慾望究竟是什麼？ 慾望＝心魔？
謝邀。
慾望是一種心路歷程。
要解釋慾望產生的過程，就不得不提到佛教中五蘊的概念。
五蘊：色、受、想、行、識。
比如，在大馬路上看到美女（五蘊中的色，指外境），不由得高興（五蘊中的受，指感受），開始想像（五蘊中的想。因為當我們看到一件事物的時候，它其實是很粗糙的形象，這時候我們會加入想像去填充，讓它更真實具體），有了邪念（五蘊中的行，佛教中說業，就在這時候產生了，不需要到擼管這一步），最後美女在心裡留下了很具體的印象，並且你已經確定了這種印象（五蘊中的識。）
這就是最普遍的因為外境（色）的影響，產生的心路歷程。
但有時候我們並不需要去看到、接觸到一個美女，憑記憶就能產生慾望。那就不包括色，想、受、行、識就是一個心路歷程。
毒癮之類，也是如此。到了一定的時間，身體自然不愉快（感受），想像（放大或扭曲這種不愉快），生起搶劫的念頭（行，惡業形成）、很確定自己要吸毒，或要去搶劫（識）。
所以有毒癮的或心理疾病的人，如果能一邊配合藥物治療，一邊學習佛法的話，這種癮會很快得到遏制。佛法的修行，就是從想這部分入手。切斷對愉快或不愉快這些感受的繼續幻想，杜絕惡念的產生。
佛教常勸人住在當下，也是這個意思。看到美女，很開心，這沒關係。但不要繼續幻想，因為隨著這種幻想下去，很快就到行，產生業。
是業讓生命在煩惱的苦海中不斷流轉。
當然，除了防止惡欲產生，佛教提倡我們多一些善欲，因為善欲能生起智慧，而且善欲很好斷除。
比如布施窮苦的人，為人排憂解難。這都是善欲。
慾望之所以會產生，通常是因為人們隨著過去積累的習性去起心動念，也就是通常說的本性。如果能對我們的心有更深刻的認識，自然就明白這種本性是不好的，只會帶來無窮無盡的煩惱。
個人漏見，僅供參考。
謝邀。
認為是什麼，就是什麼嗎？
如果題主先表達個人看法，就有得討論了，否則根本沒有互動。
「無欲無求」這四字應該來自中國人創造，並非來自中文佛經，印度梵文經典亦找不到記載對應，佛法只提及「apratisthita laksana不住於相」
欲就是相，住就是滯留。不住於相，不代表不運用這個相。不住於欲，不代表不運用這個欲。什麼是需求？
什麼是欲求？什麼是訴求？什麼是希望？什麼是慾望？什麼是期望？什麼是寄望？什麼是奢望？如果不將世事、世事作出任何定義，便明白一切都是中性，只有建立個別條件之下，才會得出正反兩面的表象。
例如，殺人是否邪惡，取決於起心動念，持械行劫的賊，準備向人質襲擊，警察面對如此情況，是否應該開槍？
根據南傳佛教上座部中《在家五戒》對「不飲酒戒」為例，巴利文「Sura-meraya-majja-pamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami，我受持離放逸之因的諸酒類學處（戒為了放逸享樂而飲酒）」。
大家見到未？重點是「放逸享樂」四字作為前提而去飲酒，才構成需要戒飲酒之因，才需遠離，並非教人永不飲酒一滴，否則就要下地獄，從來都不是。
亦即指凡使人「放逸享樂」的領域就需要遠離、需要駕馭，需要為自心而起「戒」，亦即《六祖壇經》所說的「自性戒」，是遍及人生一切處的。
慾望二字形容彷佛帶著貶意，慾望本質只是對世事、世情的所需，慾望只是訴求，並不存在褒貶之意。
佛法不摒棄訴求，更不否定訴求，而是教人如何駕馭及運用訴求，而不被牽制。究竟如何去界定是否沉迷慾望？
舉例說，肚餓屬生理需求，應當進食而不食會肚餓，長期不進食就會死，勉強來說，這叫「需求」。
需求會使思想產生「渴望進食的感覺」，勉強來說，這叫「欲求」。
簡單而言，慾望、欲求、需求是同一件事，由於觀念不同，硬將三個辭彙分別用於不同地方，世上根本不存在「有需求而無欲求」的情況，因為身心互為影響。
現先舉一例，古語云「苦口良藥」，假設葯是苦，有人認為生病對葯有「需求」不算「欲求」，此乃大錯特錯，因為不喜歡葯的味道，但知道某種葯可為身體治病，所以明白需要食葯，如此一來，這不是「欲」又是什麼？根本已是欲。
人類的需求、欲求，無非也只是滿足「身體感覺、精神感覺」兩大疇，不存在第三個範疇，兩者根本是同一件事，只是一個形容詞而已，勿將事情簡單複雜化。
有了以上共識，就可言歸正傳.....
