所以，我想我讀懂王陽明了，四句教啊，良知來自意動之前。
所以，如若不曾見性妄談修行，其修行之路如佛如魔，亦佛亦魔！
所以，唯有精進彼岸，方可如心即佛！
覺性，覺醒！
揭諦揭諦波羅揭諦！

我在接觸大乘之前，其實就是想單純的把外匯炒好而已。

然後在學習炒外匯的過程中，接觸到了國學。於是開始各種找書研究，那時候只是想知道這個世界的本質究竟是什麼。於是弄來了大量科學、哲學、大乘、藏傳、道家、儒教、玄學、神學、小報陰謀論，看完了以後各種盲傳瞎練，每天頭昏腦脹。

經過一番折騰，隱約的感覺禪宗看上去比較高端大氣上檔次，可能隱含著一切的終極答案；再加上對大乘理論的一些概念有了深入的了解，所以拋棄了除大乘以外任何的理論，一心深入研究大乘。於是以禪宗為主，華嚴、唯識、中觀、天台的各種大法師大禪師的讀物一批一批的看。後來有一天，托禪宗的福，我觀察到了緣起，明白了禪宗祖師心心相傳的那個玩意。然後進一步，印證了法界實相／阿賴耶識／如來藏／法身／自性。那時我堅定的以為，這就是世界終極的本質，法界實相就是一團緣緣相繼不斷流轉的，通過識來顯現出的幻化的世界，三界唯心，萬法唯識。

找到了一切的終極答案，我終於平靜下來了。那時，在我眼裡除了大乘以外任何學說都是些渣渣：窮諸玄辨，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。除了禪宗，捨我其誰！不過我卻對成佛這事從未放在心上，一方面大乘說需要有菩提心要普度眾生，可是我壓根就不想普度眾生——我曾經試過把緣起法描述給我的朋友，但是沒人能夠聽明白，最後搞得大家都很煩很累。然後大乘的作品中也很少提如何涅槃，多數要麼說涅槃不存在要麼說涅槃不究竟。對於成佛，大乘其實也沒給出什麼實際可行的操作方法，而禪宗也只是拿見性成佛了事。藏傳倒是有很多即身成佛的方式，但是看上去很鬼畜，不管真假，我是不會去實踐的。另一方面，隨著我對想蘊作用辨析得越來越細緻，我對絕對時空概念的存在產生了質疑，因此我不再認同大乘構造出的世界觀。但是緣起法我是沒辦法否定的，所以也算是比較迷茫，偶爾會糾結一下大乘世界觀的必要性和作用。

就這麼迷茫了差不多三年時間。某一段時間我在研究克蘇魯文化，發現克蘇魯文化貌似就是讓人研究不明白的，但是如果研究不明白，我還鬧心。於是突然一個想法升起了：與其研究這些玩意，不如再次去試圖研究下大乘，看看還有什麼可以值得挖掘的。正是這個想法，我在一次找資料的過程中看到了知乎上南傳和大乘的信徒互相撕逼，從而有了接觸佛陀教法的機緣。第一次讀到巴利經藏的時候，我激動得都哭了，彷彿能夠真正的親耳傾聽佛陀的教誨一樣。在經藏中，我的懷疑一掃而空，再無任何理論上的疑惑。關於以前在大乘獲取的很多錯誤見解，也都隨著對印度宗教的研究而搞清了來源。然而最重要的是，我找到了如何繼續下去的辦法，也找到了真正的目標，取得了實質性的進展。這離現在僅僅半年時間。

以上是我這六年的經歷。我混亂過，也跑偏過，而且不知道現在是否最終也是跑偏。雖然每個人必須認為自己走的路是對的，但從結果上看，我還不是阿羅漢，所以見解肯定是不對的。因此我沒辦法給你提供什麼答案，即使提供了你也未必會相信。但是希望我的經歷能給你點什麼啟發，也就夠了。

