共產主義對待宗教的態度是怎樣的,認可有神還是無神?
我的理解是這樣的：馬克思恩格斯覺得，宗教是階級對立下的產物，而共產主義就是要消滅階級對立，而階級對立消失後，宗教也就隨之消失了，也就是說宗教只是一個工具，共產主義不去刻意消滅它，而是讓它隨著階級對立的消失而消失。但這並不能說明馬克思恩格斯就是認可無神的
謝邀
馬克思恩格斯覺得，宗教是階級對立下的產物，而共產主義就是要消滅階級對立，而階級對立消失後，宗教也就隨之消失了，也就是說宗教只是一個工具，共產主義不去刻意消滅它，而是讓它隨著階級對立的消失而消失。但這並不能說明馬克思恩格斯就是認可無神的
如果宗教改革，不再是那種奴役人的系統，那共產主義者沒理由拒絕這種各方面都喜聞樂見的事物
畢竟東正教徒中有許多優秀的戰士，曾與共產黨並肩作戰。
但如果宗教執迷不悟，搞政教合一，搞奴化群眾，甚至公然組織對抗無產階級專政。
共產黨會消滅宗教。我給題主幾段資料吧 【就德國來說，對宗教的批判基本上已經結束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。謬誤在天國為神祗所作的雄辯一經駁倒，它在人間的存在就聲譽掃地了。一個人，如果想在天國這一幻想的現實性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應當尋找自己的真正現實性的地方，只去尋找他自身的映象，只去尋找非人了。 反宗教的批判的根據是：人創造了宗教，而不是宗教創造人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。但是，人不是抽象的蟄居於世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界。宗教是這個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴補充，它藉以求得慰藉和辯護的總根據。宗教是人的本質在幻想中的實現，因為人的本質不具有真正的現實性。因此，反宗教的鬥爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的鬥爭。 宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。 廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實幸福。要求拋棄關於人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。{拋棄所謂的把蛋糕做大的幻覺以及把蛋糕做大的不公平的處境。——批註}因此，對宗教的批判就是對苦難塵世——宗教是它的神聖光環——的批判的胚芽。 這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，採摘新鮮的花朵。對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現實；使他能夠圍繞著自身和自己現實的太陽轉動。宗教只是虛幻的太陽，當人沒有圍繞自身轉動的時候，它總是圍繞著人轉動。】
——《黑格爾法哲學批判》導言 馬克思
社會民主黨的整個世界觀是以科學社會主義即馬克思主義為基礎的。馬克思和恩格斯曾多次聲明，馬克思主義的哲學基礎是辯證唯物主義，它完全繼承了法國18世紀和德國19世紀上半葉費爾巴哈的唯物主義歷史傳統，即絕對無神論的、堅決反對一切宗教的唯物主義的歷史傳統。我們要指出，恩格斯的《反杜林論》(馬克思看過該書的手稿)，通篇都是揭露唯物主義者和無神論者杜林沒有堅持唯物主義，給宗教和宗教哲學留下了後路。必須指出，恩格斯在論路德維希·費爾巴哈的著作中責備費爾巴哈，說他反對宗教不是為了消滅宗教而是為了革新宗教，為了創造出一種新的、「高尚的」宗教等等。宗教是人民的鴉片，——馬克思的這一句名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石。馬克思主義始終認為現代所有的宗教和教會、各式各樣的宗教團體，都是資產階級反動派用來捍衛剝削制度、麻醉工人階級的機構。...................................................馬克思主義是唯物主義。正因為如此，它同18世紀百科全書派的唯物主義或費爾巴哈的唯物主義一樣，也毫不留情地反對宗教。這是沒有疑問的。但是，馬克思和恩格斯的辯證唯物主義比百科全書派和費爾巴哈更進一步，它把唯物主義哲學應用到歷史領域，應用到社會科學領域。我們應當同宗教作鬥爭。這是整個唯物主義的起碼原則，因而也是馬克思主義的起碼原則。但是，馬克思主義不是停留在起碼原則上的唯物主義。馬克思主義更前進了一步。