劉仲敬的阿姨學理論提到的「社會自我組織能力」，「社會凝結核」，「原子化個人」，「民眾失德」是什麼意思？

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姨學，就其形式來說，是把社會學、歷史學中原本已有的概念，用物理學或其他學科的辭彙包裝一下，製造出陌生感、神秘感。

劉仲敬為什麼這麼紅？_文化_騰訊網

在那篇書評中，李爾克就認為，就思想性而言，劉仲敬就是個搬運工，只不過是以一套自創而又未必高明的語言重新包裝、兜售別人的觀點而已。在那本書中，「劉仲敬又以一種驚人的毅力把這種語言與他所認為的史實及其想像(應該承認他的閱讀量、記憶力與驚人的聯想力似乎讓人無可指摘)融合成一鍋大雜燴，以致使那些願意認真對待其著述的人，似乎只有在擁有像秦暉那樣的知識儲備、雄辯力與(主要是)體力的情況下，才能充分研判劉仲敬筆下許多句子背後的事實錯誤與思想的貧乏。」

自創的辭彙，解釋權當然就在創始人手裡，有利於阿姨形成一個封閉的宗派，但是也會引起傳統學術共同體的反感。實際上，和劉仲敬水平差不多的搬運工在中國學界多如牛毛，何以他能備受爭議，而其他人默默無名，即在於此。

具體到「社會自我組織能力」，「社會凝結核」，「原子化個人」，「民眾失德」等概念，正是描述後現代社會傳統左翼、傳統工運衰落的最好措辭，體現了雖然劉阿姨自我表現為「極右」，他的理論內核卻是顛倒的馬克思主義。

讓我們先來看一個例子：

這一代只會講廣東話的華人，如何助選希拉里？ - 選·美 iAmElection - 知乎專欄
https://zhuanlan.zhihu.com/p/21322347

6月4日上午，希拉里·柯林頓在加州奧克蘭城的競選總部迎來了一批特殊的客人。他們年紀大約五六十歲，不會說英文，國語也不太懂，彼此之間只用廣東話小聲地交談。這群老人大多來自廣東，幾十年前移民到美國，現在大多已經取得了公民的身份……

和老人們交談後發現，他們都來自「國際服務業僱員工會」（Service Employee International Union）下屬的舊金山家政員工工會，在工會的組織下前來為希拉里助選……

曾阿姨說：「我們做家政的現在都是12塊錢一個鍾，工會告訴我們，希拉里要把最低工資提到15塊錢一個鍾，所以我們就支持她。」當被告知另一位候選人伯尼·桑德斯也會把最低工資提高到15元時，兩位阿姨面面相覷，表示從來沒有聽說過……

由於不懂英文，王阿姨請記者幫她把需要填寫的「電話訪問結果登記表」翻譯成英文，當記者告訴她最後一欄表示該選民支持共和黨的時候，王阿姨不好意思地問到：「小妹妹，那希拉里是民主黨還是共和黨啊？」 對於這些語言不通，沒有其他途徑來了解美國政治的老人來說，工會的決定幾乎就是自己的決定。曾阿姨告訴我們：「她剛來美國的時候各種繁瑣文件全是工會幫忙翻譯的，所以幫著工會做義工是知恩圖報的事。」許多老人都表示，他們每次都會在大選中投票，而老人們投票的對象，幾乎也都是工會支持的候選人……

這或許正好反映出了華人群體目前碰到的一個困境：與工會緊緊抱團的華人投票的次數更勤，然而他們的選擇受工會影響巨大，缺乏自主性；和工會聯繫鬆散的華人更容易形成自己的判斷，然而沒有工會的推力，他們自主投票的動力卻不足。

對於這些不懂英語的華裔老選民來說，（民主黨建制派控制下的）工會起到的就是「社會凝結核」的作用，而該種「凝結核」的本質，就是建立在壟斷成員信息來源基礎上的人身控制能力。由於成員只能從民主黨那裡了解候選人信息，所以工會主席叫你選誰你就會選誰。

像這種不懂標準語言，只能依靠工會等封閉小社會環境提供政治信息來源和（投票）決策依據的群體，在今天（的美國）當然是絕對少數、絕對邊緣化的群體，但如果把時間推到1925年呢？

那時候互聯網沒有出現（更遑論普及），「爐邊談話」還沒有出現，電視辯論也沒有出現。政治人物無法通過廣播、電視、網站甚至川普的推特賬號直接向民眾灌輸思想，而必須依賴「民間自組織」（在台灣，這叫做「樁腳」）作為中介。正是在這樣的歷史條件下，歷史上的左翼政黨依靠層層基層組織動員群眾，獲得了很大的成功。

然而隨著教育、尤其是大學教育的發展，電視、互聯網的發展，選民日益有自己的信息來源和獨立判斷，政治宣傳和鼓動也能夠繞開樁腳進行。在這個過程中，選民的選擇未必更理性，但是更獨立於個人的社會關係網。再加上工會本身的官僚化、「順民化」帶來的萎縮，新社會運動（性少數、種族、環保等）衝擊統一的階級認同，強化四分五裂的身份認同。於是在政治上，無產階級個體日益呈現出「流沙化」、「原子化」的特徵。

今天，西方國家的共產主義政黨（我就先不說社民黨了）越來越喪失工人階級的支持，這批流失的基本盤，如果在法國是流向了勒龐，在美國是流向了特朗普。無產階級重新從「自覺」走向「自發」，甚至為極右翼分子搖旗吶喊，此之謂「民眾失德」。