一、人生本是充滿慾望的歷程，遍及人生任何領域，從來都並不是局限在下半身的「快感、性高潮」。
二、欲本全是「中性」，並無好壞之別，好壞只是運用該慾望時而產生的下場，重點是人心。明白這個道理，便知道為什麼民間佛教「禁性慾」的人「情路、 婚姻」大部份都會比較坎坷的其中原因，答案就是皆因根本沒有順應愛情上的規則，有情必有欲，情本身已經是欲。
出家僧侶另作別論，因為他們本身就是打算放棄組織婚姻家庭，如果讀者不是打算孤獨終老、無伴一生，就必須要有自知之明，看清楚自己角色，否則只會自尋煩惱。慾望只是滿足人類身心活動的過程，包括避開危難、障礙，也都是欲，這是生命順應大自然規律的本能，如果失去欲這種本能機制，就意味生命將會受到威脅，無法和諧生存，故此，佛陀都要食飯，打坐時要坐墊，這已經是欲。
欲是順應大自然的本能機制，人生就是一連串慾望的劇情，人不能脫離大自然而存在，故此慾望是必須的。
世上有很多昆蟲身體像樹枝及樹葉，甚至石頭，這個就是順應大自然不被侵略，避開危難的慾望機制。
舉一反三，就可以將很多民間的迷信言論瓦解。
明白這個道理，就知道原來人生是充滿訴求，肚餓須進食，難道這是心魔嗎？現已真相大白。
P.S 如果仍然不明以上道理，請將以上八個有「什麼」二字，改成心魔，答案馬上呼之欲出，便知是否合情合理。慾望是一個寓意廣泛的詞，理想、志向、追求或不擇手段地追求、心魔、物慾等，其本質我認為都是慾望。如果非要用褒貶義來區分慾望，似乎慾望與理想相對應。參禪、信主等是為什麼？為了獲得內心的平靜安寧--------這也是一種慾望。沒有慾望，人就沒有發展的動力。對於我來說，我喜歡太極拳，所以打太極拳對於我來說就是慾望，就能夠從中得到滿足--------所以我並不認為參禪、信主等就高於我的太極拳。所以，題主這麼固執地追求慾望這個詞的意義，也是一種慾望，這種慾望的目的最終也是追求平靜安寧，手段則是拋棄慾望-------但題主這種拋棄慾望的這個慾望就過於強烈了，反倒是影響了題主的最終目標。所以，單獨談論慾望是不好的，還要有世界觀、明辨是非的能力，有了這些基本的能力，就會利用好的慾望提升自己，拋棄壞的慾望。
我相信即便是佛祖，如果在路上看到一朵盛開的花朵，也會駐足流連--------這也是慾望，無論您進步到何種程度都永遠無法拋棄的慾望！所以就不要幻想拋棄慾望了。
慾望本身不是壞事，即便是對錢、性的慾望都是正常的-------但錢、性是否會變成心魔，則不是慾望本身的過錯，而是世界觀及明辨是非的能力的強弱。所以，我認為低層次的修行是簡單的控制或拋棄慾望，但這絕不是目標，修行的目標是--------這點我欣賞王陽明的心學--------強大的內心對自己行為的控制。爾時迦摩比丘詣佛所。稽首佛足退坐一面。白佛言。
世尊。所謂欲者。云何為欲。
佛告迦摩。
欲 謂五欲功德。何等為五。謂
眼 識明色 可愛 可意 可念。長養欲樂。
如是耳鼻舌身 識觸。可愛 可意 可念。長養欲樂。
是名為欲。
然彼非欲。於彼貪著者。是名為欲。
爾時世尊即說偈言
世間雜五色 彼非為愛欲
貪慾覺想者 是則士夫欲
眾色常住世 行者斷心欲