哎，學佛學得想要成魔呢。其實哪跟哪哩。

直白點說，魔即是自心的執著，那成魔又是成為什麼？

不過是成為一個固執的，有能力的生命啊。有能力卻沒有智慧，反成禍害。

以題主的狀態，有自己的執著、觀念，卻明顯沒有過人的能力，怎麼成魔呢？不如腳踏實地做好自己的本分事，賺錢養家來得實在。

學佛又是學的什麼呢？佛是覺悟者的意思，佛法即覺悟者的教法。

所以我們學佛是為了覺悟宇宙人生的真相，出世智慧的獲得，在世間處事為人上才能更加圓融無礙。

修學任何教派，如果離開了這個根本，那也是無根浮萍哩。

祝好。謝邀。

祝你早日成為魔法戰士小櫻一樣的人物。

怎麼辦自己看

但是請不要聚眾，不然鄰居有權叫城管和警察

一定要多換地方，發展下線，哦不，是傳教

你有一個億再說自己是魔你現在遇到權貴就是個屁

不想解脫就不解脫唄，能咋樣啊！

想成魔，那我就要問問你要成啥魔？

要知道，道高一尺魔高一丈，也挺好的。

不知道題主怎麼理解魔？

魔是相對於佛而來的，佛是覺悟，那麼在這個共識的基礎上，魔就是在覺悟過程中的阻礙。

如果同意上述觀點，只能是自己變成自己的阻礙，即便這樣，也是正常的。有勇氣面對就會走出來。

如果上述觀點不是題主想說的魔，那麼我猜，………猜不到，不猜了，睡覺去了。

在大乘沒有明心見性之前，在小乘沒有證果之前，都是魔眷屬。也就是說當下即是。

至於要做魔王，還得努力，看《維摩詰所說經》魔王都是不可思議菩薩變現的。做天魔也得培養自己的福德。

多讀讀佛經，找到自己的真正問題，功夫不夠，很難過坎兒。

機緣成熟，尋個靠譜的師父。

至於成佛還是成魔，也要看因緣，不是自己想怎樣就能怎樣？

很簡單，現在是末法時期。99%的修行人全都是盲修瞎練。各大宗派都是盲人摸大象摸出來的。他們都不是大象。都是在之乎者也的裝大象。南懷瑾說的對。大部分修行人都精神了。所以說大部分都是魔民。各大宗派的頭就是魔王。

佛法就是一個法門。就是一個宗派。

各大宗派都是拉山頭，搞一言堂搞出來的。他們都是外道。他們都在傍佛。都是神棍。

想成為魔王，必須具備幾個條件。第一會玩小聰明抖機靈。第二會滿口仁義道德的煽情。第三會之乎者也的玩文字遊戲。第四，還能背幾段課文拾人牙慧等等。具備以上條件就能拉山頭，搞一言堂，成為魔王了。拉山頭，搞一言堂的都是邪教。

做夢娶媳婦，凈想美事。

打坐玩幻覺，竟想美事。

末法時期是不是月亮惹的禍？

非大毅力者，無大精進者，不可成就魔王果位。

隨流遷就，沉淪物慾，若尋魔跡，也不過魔民之屬。

要知道所有大成就者，皆是上上根器或者上上根性。無超人之資，何以得超凡之果！

恭喜你獲得了他化自在天的「大自在」。隨喜讚歎。

小十部 (提問者) 回復爵士貓1 小時前

哈哈，貓前輩啊，我捅了馬蜂窩了，

我也真不願意跟那些人懟，這一天來，這沒頭沒腦嘩啦來了一大堆，揪住我不放，視我如洪水猛獸。

本來我就有所惑，說出來討論。

他們啥水平的也來摻合，那嘴上還真沒個把門的。

好，索性我也不裝了，

若來者真有本事，我尊敬他們，

若是假逼逼的，來了就有獵槍！

這三灣改編，

還是要搞的啊

哈哈

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爵士貓回復小十部 (提問者)5 分鐘前

這算啥，呂澄，印順大師還被他們說成邪說！大陸佛學界被印光法師的凈土宗搞得烏煙瘴氣，台灣等外地還清凈，大陸要學佛法，一學台灣的中華正統的派別，以印順大師為主流，二是學藏傳佛教的中觀唯識學派，以索達吉堪布、慈誠羅珠堪布為主流，其他的不學也罷！

小十部 (提問者) 回復爵士貓49 分鐘前

謝謝貓前輩，我沒那麼大的心，誠如您教導的，諸相非相。我只是越來越抗噴了，哈

爵士貓回復小十部 (提問者)6 分鐘前

飯，是各人吃各人的。修行，是各人的佛緣都不同，各人修個人的。你我不是菩薩，不可能大慈大悲！只是在知乎網上，遊歷，遊歷。修行，證悟，都是自己分內的工作，與他人無關。

爵士貓回復小十部 (提問者)9 分鐘前

昨天意未盡，今天繼續談。

今天談佛學，其他的都不是究竟義。

禪宗、凈土、華嚴宗、天台宗都是漢族人拾人牙慧爾，不足掛齒。

為唯識學可與西方的哲學、宗教、科學、心理學抗衡！

昨天談個人吃各人的飯，修行在個人，可是大有佛理的。

爵士貓回復小十部 (提問者) 9 分鐘前

唯識教理端在顯示一切有情各有宇宙。諸法無量，一心總攝。由此而不但心心所法各自不同，所依根身自他差別。即所居器界天地山川亦各自變現，非一世間也。所謂相似相續因果成流者，諸法無常，才生即滅。