上面這套東西是我或者劉阿姨發明的嗎？不是，這是西方國家在解釋「階級投票」不斷下降現象時，提供的一種解釋，叫做「認知動員論」。

所謂「階級投票」，就是社會階級和政黨選擇之間的相關性。在西方發達資本主義國家，七十年代中期以來，社會各階層對左翼政黨的支持率差距明顯縮小。

而「認知動員論」認為，傳統工業社會整體的教育和政治信息獲取水平仍然較低，多數選民只能根據個人從屬的比較封閉的小社會環境來選擇政黨，因此工會、農會等基層樁腳就有較強的選票動員力。

你看，我覺得左翼姨學還是很有前途的。

擴展閱讀：

後工業時代的革命主體危機 - 知乎專欄 https://zhuanlan.zhihu.com/p/21687656

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你要是能把廖凱原的這張圖給我講清楚，我就給你解釋姨學。

廖凱原可是清華北大認證過的官科呦。你姨差遠叻。

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昨天在一個翻譯群里還提到了阿姨。

阿姨翻譯某些東西偶爾還能做到信，但達和雅是不可能做到的。確切的說，阿姨的翻譯和著作盡量要做的是無信，不達，媚俗。

阿姨不是有狼心的歷史發明家，阿姨是有狼心的辭彙發明家。

套用白毛女的說法，阿姨把人話變成鬼話，我們需要把鬼話變成人話

真Tmd鬧心

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舉例子的話，這些術語和「協防拉絲化」、「下盤技術」這些類似。

別說話，用心去體會。

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在姨學的正確指引下，我已經完成了巴蜀獨立後行政劃分的初步藍圖。

神聖川利堅合眾王國，the Holy United Kingdom of Sytrumerica

實行君主立憲制，國王為貝利 馬里斯 里貝 金一世（Bailly Malise Lebble King I）

王國由高地和低地兩大地理單元組成，即Highland and Lowland

Lowland 即大貝森尼亞（the Great Basinia）意為「偉大的盆地」，簡稱G.B。

Highland 包括甘孜格蘭（Garzegland）、阿壩爾士（Ngawales）、涼山保留地（Coldmount Reservation）以及菲利夏爾（Ferry Shire，即渡口郡）

G.B以郡縣製為主，分封製為輔，各郡直接聽命於中央，大公國享有高度自治權。

兩京制：the two capitals system

西京成都，東京重慶

ps：兩京並非Basinia的行政中心，而是整個王國的首都，Basinia只是地理概念。

大公國：the Grand Duchy

大公國擁有有限主權，可以獨立參加奧運會、諸夏運動會、獨立外交、組建軍隊。在公國內部，大公集三權於一體，權利世襲。但必須接受國王冊封。

南充大公國，咪蒙為女大公，稱順慶夫人。

自貢大公國，郭敬明為自貢大公，稱四爵。

內江大公國，劉仲敬為內江大公，稱姨爵。

所有的大公同時又是諸夏某一宗教的教主，在諸夏各國都擁有廣大信徒。正是因為大公們國際影響力巨大，所以才能具備大公國地位。

13郡：the Shires

綿陽郡、眉山郡、樂山郡、廣元郡、遂寧郡、達州郡、廣安郡、巴中郡、資陽郡、宜賓郡、瀘州郡、雅安郡、德陽郡。

郡以下分縣（county）和少數侯國（principality），侯國沒有獨立的軍事權、外交權，侯爵家族由郡議會冊封，僅享有收稅權、征地權、蓄奴權和初夜權。

以上就是低地地區的行政劃分概要，下面讓我們了解一下高地。

高地分為甘孜格蘭、阿壩爾士、涼山保留地和菲利夏爾郡。

甘孜格蘭和阿壩爾士是藏族自治領地，信仰黃教，政教合一，實行農奴制。甘孜格蘭和阿壩爾士各自由兩位活佛擔任政治和宗教領袖，活佛由轉世制度產生並由中央冊封，每年要入京述職。中央派出西康大將軍，常駐雅安，負責兩地的防務、維穩、財稅等事務。

涼山保留地實行部落制、種姓制、奴隸制。各部落可組建部落武裝並相互發動攻擊，中央均保持中立，並派出安寧大將軍，常駐西昌以維持秩序。

除了以上固有領土外，川利堅合眾王國還有部分海外殖民領土。

金沙江西岸殖民地（the Colony of the Western Bank of Yangtze River）包括昌都地區、拉薩租界以及川藏公路，皆統一由駐昌都總督府管轄。

西瀘沽湖區租界（the Settlement of the Western Lugu Lake）由瀘沽總督管轄。大不列滇建國不久後遭遇境外毒品犯罪集團入侵，全國陷入動亂，大量國民湧入瀘沽湖區租界尋求庇護。

川屬印度（the Sytrumerican India）包括原印度、孟加拉、不丹、緬甸等地。川利堅國王兼任印度皇帝。印度被稱為川王火鍋里最肥厚的毛肚。

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不要被阿姨高大上的辭彙忽悠了，就是很常見的歷史演進過程。

阿姨的社會自我組織能力，就是說人民自我組織而非政府組織團體的能力，舉個最常見的例子，外國工會。中國的工會，是政府組織起來開茶話會的，不能算。

社會凝結核，就是通過一套價值觀和行動規則組織起來的團體。

原子化個人，就是大而全的政府下，政府包攬控制一切，沒有其他可以團體依附的、作為個人存在的公民。

民眾失德，就是這樣的原子化個人，失去了原來團體的價值觀和約束力量。

偉大文明的衰落，就是說從前兩個名詞所說的狀態到了後兩個名詞所說的狀態，一盤散沙。

衰落的文明怎樣才能復興？

以上描述的兩個都是相對狀態，不存在復興的問題，民眾自我組織能力就是用來防止政府過度壓迫，自我保護的。比如，你要抗議政府加稅，提高油水電費，總要組織個聯盟對政府施壓吧？反過來，如果你是一個小山村裡出來的，當地都被村裡惡霸控制，你也希望政府力量介入剷除惡霸。