迦摩比丘白佛言。
世尊。寧有道有跡。斷此愛欲不。
佛告比丘。
有八正道。能斷愛欲。謂
正見 正志 正語 正業 正命 正方便 正念 正定。
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菩薩有十魔。何謂為十。
猗於身魔 而著五陰。
為塵欲魔之所得便。
亦為罪魔之所覆蓋。
自興起意 是為心魔。
其死魔者 棄所生處。
其天魔者 多念諸想為放逸行。
廢德本魔 隨人著冥。
亂定意魔 多所慕樂。
似善友魔 外像如真。
令不奉修道慧之本魔 使離正願。
是為十魔。
謝邀，我贊成@抱朴慈緣 的觀點。
人性本慾望，慾望是人類一切的行為與思想，你所有的概念都能套進慾望這個辭彙。
人性本惡，你做的所有事都是出於不想損壞自己利益與感受的自私心理，所有思考都是基於惡。人性本善，性相近，習相遠。這些總想著以偏概全，概括人類的所有思想行為的哲學觀點還有很多，就不一一列舉了。客觀上來說，這是仁者見仁智者見智。主觀上來說，這些哲學理論都很偏激。籠統的概括一切，會有著非常多的悖論。
個人比較偏向於道家理論:人不是單一的，而是即矛盾對立，又相互依存。
《道德經》
「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。」這段話的大致意思是每一樣事物的相對面都是有著必要的存在性的，不偏向於其中一邊，保持其平衡，即是無為。
人有著基本慾望，即生存欲，食慾，性慾等等。也有著過度慾望，山珍海味，暴飲暴食，金衣玉墜，煙花酒色等等。剔除基本慾望，人類會滅絕。而放縱過度慾望，則會損耗神氣，疾病纏身，壽命減少。在二者之間取得平衡，見素抱樸，不增不減，靜心以養氣，寶身以養神，是為自然之道也。
倘若苛刻的剔除所有慾望，對其懼之如虎，恨之如仇。這反倒是最大的偏激，與放縱慾望一般無二，非道家自然無為之道，也不符合人類社會觀念。
修行者，最好有一個豁達的胸襟，瀟洒的態度，就算在煙花酒巷，亂世紛爭，亦能平心靜氣，逍遙自在。
能濟人利事，行善積德，亦能懲惡護法，當仁不讓。能吃齋念經，打坐鍊氣，亦能混俗而居，和光同塵。不落空，不著相，不拘一格，出淤泥而不染也。至於心魔，對普通人來說，是譬喻，指不正當的思想。對修鍊有成的人來說，是實像，指一切阻礙修鍊的神秘力量。如三屍九蟲，山精鬼怪，陰魔。一般在丹成之前集體湧出，幻化天界或仙山神人，擾亂心君。煉己不純者，會意馬奔騰，心猿不定，鼎翻葯走，功虧一簣。日夜陰魔占神，鬼神侵擾。慾望就像是一頭猛獸，要麼你駕馭他，要麼被他同化為野獸罷了。
謝邀 慾望這個東西，人生而有之。沒什麼好避諱的。而心魔（魔考）這東西就不自然了。或者說它是背自然而生的。因而終將消失（你成就，他消失，你不成就，你倆一起消失，沒毛病） 道法自然，或許是為了平衡這世間的陰陽兩面吧，才有了這些奇怪的東西。畢竟有了惡，才能體現出善。有了這些雜念，然後才能知道心靜的可貴啊。 不過說起這個，在下覺得這個和清凈無為的辨證很像了。 道家一個很重要的思想，就是清凈無為。那麼什麼是清凈無為呢？真的是很消極的什麼都不做嗎？ 非也非也。清凈無為，無為者何也？無為，無妄為也。簡而言之，不要作死，其餘的該做什麼做什麼，順天成事而已。不造作，不逆天，基本就這個套路。道是要發展的，要是真的沒有前進的想法，那豈不是要坐吃山空，等著被時代淘汰？ 慾望也是如此。適當的慾望就是人前進的動力。有了這個東西，拿去學道修仙，成就了自然沒有慾望，良性循環就建立起來了。然而把持不住，就是貪慾，最後變成心魔，惡性循環，那後果我等就不得而知了。