生己即滅寧不斷滅耶?則以種現熏生自類等流也。謂法才生即熏成種。現法雖滅，種子不滅，攝藏於八識，相續等流，遇緣再生，往複無盡。此之等流，不但攝持於今生，又且流轉於他世。百千萬劫永無斷絕。此一法之成流也。

爵士貓回復小十部 (提問者)8 分鐘前

既諸有情各具百法，彼諸有為皆能熏變，皆並攝藏於第八識。是各各有情所有諸法合併成流也。種並成流而現生有異者，則業力轉移感果各殊也。業有善惡之殊，故果有五趣三界之別。前業即盡，後業復興。故此生報盡，後生續起。由此三界五趣流轉無窮焉。雖則三界五趣流轉無窮，而此一有情業報酬感仍唯在此一有情自心種現，終不越其本識而激引他身也。故此作善此受福，彼作惡彼受苦。自作自受，業果不失。終無自作他受，或他作自受者也。由此而五趣輪迴之義立。由此而流轉還滅之義成。故有頌言：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅盤證得。此三界五趣世出世間因果感赴各自成流義也。

爵士貓回復小十部 (提問者)8 分鐘前

既諸有情現前則宇宙各殊。三世則業報異流。是則此之五蘊十二處十八界等，終非彼之蘊界處等。彼之蘊界處等，終非此之蘊界處等。

對面而天地殊。同床而夢境異。升沉變異，各自為謀。苦樂憂喜，各作各受。過失功德，自造自成。依是而建立自他差別，依是而建立補特伽羅。某也凡夫，某也聖人。凡則三界五趣。聖則十地三乘。勝劣尊卑，高下殊絕。依法立我，是亦理之所必至。非徒順世情，言說容易，離諸怖畏而己矣。

爵士貓回復小十部 (提問者)6 分鐘前

於此復當鄭重宣言者，諸宗教徒執有實我，造業受果，生死輪迴。哲學科學說無實我，死後斷滅。執實我者，內立小我，外立上帝。上帝為宇宙之主宰，小我為一身之主宰。夫一身之主宰且不有，何有於上帝。

佛說緣生，諸法集聚，內除實我之謬執，外除造物之迷信。超然玄覺，我法俱空，可謂至矣!執斷滅者，或謂宇宙生命俱出一源。或謂原子電子化生萬物。一源、則個人之生命為暫有，三世之業果為虛談。凡聖尊卑，同歸混沌。化生、則生者物質之聚，死者物質之散，天地為冶爐，有情為溶液。忽生忽滅，暫有還無。野馬游塵，雲氣浮漚而己矣。是皆無流轉、無還滅、五趣功罪不立、三乘聖道亦不成者也。

爵士貓回復小十部 (提問者)6 分鐘前

佛說三界唯心，萬法唯識，因果相續，業報成流；生有因緣，死有趣往，五蘊百法，相應相屬。世出世間，相似相續。而各人有各人之生命，可以澄清淘煉，轉勝轉增，以至於廣大高明，莊嚴殊勝，修聖道，成聖果焉。誠為偉矣!

諸經常言：

諸法不有亦不無，一切皆待因緣立。無我無作無受者，善惡業報亦不亡。由無作者受者，故立無我。由善惡業報不亡，故假立我。初異宗教。後異世學。遠離二邊，正處中道。此是法相義。為佛教真理。

小十部 (提問者) 回復爵士貓1 小時前

那粒種子也是假說。

爵士貓回復小十部 (提問者)6 分鐘前

種子說當然是假說。但種子說，是佛教21世紀至今的究竟義說。對於世界之奧秘，無所說才是究竟。但有情必須假說名相。巫術是10000年前的究竟說，21世紀巫術就是很可笑了！現代凈土宗就是當今的巫術！

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種子建立的淵源

　　大乘唯識宗建立種子，是本宗的基本理論之一。所謂「八識三能變」，即是以種子為能變之因。

而種子之建立，其淵源可追朔到部派佛教的「一味蘊」和「窮生死蘊」，以上二者

可視之為種子的前身。

「一味蘊」是經量部所立，《異部宗輪論》謂，經量部認為人體內有

一種名為「一味蘊」的「細意識」，由它而生起「根邊蘊」，即通常所稱的色、受、想、行、
識五蘊，由此五蘊構成一切眾生。而此「一味蘊」，即為受、想、行、識四蘊所組成，此一味蘊行相細微，有情的輪迴流轉，即通過它而進行。

《成唯識論述記》謂：「經量部亦名說轉部者，此師說有種子，唯一種子，現在相續，轉至後世，故名說轉。」故其頗有種子的功用。

　　化地部是自說一切有部分出來的部派，此部建立「窮生死蘊」，也具有種子的特徵。《攝大乘論》卷上謂︰「化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。」