這兩種力量到均衡狀態，最能維護公民的權力和自由才是好的。在中國，是前者，就是所謂「社會自我組織能力」需要加強，比如現在中國連個工會都沒有，別說提高工資福利了，農民工被拖欠了工資都沒地說理，所以我們需要一個自己組織的，能夠維護工人權益的工會。我國出現過工人罷工要求改善待遇，資本家同意了，要求工人拿出具體方案談判，結果工人拿不出，這就是「沒有自我組織能力」。

但劉要搞「復興」，純屬神棍夢囈。

巴基斯坦和阿富汗很多政府控制地區之外，部落統治地區還在宗教父權社會，政府力量針插不進。不允許女性受教育，女孩要實行割禮（割去陰蒂，陰唇），不能見父親丈夫以外的男人，出門從頭到腳全身蒙住，手都不能露，眼睛投過一小片黑紗柵欄往外看，違反這些就要被施以肉刑或者處死，男人能娶四個老婆，想再娶就休掉一個，女孩六歲就可以娶。這裡的社會自我組織能力是最強的，部族的凝結核也是最堅硬的。

14年巴基斯坦女孩馬拉拉還因為爭取當地女童受教育，獲得諾貝爾和平獎，她在12年為此被槍擊成重傷。

你確定要「復興」成這樣？

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我們看待事物，要分析其流變，提綱挈領，綱舉方能目張。

80年代，我國三論是顯學，分別是資訊理論、控制論、系統論。在錢學森先生大大的加持下，這三論被提升到自然科學總論的高度。普利高津，這個在西方做冷板凳的學者，也因非平衡態熱力學，在中國成為學術泰斗。其中的核心思想就是系統是可以自組織的。系統通過自組織降低熵，跟熱力學第二定律相對。陳平就是普利高津在國內的衣缽。系統論和大歷史觀念同時衝擊中國思想界，一定程度上改變了公共知識分子對中國歷史的解讀，和向公眾的宣教。金觀濤就是一個代表，參見超穩定結構；蘇曉康是另外的代表，參見河殤。

阿姨發明的術語和辭彙，在80年代的著作中都可以找到，只是用拗口的方式再展現一遍而已。

廣大高知青年的理論素養比80年代那批差多了。

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如何看待大洪水。只取決於你如何理解大洪水。定義的不同，能夠得到的結論也會不一樣。就我個人而言，我是很稱許劉仲敬及一部分遠邪成員的問題意識的。

遠邪理論中的核心觀念，諸如社會凝結核等，始終關注的是如何維繫共同體的凝聚力和向心力。大洪水所指的並不是物理上的洪水，而是基層政權崩潰、秩序瓦解的後果。從這個角度上講，發生大洪水的可能性確實存在，甚至可以說已經發生，畢竟從洪水水位超過警戒線到衝垮堤壩需要一段蓄水的時間。

當今基層政權的瓦解程度有目共睹，尤其是在廣大的農村地區，基層政權塌方式瓦解。同時又將所有健康的民間團體、社會組織視為異己的存在，全部扼殺在萌芽狀態。致使基層處在「打掃乾淨屋子請客」的狀態下，各類邪教野蠻生長。

而官方儘管使出渾身解數卻全然不見效果，手段包括：

1.共產黨的老辦法：大學生村官。派個黨代表下去，建立基層組織。大學生對如今這個政權來說，本應該是最可靠的群體，但基層的待遇、生存壓力、資源匱乏、晉陞空間狹窄、普遍存在的官僚主義決定了基層留不住人。走馬燈式的換人，缺少一批願意紮根基層的幹部，不可能建立長久、穩定、有效的基層秩序。

2.國民黨的老辦法：鄉賢。這是個眾所周知的笑話。劉仲敬有過一個「缺少土豪的世界」的演講。現如今的中國既沒有土豪，也沒有產生土豪的可能。今天哪裡有土豪？沒有，那麼有可能扮演類似土豪角色的那些人又都是些什麼樣的人？回答以上問題，就能知道官方所提倡的鄉賢的統治是會成為德政還是暴政。最後一批有歷史基礎的鄉賢已經為國民黨陪葬，提倡所謂的鄉賢文化只能視為意識形態國民黨化的伴生物，國民黨的今天就是TG的明天。

3.皇軍的老辦法：靠武力來維持秩序，組織維持會。比如在基層近乎完全失控的東土。在大街上巡遊的裝甲車，無處不在的崗哨，隨時隨地都要檢查良民證。至於效果，除了增加天量的維穩經費，創造無數就業崗位，稍有常識的人都能看出目前的這種准戰爭狀態是不可持續的。目前的官方意識形態可以看作是一種小寡婦沙文主義，你拋棄革命傳統，選擇沙文主義，拋棄革命的歷史敘事，轉向一種狹隘的沙文主義敘事，那你就必須接受沙文主義的全部。作為結果，東土、吐蕃、香港、福爾摩沙這些長期與中央離心離德的邊疆地區，自然會成為民族發明的德性高地。