慾望是怎麼產生的？
從宏觀上看，慾望是一種「匱乏性需求」，是首先由我們的心感覺到了某種「匱乏」，然後想要填滿這種「匱乏」，產生的慾望。從微觀上看，我們的每一種慾望建立在我和某一個物體的關係上，如我和金錢的關係，我和戀人的關係，我和食物的關係，大概的分類可以參考馬斯洛的五種需求層次，都是因為我們對這些物體感到匱乏了才產生的慾望。包括對 衣食住行、感情需要、知識等等的匱乏……
慾望是怎麼延續的？
慾望最根本的來源是因為「匱乏性需求」，因為趨利避害，但最直接的來源是因為快感，希望重複快感、留戀快感。快感是一種情緒的上升，比如快樂的到來或者痛苦的消失。所以因為不斷需要體會快樂或者不斷需要抵觸痛苦，就不斷的產生慾望，這就是慾望的延續。當美好給我們帶來快樂時，這時還沒有慾望，慾望是我們想要繼續體會美好給我們帶來快樂，因此產生了佔有慾和控制欲；當安慰能給痛苦悲傷的我們帶來快感時，這時還沒有慾望，慾望是我們想要繼續這種安慰來彌補我們的傷痛，也產生了佔有慾和控制欲。繼續保持體會快樂、抵觸痛苦帶來的快感就是慾望的延續。
慾望是好是壞？
毫無疑問，這個沒有定論，任何哲學、宗教都不能給這個定論。慾望不是可怕的，認為慾望是可怕的想法才是可怕的。雖談不上好壞，但我們可以儘可能的看清我們的每一個慾望，然後根據直覺、良知有選擇的去留。所以不要聽從他人、教義給的關於慾望的判斷標準，要聽從內心，內心的深處。
怎麼分析、看清慾望？
需要不斷的發問：我們有哪些具體的慾望？我為什麼會有這個慾望？我為什麼會有這個慾望對應的匱乏性需求？如果忘掉我的身份，我是個原始人，我還會有這樣的匱乏性需求嗎？例如，我對一輛好車產生了強烈的慾望，到底是因為我有代步的匱乏需求？還是因為這車滿足了我高端大氣上檔次的社交匱乏需求？顯然如果我是原始人，這車擺在我面前，我是會僅僅因為代步而產生慾望，不會因為情感或社交需求產生慾望，所以導致我們感覺到的匱乏性需求，是和我們的認知、記憶有關係。認知、記憶不一樣導致需求不一樣，從而導致慾望的程度種類不一樣，所以說有的人慾望多，有的人慾望少，有的人慾望那樣，有的人慾望這樣。
如何判斷慾望合不合理？
「天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。」：人有慾望要盜萬物，合情合理。畢竟萬物對人的存在來說就是滿足人的慾望的，人同時也滿足了萬物的需求。「天生天殺，道之理也。」：人為了滿足慾望讓萬物生而被殺，社會為了滿足慾望讓人生而被殺，萬物為了滿足慾望讓社會生而被殺，皆合道之理，不必憂慮。「三盜既宜，三才既安。」：但是慾望還是要恪守，要合宜，要和順,這樣天地、萬物、人才能和諧相處。
