舍報求生，為什麼不能往生極樂世界？如果受人虐待或者被囚禁，也不可以舍報么？那麼如果被人殺，也不能往生？

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靜藹。俗姓鄭，河南滎陽人，少年時到寺院遊玩，看到描述地獄種種狀況的變相圖，內心非常恐懼，因此想要出家修行了脫生死，於是前往瓦棺寺，依止和禪師剃度出家。年十七歲時，受具足戒，嚴格護持戒律威儀，並通達貫徹各種經論。平日修行大慈悲心的法門，凡是蠶絲綢緞華麗彩繡的衣服，和由眾生皮革所制的衣物鞋履，一概都不披戴穿著，終身只穿著由粗布所造的衣服。

北周武帝將要消滅佛法時，靜藹法師特地前往京城，向朝廷呈遞書面的文表，為佛教論理申訴，當面反抗皇上的聖旨，請求皇帝不要消滅佛教。但是他的申訴抗議，終究不被武帝採用，因此靜藹就攜帶著門徒，進入終南山隱居。後來又潛藏到太一山的錫谷當中，自己披著粗麻做的破衣，暗自地闡揚大乘佛法，他有許多的撰述著作，都隱藏在岩石洞穴之中。

靜藹悲悼佛陀偉大的佛法已經淪落荒廢，因此告訴弟子們說：『既然無益於這個世間，我準備要捨棄身命，往生極樂世界。』有一天，他獨自坐在另一個山洞中，命令侍者下山去，明天再早一點上來。侍者離去後，靜藹就跏趺端坐在平坦的磐石上，自己親自用刀子割下自己身上的肉，一段一段的鋪在石頭上面。又把腸子拉出來掛在松樹的樹枝上，五臟六腑都暴露在身外，身上的筋骨、手腳、頭部和臉面，都以刀子完整的割碎分解。最後再以刀割下心臟，捧著心而命終往生，當時是北周武帝宣政元年(西元五七八年)七月十六日，時年四十五歲。侍者隔天早晨到達山洞的時候，只見到靜藹還合掌捧著心，就如同他最初入座時一樣，向著西方端正跏趺而坐。法師的骨骸之間並沒有遺留任何的血跡，只見到白色的乳液大量湧出，凝結於石頭之上，又看到用手書寫的偈頌遺留在石壁之上。其文章曰：

『諸位有緣人，無論是在家出家、男子女人，皆應當要好好安住自心，在佛法中不要生起退轉的念頭，若生退轉之心者，則將失去種種善根利益。我以三種因緣要提早舍此身命。第一個是，我覺悟到此身有無量無邊過患的緣故。第二是，我無能護持佛法的緣故。第三則是，我想要速得見佛的緣故。』

其偈頌曰：『無益的色身，不但濁惡不凈，而且又煩惱人們去為他奔波勞役。因此我解剖身形將它鋪於枯石之上，毀損身體而將它散掛在山岩的松樹枝頭。無論天、人、阿修羅、山神樹神，那些有心追求佛道的人，見到我捨身命的人，祈願讓這一些眾生，凡是見到我骨骸的，其無明煩惱的大船，皆能覆沒消失。願令眾生，凡是聽聞到我捨身命的人，天耳神通皆能成就，菩提正覺究竟圓滿。願令眾生，憶念我時，具足一切禪定念力，多聞智慧總持佛法。我此報身一旦消滅，則色身四大分散凋零，清澈泉水和幽深山林之間，我曾往來的小徑，不久就會埋沒了蹤跡，原本就寂靜的山洞石室，則更將無聲無息不見人煙。願把我色身普遍地布施給一切禽獸，乃至昆蟲，凡是食我肉、飲我血的一切眾生，皆能善根充滿、福慧具足。願我未來，速成無上正等正覺，身心自在，普遍十方超拔濟度一切有情。

諸有緣人應當覺悟，我們所擁有的這個色身，本來就不清凈。身體的下半身，是個屎尿充滿的皮囊，九孔常常流出不凈之物，就如同殘破漏水的水塘堤防。此身令人厭惡，臭惡得令人不敢瞻視觀察，此身是由一層薄皮包藏著膿血，塵垢染污瀰漫塗滿了全身上下。此身惡臭污穢，猶如死狗的屍體。此身是由六根六塵虛妄和合而成，而不是從其他的鬼神梵天創造而產生。應當觀察這個惡臭的身軀，終究是被無常所囚困系縛，不得自由，無論進退來去行住坐卧，都總是不免遭受無常之苦。死亡之後如果遇到螻蟻昆蟲，則此身難保。凡是執著身命的人，此生必無所得，終究失去一切。命終之後，不免為狐狸野狼撕裂吞食，終歸化成腐肉蟲蛆。

無論天人男女、好醜貴賤，必定為死神之火所焚燒，暫時見到的一切容色相貌，都是如電光火石般，剎那幻滅了不可得。死亡侵擾了所有一切的眾生，是種種怨苦中最令人怨苦的。因此我視此身如仇敵，誓願斷除這個生死的根源。此身無可愛樂，具足種種煩惱，就如同充滿毒蛇的箱子，是由地水火風四大假合虛幻地圍繞而成，百千病苦居於其中交纏困擾。凡是有三界形色執著的眾生，終究必定眾苦聚集。色身是老病死亡的痛苦深淵，身心之中具足了一切的火熱煩惱，有種種無量的過失缺陷。