全國範圍內大量的群體性事件早就預示著社會的解體。截至目前，看不出有逆轉這一趨勢的跡象。

現在，你問我如何看待「大洪水」？那我的回答是泥國在可預見的未來，不是乙烷就是走在通往藥丸的路上。善於修辭的劉仲敬阿姨只是將早就存在的事實，用一套啟示神學的話語包裝起來而已。

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梅大師 @江津的梅菲斯特 的回答太過辣眼睛。

劉仲敬是發明歷史，梅大師卻在劉仲敬的基礎上搞二次發明。

先答題吧。

「社會凝結核」是什麼呢？

見科學網-[轉載]劉仲敬：缺少土豪的世界 - 金瑾的博文

土豪不是中國獨有的，任何穩定社會都有類似土豪的凝結核。

類似「土豪」。「土豪」又是什麼呢？

見同文：

所謂土豪，就是接受了儒家基本價值觀的社會賢達。

土豪的要害就在一個土字，他的勢力離不開鄉土和鄉鄰。他有固定的歸屬，因此是社會的穩定力量。二十世紀上半葉的歷史就是土豪衰敗滅亡的歷史，這一進程其實就是傳統中國的滅亡。

土豪社會是遲鈍的、穩定的，能抵抗巨大的壓力，頂多只會緩慢地磨損。

由此可知，「土豪」至少應是個保守主義者。

「土豪」搞明白了，「社會自我組織能力」不遠了。

土豪不是中國獨有的，任何穩定社會都有類似土豪的凝結核。土豪的有機性越強，也就是說，他的共同體屬性越強，社會就越是穩定。美國社會從華盛頓？歐文的時代，經過馬克？吐溫的時代，直到羅伯特？弗羅斯特的時代，基本結構沒有多大變化。他的土豪團體非常小：牧師、法官、小學校長、醫生，再加上幾個比較急公好義的商人。地方事務基本上就是由這些人包辦的。湯姆？索耶走丟了，撒切爾法官召集家長一起找。哈克貝利？費恩無家可歸，法官和牧師替他找養母。謠傳強盜出沒，也是這些土豪組織精壯男人巡邏守護。社區自治不是一盤散沙的群眾能玩得下來的，需要高度同質化的地方精英核心才能運作。沒有社區自治，美國憲法就是一紙空文。美國土豪的同質性依靠新教倫理維繫，也是幾百年只有細節修改。什麼叫公民社會？就是說社會和土豪存在某種有機共生的關係。你可以在台灣看到柯文哲這樣的人物，證明他們的公民社會已經存在了。他是醫生，不是知識分子或思想家。他在台北市民當中廣結善緣，積攢的社會資本足以挑戰兩大主要政黨。李敖呼風喚雨的1960年代，台灣還是游士社會。柯文哲穩打穩紮的2010年代，台灣就是土豪社會了。游士社會是敏感的、脆弱的，一點點刺激就會改變軌跡。土豪社會是遲鈍的、穩定的，能抵抗巨大的壓力，頂多只會緩慢地磨損。

有人引經據典地說：我們的市場經濟已經很發達了，數字是多少多少。某某某西方偉大學者說過什麼什麼話，那是不會錯的。民間社會就算現在還沒有發育好，至少也在不斷發展。就我親眼看到的中國，這話說反了。中國所謂「後三十年」市場經濟，在精神上是商鞅變法的進一步展開，在社會上是「前三十年」的進一步展開。托克維爾如果起死回生，肯定會說：我們根本不是在塑造什麼集體主義，而是在塑造沒有共同體的原子化個人主義。如果要講集體主義，美國新教徒的自治社區才是集體主義。「前三十年」的基本精神是社會整合，把原有的所有社會組織都打散，所有成員以個人身份納入一元化的社會組織，一切都要統一安排，連結婚都不例外。這不是一個計劃經濟的問題，因為經濟是次要的、社會才是主要的。商鞅的社會理想就是這樣，用戶籍制度和二十等爵把所有人固定下來，不允許任何中間團體存在。「後三十年」的基本精神是社會解散，把軍隊-公務員-文教系統以外的組織撤掉，但不允許替代性的社會組織填補真空。這是原子化和散沙化的進一步加強。美國所謂市場經濟是充滿了自發組織的，跟他們的社會和文化不能分開看待。大家都知道，新教國家一向以社會自治能力強大著稱。沒有這個背景，討論自由市場沒有意義。中國所謂市場化有一個非常怪異的特點，它是一個去組織化的進程，需要看得見的手不斷清理，像園丁剷除雜草一樣。吳英這一類人之所以會跌倒，關鍵還是在於去組織化的基本精神。挑明了說，我們不能聽任潛在的土豪產生，任何不可控制的東西都是危險的。

即，以「土豪」為「凝結核」，「自我組織」所謂「土豪社會」的能力。

「原子化個人」也不難理解。

中國所謂「後三十年」市場經濟，在精神上是商鞅變法的進一步展開，在社會上是「前三十年」的進一步展開。托克維爾如果起死回生，肯定會說：我們根本不是在塑造什麼集體主義，而是在塑造沒有共同體的原子化個人主義。

「後三十年」的基本精神是社會解散，把軍隊-公務員-文教系統以外的組織撤掉，但不允許替代性的社會組織填補真空。這是原子化和散沙化的進一步加強。

沒有「土豪」沒有「自組織」罩著唄。（說句題外話，寫正經文章，如果沒有劉仲敬這層意思，就別趕時髦亂用「原子化」這類詞句，精神污染。）

「偉大文明的衰落」有點複雜。

見劉仲敬：秩序是文明的關鍵詞_文化_騰訊網

秩序才是文明的關鍵詞。文明，就是產生剩餘秩序輸出的能力。原始部落秩序大體是自給自足的，隨著秩序生產力的升級而進入文明。多國體系是自發秩序擴展的頂峰，對應於孔子時代和近代西方。文明的繁榮是消耗秩序生產力的結果，如果消耗超過生產，就會盛極而衰。沒落意味著秩序出現赤字，對應大一統帝國需要蠻族輸入秩序，而以前的多國體系向蠻族輸出秩序。輸入秩序的蠻族一般不是原始部落，而是剛剛進入文明的新人，有剩餘秩序可以向沒落文明輸出，在表面上延遲了後者的滅亡，但可能因此浪費自己創造新文明的機會和資源。