拿市場經濟發展下的自由主義和環保主義來說，在某種範圍內它們都是合理的，它們衝突是因為思想立足點對立，它們也不衝突是因為放寬自由和環保的定義它們只是同一種主義，都認為只有在某某條件下、人類才應該滿足其慾望，只是這條件有大有小罷了。這條件這範圍只要合宜、和順，都是道之理。所以關鍵的問題變成了：我怎麼判斷自己的慾望是不是合宜、和順？比如：圈養動物做觀賞、拿動物做實驗、飼養動物做食物、捕鯨捕海豹製成商品……哪些是合宜、和順，每個人都有自己的標準。再比如謀求利益、財物，若合宜、和順、合道，未嘗不可，君子愛財，取之有道。總之，「盜亦有道」。
這合宜、和順是應該來自內心的標準。不要聽從別人的標準，這也是避免慾望帶來衝突的一個方法。
慾望為何會帶來矛盾、衝突？如何消除矛盾、衝突？
因為一切都在運動、變化。微觀上，每個具體的慾望都是建立在每個具體的關係中，比如你和戀人的關係、你和信仰的關係等都在變化……戀人眼中的你在變化、你眼中的戀人在變化、信仰眼中的你在變化、你眼中的信仰在變化……所以建立在這些運動變化的關係上的慾望都是會產生撕裂感、矛盾、衝突的。生命就是人的所有關係的運動，所以建立在運動關係之上的慾望所帶來的快樂都是暫時的，這種快樂帶來痛苦，為了抵觸痛苦，又去滿足慾望，又帶來快樂，又帶來痛苦…循環。逐漸，形成了對關係中的對方的依賴，已沉迷，對方已經是你痛苦快樂的一部分。這就是大部分人的生命。
怎麼對待慾望？不合理的慾望怎麼辦？
「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」慾望來時，不要壓抑、抵觸它，也不要屈服、順從於它，多觀照它。若一味的壓抑，就鈍化了我們的感覺，就會形如槁木，心如死灰，大可不必。若一味的順從，就變成了慾望的奴隸。
「將好色、好貨、好名等私慾逐一搜尋出來，定要拔其病根，永不復起」。屋裡有老鼠、蟑螂怎麼辦？看到一隻老鼠、蟑螂就滅掉是可以，但最好的做法是將屋子打掃一遍，不好的東西、髒東西統統扔掉，除其病根。
慾望對於人、與社會的意義？
很多人，都嚮往自由，覺得自由就應該是隨心所欲，聽從內心，擺脫桎梏，所以以為自由跟慾望有附屬依存關係。其實自由是個很複雜的東西，其一，個體的自由是以不犧牲他人自由的基礎為底線；其次，自由是在來自內心，而不是行動，內心可以最大限度的包容、開放，但行動上要找到存在的意義，即找到自己存在為一個地球公民、國家公民、教徒、親人、朋友的意義，心可以弱水三千，但身只取一瓢飲。
慾望是人的生命、社會前進發展的驅動力，讓無中生有，讓靜中生動，構成人類生命中的酸甜苦辣、悲歡離合，構成了這婆娑世界、大千萬象。
--------------------13年看了克里希那穆提 寫了這篇文，現在看來話有點多----------------------------
謝邀。
慾望「究竟」是什麼？
這個我咋說啊，我說不好，也不好說，它也沒法說。
這是個證量。
你看《心經》有言：
「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。」說慾望之「究竟」，就像要我跟你說五蘊皆空一樣。