它認為必須善於同宗教作鬥爭，為此應當用唯物主義觀點來說明群眾中的信仰和宗教的根源...................................................馬克思主義者應當是唯物主義者，即宗教的敵人，但是他們應當是辯證唯物主義者，就是說，他們不應當抽象地對待反宗教鬥爭問題，他們進行這一鬥爭不應當立足於抽象的、純粹理論的、始終不變的宣傳，而應當具體地、立足於當前實際上所進行的、對廣大群眾教育最大最有效的階級鬥爭。馬克思主義者應該善於估計整個具體情況，隨時看清無政府主義同機會主義的界限(這個界限是相對的，是可以移動、可以改變的，但它確實是存在的)，既不陷入無政府主義者那種抽象的、口頭上的、其實是空洞的「革命主義」，也不陷入小資產者或自由派知識分子那種庸俗觀念和機會主義，不要象他們那樣害怕同宗教作鬥爭，忘記自己的這種任務，容忍對上帝的信仰，不從階級鬥爭的利益出發，而是打小算盤：不得罪人，不排斥人，不嚇唬人，遵循聰明絕頂的處世之道：「你活，也讓別人活」，如此等等。..................................無產階級政黨應當成為反對一切中世紀制度的鬥爭的思想領袖，這一鬥爭還包括反對陳腐的、官方的宗教，反對任何革新宗教、重新建立或用另一種方式建立宗教的嘗試等等。因此，如果說當德國社會民主黨人把工人政黨要求國家宣布宗教為私人的事情的主張偷換成宣布宗教對社會民主黨人和社會民主黨本身來說也是私人的事情時，恩格斯糾正這種機會主義的方式還比較溫和，那麼俄國機會主義者仿效德國人的這種歪曲，就應該受到恩格斯嚴厲一百倍的斥責。
我們的黨團在杜馬講壇上聲明宗教是人民的鴉片，這樣做是完全正確的，這就開創了一個先例，俄國社會民主黨人每次對宗教問題發表意見時都應當以此為基點。是不是還應該更進一步，把無神論的結論發揮得更詳細呢？我們認為不必。這樣做會使無產階級政黨有誇大反宗教鬥爭意義的危險；這樣做會抹殺資產階級反宗教鬥爭同社會黨人反宗教鬥爭之間的界限。社會民主黨黨團在黑幫杜馬中應該完成的第一件事情，已經光榮地完成了。
第二件事情，也許是社會民主黨人最重要的事情，就是說明教會和僧侶支持黑幫政府、支持資產階級反對工人階級的階級作用，這一任務也光榮地完成了。
——《論工人政黨對宗教的態度》列寧謝邀。
馬克思認為宗教是麻醉人民的精神鴉片，恐怕他不會認可有神論吧。宗教的產生有其社會基礎，這個社會基礎不消失，宗教就不會滅亡，這是不以人的意志為轉移的。這是基於歷史唯物主義，不是基於認可有神論。
西方宗教是理神論傳統，理性的理解神一直佔據主導，從費爾巴哈基督教的本質一文開始，反抗自柏拉圖的理念二分世界，而柏拉圖就是基督教神學理論基礎。馬克思認為宗教是異化的人本身，而生活世界即世俗世界先於宗教的神，宗教的世界，所以對宗教的批判從對異化開始的那個世俗世界本身的批判開始。。。如果宗教不成為現實就不會消失，馬克思目的不是抵制宗教，而且對現實的世俗世界批判中，實踐的揚棄宗教，把宗教世界進展為現實的。
1990年，江澤民同志在與全國宗教工作會議代表座談時指出：「宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產黨人是無神論者，共產黨人的世界觀應該是馬克思主義的世界觀。共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。」
黑格爾法哲學批判的導言說的不能更清楚了:宗教需要批判，但更需要批判的是宗教背後的社會現實於是宗教不需要被批判了？
不是啊，倀鬼和老虎都要消滅
目錄：1.觀點1.2宗教1.3對神的態度2.評論精選3.說明===============================觀點=======================================前言：我把神定義為這個宇宙的創造者或者是控制者。以下皆是在這個理解下討論。
- 唯物主義認為：物質是第一性的，意識是第二性的。世界的本源是物質，世界的萬事萬物都是物質派生出來的。
- 物質世界是按照它本身所固有的規律運動、變化和發展的，規律是客觀的，是不以人的主觀意志為轉移的。
- 辯證的唯物主義觀點：這是相對於機械唯物主義而言的，即將辯證法與唯物主義相結合，主要觀點參見唯物辯證法。
我都認同，但是這些觀點推導不出「神不存在」的結論，神有可能是一種架構在這個宇宙之上的存在。規律雖然是客觀的，不以人的意志轉移，但是規律是怎麼產生的呢，又是如何作用在物質上呢？
這是科學的範疇，屬於終極問題。---------------------------------------------------------宗教---------------------------------------------------------------宗教嘛，無非就是滿足了普通人的某些需求，打著神的幌子，又在某些別有用心之人的操控下形成的組織。根本就不配談「是否有神存在」的資格。不要也罷。更新1：宗教是現代文明的毒瘤，必須除去。