此身本來就沒有我可主宰，因為一切都是業力的支配、不能自在如意，在本無實體的情況下，眾生卻顛倒計度妄想執著有一個我的存在。這個虛幻無我的色身，就是凡夫自以為可以自做主宰的「我」，而堅執貪戀不舍的。由於眾生久遠劫來無明迷惑、顛倒妄想的緣故，因此而隱藏了本來具足一切善法功德的清凈自心。雖然自以為在長養色身，卻不知道它早就如同死屍一般毫無可樂。無量劫來我們早已棄捨轉換過百千萬億不凈的色身，所流的血、所飲的乳，就如同大海一樣浩瀚無邊。過去死去的屍骨堆積起來，有如須彌山那麼高，而將來要受的生死，更是幾倍於以往所曾遭遇的痛苦。生死輪迴當中，根本毫無所謂的利益可言，只是徒勞地蒙受艱難辛苦而已。

我對眾生既沒有絲毫幫助，對佛法的衰微又於事無補，因此忍痛捨棄布施色身，希望捨身的功德能無量無邊，以期能夠誓不退轉於佛道，永遠出離於四生的苦痛深淵。當我舍此污穢濁惡的身形之後，期願能夠往生西方極樂凈土，於一念間蓮華盛開，化生於阿彌陀佛面前。速得親見十方諸佛諸大菩薩賢聖海眾，永遠辭別三途之中無量的苦難，於佛的菩提正道決定得不退轉。即刻獲得五種神通，自由自在飛行無礙，於寶樹間飽餐正法，究竟證得無生法忍。既能悟入清凈法身的解脫自在，同時又能不失大悲心，不斷滅捨棄三界的眾生，以消滅魔道護持正法為首要目標。速得超登於十地菩薩的福慧圓滿，神通變化無有邊際，德行具足四無所畏，號稱如來大覺法王。

期願捨棄此身之後，早得令此身心自在，既得法身清凈自在，更回入種種六道眾生之中，隨順因緣地在能夠利益有情之處，護持佛法救度眾生。大眾應當要知道，世間所有的業緣終歸滅盡，一切有為的造作亦復如是，就如同夢幻泡影般地剎那幻滅。三界之內悉皆無常，時時令我們不得自在。一切的眾生，無論是他殺或自己死亡，終究還是歸於三界輪迴的無常法里，這是有智慧的人所不樂於居處的地方，大家應當常常如是思惟。一切的因緣既然合會聚集如此，所以我的業緣也當滅盡於今日。』(續高僧傳)

如果你有靜藹法師這樣的願心，這樣的德行，這樣善逝，這樣的神通道力，你也可以舍報往生，誰也攔不了你，如果沒有，少打妄想，老實念佛比較好。

若厭世心切者，不如竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引。以自殺求往生不僅不能往生，反而成枉死鬼矣。

念佛之人，不復作生死業，然宿業未盡，何能即得往生。若厭世心切，竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引，則亦有之。若自戕其生，以期往生，則便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，當其正戕時，已經心失正念。況其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能與佛相應，蒙佛接引也。此種邪見，自誤誤人，害豈有極。切勿說此話，免得無知受害。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第90頁復吳滄洲居士書三）

爾時彌勒菩薩。白佛言。

世尊。如佛所說。阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生髮十種心。隨一一心。專念向於阿彌陀佛。是人命終。當得往生彼佛世界。世尊。何等名為發十種心。由是心故。當得往生彼佛世界。

佛告彌勒菩薩言。

彌勒。如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十。

一者 於諸眾生起於大慈無損害心。

二者 於諸眾生起於大悲無逼惱心。

三者 於佛正法不惜身命樂守護心。

四者 於一切法發生勝忍無執著心。

五者 不貪利養恭敬尊重凈意樂心。

六者 求佛種智於一切時無忘失心。

七者 於諸眾生尊重恭敬無下劣心。

八者 不著世論於菩提分生決定心。

九者 種諸善根無有雜染清凈之心。

十者 於諸如來舍離諸相起隨念心。

彌勒。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生阿彌陀佛極樂世界。

彌勒。若人於此十種心中隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生無有是處。

「舍報」，有自然舍報，比如生病了、老了。「舍」就是捨棄這個報身，我們的色身就是一期的「報體」。「報體」就是這一期生命所感得的這個身體，它總是要舍掉的，當我們神識離體的時候，叫作「舍報」，這是隨順自然規律的舍報。還有自己自願的舍報，比如有些證道的大德，他來去自由，想在這裡活一段時間也可以，想現在馬上走也可以，他也叫作「舍報」。所以我們說「安詳舍報、舍報安詳」。

舍報和自殺完全不一樣。自殺雖然也像是舍報，但它是一種激烈的、偏激的行為。他的身體本來還沒有到舍的時候，卻採取過激的行為，這就屬於自殺。

從心態來講，舍報的心情是不一樣的。「舍報」是善軟心，甚至是報恩心。比如有的人為了孝順父母，有的人為了奉養三寶，像《法華經》里菩薩燃臂供佛，直到舍報，這是以虔誠心、善軟心、報恩心供奉三寶，是向上的，是安順、安樂的，所以他會得善報。自殺是一種絕望心，是一種墮落、下沉的心，所以自殺會帶來很惡劣的果報。

在凈土門當中，像善導大師的時代，有的人受善導大師教化的感染，或者年齡大了，或者是身體原因，或者是自己的道心增強，也有安詳舍報的。這種舍報不是自殺，因為他們是善軟心、報恩心，這種會很安詳的，和那種絕望自殺完全是兩個概念。

南無阿彌陀佛