即「秩序出現赤字」。那「秩序」是什麼？

又見劉仲敬：自組織資源的流失與秩序輸入

中國，或者說東亞這個地區，在聞名蔓延的過程中是明顯落在後方的。其落後性一直影響到後來的幾千年都沒有改變。從中世紀到現在，西方和中國相比，有一點是一以貫之的，就是其組織資源始終比中國豐富得多。中國社會平鋪散漫，是無數單細胞的疊加，複雜結構產生不了，就好像流沙上面建不起寶塔。

中國並不是因為太落後而沒有發展到自由憲X政階段，而是已經略過這個青年階段進入各階級和各邦國被大一統權X力毀滅的老年狀態。今天所謂中國是文明組織資源耗盡以後的灰燼，無非像阿拉伯人的埃及一樣借用了古老光榮的名字，能否構成新文明的原材料尚在未定之中。

「秩序」就是「文明組織資源」，也就是上面說過的「社會自我組織能力」，對上了。

「民眾失德」有點麻煩。先搞清楚劉仲敬所說的「德性」。

見劉仲敬：羅馬人的德性

德性通常包括三種意義，對應文明從草昧到全盛、從全盛到衰亡的三個階段。第一種德性是指天人之間流動的神秘力量，可以通過巫術手段捕捉和利用。第二種德性是指共同體成員的政治判斷力和責任感，介於理性認知和默示經驗之間。第三種德性是人類普世的倫理道德，像《功過格》一樣可以計量和交換。在第一階段，原始思維仍然處在渾樸未分的狀態。在最後階段，哲人王蒼白乏味的教條已經割裂了士大夫和草根的神秘循環。只有第二階段才是文明的巔峰，共同體通過德性展現自身。

前兩種德性，

厚德是諸神的恩賜，並不取決於人的優點；所以厚德君子不一定是私生活倫理意義上的善人，不一定是公共生活意義上的愛國者。他更有可能是尤利西斯或埃涅阿斯的類型。荷馬筆下的英雄貪婪狡詐、殘酷反覆，但虔誠敬神。小人德薄，體現於猶疑惶恐的舉止。諸神賜給他們長期的壞運氣，奪走了他們的坦蕩胸懷。他們像荷馬筆下的特爾特西斯一樣怯懦虛偽，成事不足敗事有餘。

祭司為共同體料理德性，猶如審計員為銀行照料存款。共同體的德性積累非常豐厚，個別的失德不會立刻造成邦國的滅亡。如果塔林頓或敘拉古最終滅亡，肯定是因為長期冒犯諸神，以致耗盡了德性銀行的積累。在此之前，諸神肯定已經多次降下徵兆。羅馬和斯巴達根據這種理論，產生了監察官這樣的角色。他的任務就是整頓風俗，保證日常的德性積累，預防長期損害德性的風俗墮落。這種制度演化標誌著文明的複雜程度越過了閾值，共同體本身構成了德性循環系統的中心。德性循環仍然具有神秘性，但也具有經驗性。

就是，「虔誠敬神」。可以，這很「神棍」。

所謂的「失德」。

安東尼登上舞台，扮演末法時代的德性解構者。他的任務不僅僅是為凱撒復仇或個人投機那麼簡單，他要給羅馬傳統除魅。他對諸神和城邦的神秘性不屑一顧，直接將德性建立在純粹理性和功利的基礎上。

「神棍」在，「德性」在；「神棍」亡，「德性」亡。

忍住噁心，翻了一晚上垃圾堆的結果大致如此。

本來，阿姨學這東西沒必要認真，搞搞惡俗玩法就行了。

問題是，現在知乎似乎流行起了「給姨學找親戚」活動，「萬物皆姨」，踩劉仲敬的同時，把姨學身上的臭味一點點洗乾淨，再攀倆門親戚。尤其是以梅大師和他的小夥伴為甚。

既然如此，就有必要把事兒講講清楚了。

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這些辭彙就是構成「姨帶夷路」重要思想的核心競爭力，一種大型精神盎格魯賢達的感覺夾雜在高貴宏觀敘事中。

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按姨學理論，現在中國社會裡最具備原始豐饒的武德蠻族就是工程隊和包工頭，往高層次走還有中建x公司，中鐵x集團

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關於這個問題，我來給大家通過舉例（例子都是虛構的）的方式說明，保證10歲小孩都能懂。（注意：本答案也許與劉仲敬的原意不一樣，我寫答案的動機還是要說明自己要說的東西）

例子一：有小鎮甲與小鎮乙，經濟條件、人口結構等各項條件差不多，各自都有一條污染較大的臭水河，政府長期撒手不管。兩小鎮各自有一名熱衷於環保的青年採用一模一樣的方式募捐治理河水，假設小鎮甲居民積極響應，小鎮乙居民冷漠相對。那麼小鎮甲的社會自我組織能力就強很多。