宗教的核心是玄學，而現代文明發展的核心是唯物。這一點根本性上的區別，造成宗教未來必定會被現代文明掃入歷史的垃圾堆。更近一點，如果未來幾十年歐洲沒有出現愛因斯坦、馬克思級別的天才人物，調和化解矛盾，穆斯林和白人之間必然會爆發戰爭。至於是否會形成滅族型的戰爭就不得而知了，而且穆斯林必敗。-----------------------------------------------------對神的態度------------------------------------------------------------有神還是無神只是一個研究的問題。指導人的行為的因素是三觀。我的三觀的核心是：對這個世界好奇，從而形成了對真理的追求。
至於神是否存在和我有多大的關係呢？更新2：一個很精妙的比喻================================評論=====================================P1：道教的&<&<道德經&>&>第一句話就在闡述這個世界 : 「道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母」。宗教也是在闡述這個世界，只不過相對於西方科學闡述得很抽象，在基於這個闡述上形成了三觀。你說三觀的形成只是來源於科學，這話我怕信教的西方人都不認可。A（我）：他們認不認可，我不在乎。聰明的人自然能看破，看不破就老老實實「幹活」。這個世界就是這麼簡單粗暴，行就上，不行就下來。你不可能讓每一個人都明白，所以我的態度就是，我介紹我對世界的認識，你們是否能看懂是你們的事情，我只要盡到我自己的責任就好。但是我對世界的認識以及精力、時間都是有限的，我需要聰明的人和我一起去探究，通過「多線程」的方式將整個世界完整的描述出來。還有你犯了一個很嚴重的錯誤，邏輯混亂。道德經、宗教都有描述世界的行為（歷史），這個我承認，但是有描述的行為（歷史）並不代表他們一直適合描述世界。科學我認為最寶貴的不是他們發現的知識規律，而是研究的方法論以及精神。科學研究注重邏輯，並且每個觀點可以被任何人評判，這種批判也是基於理性、邏輯，形成了一個善性循環。（和程序員的開源共享精神有異曲同工之妙）同時科學家嚴謹、認真，專註於對理論的構建，不把現實中其餘的東西夾雜進去。（有點理想化，但是大概就是這個意思，可能某些做不到，卻仍舊在全人類中屬於佼佼者）《道德經》和宗教不一樣。《道德經》我初中的時候看過一點，那時候認知還不完善，但仍舊有幾個觀點在我腦海中深深地留下了印象，現在回想起來都感覺很有道理，確實是一部非常高深的作品。但是這只是基於老子個人超凡的感悟、理解能力，並不具有普遍價值。而科學的這套體系卻可以讓無數資質中上的人有規律的去研究世界，在這個角度講，科學的意義遠大於《道德經》。而一般宗教，還不如《道德經》。即使比較厲害的佛學的一些善的理念，也是可以從社會科學的關於合作的研究中推演出來得。至於輪迴之流，也不是佛學獨家創造，而別人創造不了的理論。所以，宗教有利於人類的功能都是可以被科學替代的，而宗教有害的一面就不用說了。所以廢除宗教在我看來是理所應當。宗教只是智慧前夕人們對世界朦朧的產物，在科學出現並且逐漸完善之後，宗教這種落後的歷史產物就應該滾回歷史的垃圾堆里。-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------A：我認為階級對立是永恆的，不可能被消滅的。這是能力差異造成的社會現象，屬於一種分工。P2 ：能力差異帶來地位差異是正常的，但如果這個差異能傳給下一代呢？ @田曉陽A：你這個想法是對的，我也考慮過這個問題，但是這是觀念問題還是規律？當時我想不明白。現在我感覺應該是觀念問題，畢竟比爾蓋茨這類頂級富豪都流行將財產捐獻，只留「少量」（對他們來說是少量，對普通人來說還是非常多的）財產給後代。這不僅是一種觀念上的進步，更是對能力的正確認識。當一個人通過繼承獲得大量財產、權利而做出遠超其能力的事情，必然是有害的。個人的所得應該與個人能力相匹配。---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------A：我認為階級對立是永恆的，不可能被消滅的。這是能力差異造成的社會現象，屬於一種分工。P3：一切問題歸根到底是生產力的問題 @ 嘉雲牌水果糖A：生產力只是一個表象，還有更深刻的原因。P3：比如呢？人類歷史的發展 階級的變化 歸根到底都是生產方式的變化 從原始社會的沒有階級到奴隸制社會 這也是生產力發展引起的看過一部叫做《武器浮生錄》的英國小說 倒是覺得很有意思呢A：生產力的提高，只是生物慾望的一個實現方式，歸根到底還是基因在起作用。