世親在《攝大乘論釋》中解釋此窮生死蘊曰：「窮生死陰，恆在不盡故，後時色心，因此還生。於無餘涅槃前，此陰不散，故名窮生死蘊。」

種子生滅

　　說阿賴耶識藏有種子，並不等於在保險箱中藏有珠寶。此「藏」實不同彼藏。
　　保險箱中的珠寶，無生滅變化，而阿賴耶識中的種子，實在不斷生滅。並非有一粒什麼，存於識中不變。

　　種子的生滅，有兩種機理——

　　一是剎那生滅。即每種子才生即滅，而且生滅同時。
　　一是於其生滅之際，新生的種子仍然保持已滅種子的特性。

　　倘若將種子視為一機械的實體，則這兩種機理便很難理解，但若視之為一種功能，理解即易。因為兩種機理，無非都是功能的延續而已。

　　不妨舉一機械的例子——於斜板上滾動一個球。球這時受到三種作用力：推球向下的力、地心吸力，這兩種力幫助球滾動向下；以及摩擦力(包括空氣阻力)，這種力阻止球向下滾。

　　當球滾動時，推球向下的力漸弱，但地心吸力卻將之加強，因此球便得繼續不斷向下滾。然而這些作用，即是剎那生滅而且同性。並不是推球的力弱了，球停一停，再受地心吸力加強，然後球再滾動。

正唯種子生滅同時而且同性，我們才可以看見一個無間斷的客觀世界，如球之滾動無間。

熏習與習氣

　　第八識種子的生起，亦可由「熏習」而成。所以熏習是一個相當重要的機理。

　　熏習的作用，有如用花熏茶葉，令茶葉有香氣。例如茶葉中的香片，其香本非茶葉所有，但既熏之後，茶葉即具香花之香。

　　前七識的心及心所起現行，可於生起之同時，使第八識生起新的種子。這種作用便是熏習。這時候，茶葉喻第八識，花喻前七現行識。花為能熏，茶葉為所熏。

　　因此作用，人才會產生「習氣」。習氣是人的習慣性身語意業。此猶如廣府人的俗語：「桐油[缶*呈]載桐油」，因為盛過桐油的[缶*呈]，染上了桐油氣味，無法清洗，不能再用來盛載別的東西，只能用回來載桐油。這句俗語，便很生動地描述了熏習與習氣。

熏習有兩種作用。一曰「熏生」，即如前說，前七現行識令第八識種子生起；一曰「熏長」，令第八識同類種子增長加強。

　　有這兩種作用，然後才有業報與輪迴。

　　前七識起現行，即是以「自我」為利害中心，作一切身語意業，這些業，剎那同時熏生有漏種子藏於第八識，同時加強同類的種子，這些種子便是業報的因緣。一待諸緣具備，業報隨即產生。而眾生輪迴，亦無非受業力牽引。所以我們才要時時起善熏習，不起惡熏習。

法相學在中國之興衰佛法來東土，初時經典不備，小義粗陳。繼有鳩摩羅什法師於姚秦廣譯《中》、《百》論等，大乘般若空教宣昭此邦。至大唐三藏玄奘法師西天求法一十七年，歸譯《瑜伽論》等千三百卷。而後第三時了義之教、第三代無著世親之學，悉來中國，丕顯一時。古今學者稱此為法相宗。

法相宗依聞思修，資糧加行，廣行深觀，次第證離言實性法界真如，斷二障，證二空，成就菩提涅盤廣大轉依無上極果。其學博，其理深，其行廣大，其證長遠。中士下士，聞而嚇走。於時禪宗以頓悟為捷徑，台賢以方便事融通，學者喜其速而樂其易，三宗鼎盛。益以凈土仗佛力往生，從之彌便。而教理深廣行證長遠之法相宗遂音沉響絕，而佛教佛學日就支離暗淡，幾至滅亡。

三、法相學與西洋學說之關係海運開，歐洲哲學科學傳來東土。其學嚴思辯而求實用，掃除一切宗教迷信與不合論理之冥想、不落邊際之空談。於是精神耗散軀殼徒存類似迷信不合理論不切實用之殘餘佛教被其打擊，幾與野蠻民族之多神教拜物教等同被淘汰，不得存留於今之文化昌明時代。』

形存實亡之佛教雖被打擊，而真正之佛法教理亦正如沉眠深夢之精神，突被迅雷震驚而忽然醒覺。於是此教理湛深行證廣大之法相宗乃自舊紙堆中放厥光明照耀塵世。西學之於佛法，摧毀之乎，抑振興之乎?為罪為功，誠不可思議!