例子二：在抗戰時期，有甲乙兩鎮各自都被很少量的日軍佔領，兩鎮經濟條件、人口結構等各項條件差不多，兩地日軍的暴虐程度差不多。甲乙兩鎮各自有一名熱血青年勸說鄉親們反抗，若甲鎮居民有些人積極響應，而乙鎮居民是絕對的一盤散沙、冷漠相對。那麼小鎮甲的社會自我組織能力就強很多。

例子三：有小村莊甲與小村莊乙，經濟條件、人口數量與結構等各項條件差不多。政府給兩個村子發相同數量的生活救濟款，叮囑發給貧困戶，然後政府就撒手不管了。若甲村莊在評選貧困戶的過程中程序嚴謹、爭議較少、也比較接近實質正義。而乙村莊的居民在評選貧困戶的過程中爭吵無比激烈，最後多戶居民上訪找政府評理。那麼小村莊甲的社會自我組織能力就強很多。

所謂「社會自我組織能力」，大概是指一個村子、小鎮、宗族、班集體、大學、社區。。。在政府撒手不管的前提下，自動自發制定程序和平有序公正解決利益問題、建立良性秩序的能力。

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再提一下「民眾失德」四個字。每個國家、民族、社區的人都不喜歡被人抨擊失德，都吹噓自己有德，譬如熱愛國家、孝敬老人等等。

我要告訴大家，判斷一個集團或地區的人有不有德，可以就看兩條：

1、在該集團內部為該集團自己的公共利益募捐，是否順利。（參見分界線上的例子一）

2、丟一筆錢（或其他利益），看看他們在分錢的過程中是否相對和平寧靜公正。（參見分界線上的例子三）

所謂「民眾失德」，就是一旦有利益可以爭而且沒有政府高壓，民眾就開始吃相很難看、不擇手段的爭。所謂「民眾有德」，就是一個集體在沒有政府高壓的時候還可以試著採取好的程序和平合理的搞定利益問題，理智可以剋制住自己的貪慾。

失德與有德是相對的，不存在絕對有德的集團、民族。

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世界上有三種國家：

一、政府比較有權威且社會自我組織能力強。

二、政府比較有權威但是社會自我組織能力弱。

三、政府沒啥權威且社會自我組織能力弱。

第一種國家內政最穩定，第二種國家穩定中潛藏著危機。投胎到第三種國家就是個悲劇（如果是權貴可能會好一點）

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謝邀，我來解釋一下。

社會自我組織能力 = 劉姨帶土匪打村了，怎麼沒人拉隊伍啊，woc

社會凝結核 = 兄弟們跟我上，砸了劉姨全家！

原子化個人 = 草，你們這幫廢物，全想著自己，臨陣脫逃都怕死，劉姨宰了我們村那麼多人，你們一個個都是兇手！

民眾失德 = 哎，世風日下，連一個敢拚命的都找不到了，這村子完蛋活該，你們愛咋地咋地吧。

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順便，

大洪水 = 土匪早晚來滅你們全村！！！

費拉 = 隔壁費拉村也是這樣子，看吧，你們都是懦夫，活該受死！

解體保障自由 = 要是沒有人管村，讓土匪管我們，我們活得更好。

德性重力場 = 土匪就是有范兒，就是有氣場，跟著土匪混，村子不要了，就能過上好日子。

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我比較沒文化，隨便說幾句好了。

之前我看了劉仲敬和李碩的隻言片語，可以說是如獲至寶。前幾個月還下載了劉仲敬全集來看，打算好好學習一個，可是呢，我發現了一個巨大的問題，那就是完全看不懂這些文字在說什麼，而且無論是貼吧討論，還是看知乎上所謂的阿姨粉，貌似裝神弄鬼居多，洋洋洒洒幾千字，其實很多地方都是推敲不得，連基本史實都能搞錯。

比如前幾年有個中國人是不是戰鬥民族的討論，有個人就說，東亞這邊除了日本和游牧民族之外，其他都不是戰鬥民族。這種態度對於中國來說著實輕蔑。然而我因為某教問題了解了新疆的歷史，我發現在兩千年前，漢武帝就前後發兵10萬攻下了大宛國，這個大宛國在現在的烏茲別克境內。那麼漢軍從長安（西安）出發，翻過帕米爾高原，攻下有六萬常備軍的文明國家，還要面對實力不亞於大宛的其他西域國家，最終讓西域歸順漢朝，這算不算戰鬥民族呢？那麼唐帝國在鼎盛時期控制著帕米爾高原，這算不算戰鬥民族？古今中外能做到這些的古代國家其實不多。我不知道這些帝國霸業居然就能被輕描淡寫的：「不能算戰鬥民族」給抹煞了。

再來說說這個所謂的「自組織」能力。前幾天我爸工廠搬家，很多和廠里有業務的人都義務用自己的貨車幫助廠里搬遷，這算不算自組織能力？那些擺攤的小販互相打掩護躲城管算不算自組織？這世上哪裡有什麼原子化個人？人類要是原子化的，根本不能建立王朝和國家，自組織本來就是人類的本能之一，人類是群居動物。我也相信中國人在危難面前一定會自發組織起來的，這和某黨其實沒啥關係。呵呵，當初打國民黨，真的是某黨在背後拿著槍和鞭子鼓動中國人乾的？問問家裡的老人吧。

說完中國，再說說外國，台灣的電信詐騙不需要多說，中國自己丑態百出，中國人自己都承認，但是從來沒有在媒體上崇拜電信詐騙犯的，那個節目截圖可以知乎上相關的問題上搜索。好，劉仲敬說台灣是威爾遜世界外圍，那這個「威爾遜世界外圍」就是這個德行啊？說完了台灣，再說說德國，德國女人被強女干，還被迫道歉，這個女人還是個議員，德國人不照樣被堵上了嘴？中國人會這麼認為嗎？德國人被難民搞得民不聊生，敢怒不敢言。至少中國人認為同化異族是一件非常困難的事情。