但是基因這種「死物」卻能造成這麼大的影響，這才是最可怕，並且值得思考的事情，我對這也不是太明白，有待認知更深刻以後再思考。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------A：我認為階級對立是永恆的，不可能被消滅的。這是能力差異造成的社會現象，屬於一種分工。P4：辯證法乃至某些宗教都不承認世界上有永恆的東西咧 @小方A：永恆只是一種大概說法，你可以把這種永恆當成規律級別的，比如萬有引力。而我說的「階級對立是永恆的」，我就認為是一種規律。P4：那麼用一點時間，總是能熬到規律失效的那一天。A：這個要看，形成這種規律的深層次原因是一些基本原理級別的，還是具體化的情況。由基本原理級別的規律結合其他規律或者情況，所形成的新規律往往是很持久的，甚至是和基本原理同等級的長久。而只是具體情況或者具體情況和具體化的規律聯結，所形成的新規律往往都是比較短暫的。而階級對立，我認為就是由基本原理界別的規律形成的。==================================說明====================================打個廣告。本人致力於分享、探索、體系化合理的三觀。有這個需求的可以關注下我，以及我的專欄《三觀重構計劃》三觀重構計劃 - 知乎專欄前兩天剛申請，腦海中已經有了初步的框架，但是還沒有動筆，所以要等我寫完了後再上傳。目前零散的觀點已經寫了一些了，前面幾篇文章應該更新的會比較快，但是當把我對世界的理解都說出來後，以後可能需要大家一起探索了(●"?"●)作者：yuwei
鏈接：無神論的各位一般從哪裡獲得精神力量？ - yuwei 的回答
我有一位很好的朋友，是一位牧師，是國外神學院的神學碩士、教牧學博士。我們在一起時很少談及信仰。
唯一的一次他問我，「你怎麼看宗教？」
我說：「人活著就像皮影戲，支撐我們活下去的力量就像是操縱影人的木棍。對於一般人來說，這個木棍應該是自信，就是相信通過自己的努力啊、堅持啊什麼的可以獲得生存的力量。但是宗教人士是身後的木棍折斷了，他依靠自己已經站不起來了，只能藉助上帝力量才可以直立行走。但是這才是對上帝的褻瀆，每個父親都希望孩子自立成才，你們整日刮老，天天對天父提這要求那要求，不害臊嗎？反而不信神的最敬神。甚至那些頹廢者都比宗教人士強大，起碼他潛意識認為自己不行了放棄了，別人誰也幫不了，神也不行，他是把自己置於神之上的。」
我又說，「你告訴我98年皈依的主，我不知道那年發生了什麼，但是很難過沒能與一起你共渡難關。」
所以，這個問題應該問：有神論的各位如果你們信仰出現崩塌，你們還能去哪裡尋找力量？難道像尼采說的那樣？
它們總是用「信仰」來代替「宗教」，進而佔據制高點。
但是我覺得，一切對個人生活指手畫腳的宗教都不能代替「信仰」，它們更接近於政治。所以，無論從哪個意義上，消滅宗教跟消滅階級一樣，都是目標。這些起義同中世紀的所有群眾運動一樣，總是穿著宗教的外衣，採取為復興日益蛻化的原始基督教而鬥爭的形式（註：伊斯蘭教世界的宗教起義，特別在非洲，是一種奇特的與此相反的情況。伊斯蘭這種宗教適合於東方人，特別適合於阿拉伯人，也就是說，一方面適合於從事貿易和手工業的市民，另一方面也適合於貝都英游牧民族。而這裡就存在著周期性衝突的萌芽。市民富有起來了，他們沉湎於奢華的生活，對遵守「教律」滿不在乎。生活貧困並因此而保持著嚴峻習俗的貝都英人，則以忌妒和渴望的眼光來看待那些財富和享受。於是，他們就團結在某個先知，即某個馬赫迪的領導下，去懲罰背教者，恢復對教義、對真正信仰的尊重，並把背叛者的財富作為獎賞而收歸己有。100年之後，他們自然也處於這些背叛者所處的同樣的地位；這時需要再來一次信仰凈化，於是又出現新的馬赫迪，戲再從頭演起。——《論原始基督教的歷史》馬恩選第四卷正所謂古人誠不欺我！
人奉獻給上帝的越多，他留給自身的就越少。人信教就異化了，不是為自己活，而是為上帝而活。這與共產主義解放人類的目標是矛盾的。
那個主義不都是為了維護自己的權利，大鬍子的理論尚可理解，但太極端
相比如何看待宗教，共產主義本身究竟是種信仰，還是科學？可能是更關鍵的問題。
請學習馬克思主義唯物論。這種基本問題，在經典著作裡面回答得很明確。不知道有何可提問的。就算沒看過原著，高中政治學過吧。 馬克思主義唯物論認為，世界的本質是物質的，世界是無神的。
尼黨妥妥無神論 謝謝
政策是宗教信仰自由，大概分為兩點
獨立自主自辦
在此基礎下愛信不信
現在的某些國元首的觀點是：
消滅舊世界的神，然後自己成為新世界的卡密。關鍵現在都捧資本主義的碗吃飯了，糾結什麼呀！按照共產主義理論，資本主義就會產生階級，都捧這個碗吃飯了，消滅個什麼呀。
請看入黨誓詞
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