再來談談身份認同，你跑到了國外，不管你是「你國」，「貴國」的喊，還是怎麼樣，國外的白皮是不會把你當成自己族人的，因為膚色文化都不一樣。而且白皮們通過了限制亞裔入學的法案，好，亞裔跑到國外是為了啥？不就是為了後代和自己嗎？上大學是亞裔最重視的事情之一，這下子名額受限，考大學跟國內一樣困難了，那這移民是圖啥？當然，人家這麼做，只因為你是黃皮。無論怎樣，黃皮始終是黃皮，無論在歐美政治正確下，還是在種族歧視上，黃皮的地位都是墊底。更何況這種族歧視和政治正確其實是一碼事。

那麼這個「威爾遜」世界會給黃皮的中國帶來啥？國與國之間就沒矛盾了？怎麼可能啊！這樣看問題也太耐副了。

我既不是小粉紅，也不是既得利益者，只是一介屁民，最近發現看待問題不能非黑即白的看，看問題都要分析對現實造成了什麼影響，而不是看立場，雖然站隊還是必須的。

我只是指出了現實中存在的一些問題和事實，不針對劉仲敬的理論挑錯。其實拿著劉仲敬理論為指導的人最終會碰上這些問題。

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阿姨學是一套密碼，但是說穿了也很簡單。自組織就是怎麼樣戰勝公地悲劇的問題。就是個人願意不願意犧牲個人利益保衛集體利益，願意不願意犧牲短期利益保衛長期利益。

個人要結成團體的意義，就是團體可以幫助你維護你的利益。但是團體內從來也不是鐵板一塊。總有一些搭便車的人，有一些破壞集體利益從中牟利的人。公地悲劇是經濟學裡的典型例子。牧民為了長期放牧收益，精心保護自己的私人牧場。維護費用歸個人，放牧收益也歸個人。只要收益超過成本，保護牧場就是非常理性的行為。而公共牧場人人都可以來放牧，個人出錢維護就很不合算了。因為維護費用歸個人，收益是所有人均攤，最後個人收益遠遠小於維護費用。這樣一來，無人維護的公共牧場很快就會荒蕪。

經濟學對此有兩個解答。第一個是精確劃分產權，把公地分給私人，問題就解決了。但是很多東西不是那麼好分。比如一個村子要捐款修一條進村的公路，這條路大家都要使用，怎麼劃分產權？如果要精確劃分，首先需要成立一家村民持股的公司，然後建一個收費站，雇三個收費員24小時負責收費。這樣不是不行，但是成本很高很難操作。第二個方法就是政府強制收稅然後用稅金修路。這個方法簡單，但是存在政府貪污腐敗效率低的問題。

修路成本最低的方法，還是依靠大家自覺捐助。收入多使用道路多的人多捐，收入少的人少捐。團體出去打群架，不能打的人可以躲一躲，能打的人就要往上沖。如果一個團體裡面都是往後躲的人，這個團體就要分崩離析。社會團體消滅以後，只能依靠強力政府來維持秩序。

政府是最常使用的方案。但是政府也是公地的最大創造者。因此政府規模越大，公地悲劇就越多，無私的人吃虧也就越大。所以這種人越來越少，搭便車的人越來越多。公共秩序就更加需要政府以強力維持。這就是政府規模不斷擴大的惡性循環。要打破這種循環非常的困難。人與人之間的信任要打破很容易，打破之後要重建就非常困難。魚要煮成魚湯很簡單，要把魚湯變成魚就很困難。因此政治秩序一旦建立，總是要往衰敗的方向發展，處於一個熵增的過程中。

土豪是社會的凝結核。這是因為土豪財產多，需要維護子孫的長期利益。因此土豪願意用少量的財產損失來收買人心，維持長期的社會秩序。土豪提供了政府之外的另外一個秩序來源。因此政府也不樂意看到土豪的存在。當現有的秩序崩潰之後，剩餘的有能力團結人的土豪就會開始生長，佔據之前留下的真空。這就是一亂一治的往複循環。

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劉仲敬的思想來源主要有這麼幾個：

斯賓格勒

湯因比

基地（羅馬帝國衰亡史）

英國史

系統論控制論資訊理論（金觀濤）

了解以上，就不會有任何理解的難度了

對題主列的幾個詞語不查資料的情況下解釋一下。

社會自我組織能力:這個詞的使用應該出自哈耶克的自組織結構，而哈耶克又是從系統論、熵增、非線性系統借鑒而來。再往前的話，托克維爾討論美國底層組織結構時有相關概念。秦暉也經常用這種概念。

社會凝結核：這個概念是前一個詞相關的，在非線性系統中形成一個負熵的組織化結構需要一個凝結核，比如說形成晶體結構。在社會組織中的凝結核通常是願景、價值觀及克里斯馬式的英雄。

原子化個人：西馬常用的概念，我認為阿倫特在《極權主義的起源》中論述的比較好。

民眾失德：托克維爾在論美國的民主認為美國成功的第一要素是德性第一，在史賓格勒將一個國家比作一個生物時，一個國家衰落時會出現民眾失德的情況。

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可以採用均分繼承法阿姨和碩帝的子女均分帝國下的王國頭銜，同時實施最低王權並且各王國 公爵領 伯爵領 男爵領都可以不通知領主而獨立，從而徹底實現反抗大姨統暴政的需求。這樣只要碩帝和阿姨加油造人最多五代最少三代就可以實現了，話說這不是選舉均分繼承法么。

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「社會自我組織能力」

相對於原來不存在於這個社會上的組織，在這種外來組織的嚴密控制下產生的本土性組織抵抗前者的能力。

比如國民黨對台灣來說就是外來組織，而台灣民進黨相較中國國民黨就是台灣本土的自我組織，它抗衡國民黨的能力，就是台灣社會的自我組織能力的一個側面。

「社會凝結核」

指能夠動員而非汲取本土社會資源，並且組織邊界清晰穩定的人群首領。

比如吸納流民和游士的漢高祖劉邦就不是凝結核，而以自身親族為基本盤的楚貴族後裔項羽就是凝結核。

「原子化個人」

失去凝結核和組織對自己的安全性永久承諾的人，比如流民、游士等。

「民眾失德」

名義貴族制瓦解之後，大位人人可欲，兵強馬壯者自為之的社會下的民眾樣貌。例子可參考秦末起義後中國歷史的任意一頁。

「偉大文明的衰落」

文明季候論認為文明必將經歷四季，偉大文明的衰落就是文明的果實被摘盡而種子又無人種下時，迎來的文明寒冬，此時曾經偉大文明的後裔成為不知道自己祖先為何偉大的末人。參考埃及、印度等地。

衰落的文明怎樣才能復興？

不能復興

以上是一個姨學愛好者的課後練習，非標準答案。

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說點題外話，在我大致了解了阿姨學的內核之後，我得出了一個結論：阿姨學是統治者需要的東西。

其一，不能沒有巫妖王。無腦的喪屍有一個教主統一管理起來，比散布在人群中亂咬好得多。

其二，阿姨學宣揚的是大洪水理論。意思是什麼都不用做，坐享其成就好了。這意味著喪屍們是平靜安祥的。

把潛在的反對者變成不干事又無腦的喪屍，還不用自己動手，有比這個更好的事情嗎？

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這個問題描述最對我胃口。我不長說理論，因為理論中很多基本概念大家的理解都不一樣。我舉例子。

大家總誤會劉仲敬，竊以為他更是對大家非常的愛，非常的擔心。愛到盡頭就是這個了。行邁靡靡，中心搖搖。我想我大概是他的知音。

大家不要鄙視八十年代，那是進城以來中國最自由的時代。是產生崔健《一無所有》的時代。現在只能只配產生《小時代》。

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社會自我組織能力。

最好的例子是索馬利亞。就是那幫海盜的國家。很久都沒有政府，人家根本沒當回事。照樣悠哉游哉過日子。可能現在都沒有。

還有個例子是伊拉克----敘利亞。雖然戰亂，但各種酋長，長老，豪傑，有志之士立刻接管所有政府職能。保持最低限度的社會運行。起碼不會成為《黃=====敏感++++++++禍》中的那種幾千萬人的大逃殺。

還有摩洛哥。國王被趕走了。但立刻組成各界精英團隊，接管政權，布置選舉，保持國家免於動蕩。

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社會凝結核

曾國藩的綱常名教。

校+++++++++敏感++++++++長的新生活運動和當時各種復古儒教風潮和胡適洋務風。

當年的十字軍，夢想奪回耶路撒冷。

中國歷代官府民間對貞潔，無畏，慷慨赴死，堅守，信念的贊同。例子很多。這都是賴以維繫的東西。如果國家社會靠食物來維繫，留著幹嘛？當年日本人對曲阜孔廟也是禮敬有加啊。

雪域高原。不宜顯示。

既然是核，應該是超過物質的東西。一堆披薩，一堆飛機，一堆電腦，一堆阿迪王，一堆混凝土能成為核嗎？

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原子化個人

就是你。

如果突然中土板蕩，你找誰？你信任誰？誰信任你？誰保護你？你怎麼保護你的家人和自己？你怎麼獲得食物，武器，水，燃料和藥品？你怎麼辦？大家都會想辦法殺了你搶劫你的食物和住所。

這就是原子化個人。

滿族當年不過十萬士兵，為什麼能在整個中國縱橫？因為都是原子化的人，就算幾百億也沒力量。

八國聯軍何以在中國馳騁，嚇得老佛爺西狩？都是原子化的人。

不但人是原子化了，整個朝廷都是原子化了。一所紙糊的房子。

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民眾失德

沒了德，只剩下赤裸裸的利益，也就是進入叢林狀態了。甚至不用外敵，自己可能就先動手了。慾壑難填，我有一山谷金子還會要另外的一山谷金子。道德/信仰是慾望的平衡器和穩定劑。

賈探春說的好：百足之蟲，死而不僵。必須要自己先殺起來。

朝野民間整個社會滿是怨氣戾氣和仇恨。我曾偶爾和一個富婆閑聊，買衣服到香港的那種，以為她心態好點，沒料到更黑暗：兒子撞人要幾十萬擺平，女兒離婚了，因為女婿賭博輸掉幾百萬，別墅被拆了，因為沒證。血壓高天天吃藥，高利貸收不回來..........。

她吃冷香丸，抑制熱毒的。但鼓搗來鼓搗去，也沒療效。因為這種熱毒，是胎里病。

胎里病，沒治的。

這未嘗不是曹雪芹對所有衰落的文明的預言。

你三期肺病，心肝脾胃綜合癌，心臟搭橋，超重，高度近視，上一層樓梯喘三口氣，內分泌失調，股骨頭壞死，給你副漂亮的拳擊手套你能找回場子嗎？

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