「行深般若波羅蜜多時」，你不到這，怎麼說你都無法理解，還咋說啊。
我退一步講，每人、每家對慾望都有其各自的看法和解釋。
從這上來說，我個人認同以下說法：
「慾望是想要達到某種目的的要求。
是世界上所有動物最原始的、最基本的一種本能。
從人的角度講，是心理到身體的一種渴望、滿足，它是一切動物存在必不可少的需求。
一切動物最基本的慾望就是生存與存在。
簡單的來說就是——愛與不滿足。
慾望無善惡之分，關鍵在於如何控制。」
——這是心理學名詞的解釋。
「慾望=心魔？」
不清楚題主對「心魔」的定義或理解。
不過假設慾望=心魔，那麼按照上面我認同的說法，則心魔亦無善惡之分。
而如果是將心魔當作壞處來理解的話，那麼這在我上面認同的說法中，仍是不被認可的——「慾望無善惡之分」。
因此，慾望≠心魔。
但，對於我個人在修行過來的道路上來說，他是具有兩面性的。
也就是說，在過程中，有的時候我會發覺慾望是心魔、是有害於我的，我要遠離他；有的時候我會覺得慾望是菩薩、是有助於我的，我要親近他。
這也就是我上面認同的說法中提到的——「慾望無善惡之分，關鍵在於如何控制。」
即，在完成目標的過程中保持覺察性，判斷他對完成目標可能造成的影響，嚴格控制自己，選擇遠離或是親近。
此嚴格控制自己，亦謂持戒，得定。慾望，肯定的說，不是貶義詞。人喝多了，是酒的毛病，還是人毛病？不怕沒好事，就怕沒好人。不能心外求法，做事要把握度，度把握不住，放不下，心魔就出來了。這時候，佛法就起作用了，看破，放下，自在。別盲修瞎練，地獄門前僧道多，沒學佛，離佛很近，學佛，離佛很遠。為什麼，不明理，盲修瞎練，見性成佛，不明理，永遠也見不了性，所以說第一步必須得明理，不明理，永遠也見不了性，成不了佛。不明理，是啃手指頭，是謗佛。咱們都是成年人了，玩點月亮的。末法時期，是不是，月亮惹的禍？
慾望是人類的闌尾。心魔這種辭彙未免太高看慾望了，貪慾盛者，通常不會成魔，只會墮豬狗之畜牲道，現世里活的「形同豬狗」之人也不為少見吧？生存意志和生殖意志在人類的覺知未成之時決定了人的前行方向，時不時發個炎告訴你這樣不行要那樣，讓你心不能安定，食不知味，寢不遑安，然而又於事無補。享樂之時，色、聲、香、味、觸法各入其根，然想陰則獨不能滿，想陰里的不滿越滋養越旺盛，不滿越盛則貪慾越盛，貪慾盛則人受其苦，然而貪慾又無益於五蘊於身受，不享福，唯受其苦，何等失策？若順從想陰里的貪念，便不免惡業纏縛，殞身於此者不在少數。
慾望是本能，令我們得以生存，也令我們苦惱。認識並接納我們的慾望，慾望是一股能量，能量是不生不滅不垢不凈不增不減的。能量可以轉化其形式。所以，煩惱即菩提。
先說慾望是什麼，慾望於我是想要，各種各樣的想要。想要是人們前進的動力，只要你能把想要鎖在理法之內，它就是有益的，是行動力的動力源與各種助力。可是當想要超出了理法所能限制的程度，必然成魔，求之不得是一種煎熬，很容易會腐蝕理法對慾望的束縛。當理法無法束縛慾望，那麼人所做的事，恐怕不能為大多數人所容。執意去做，必然會招致惡果。不要說會收手什麼的，大多數人都無法重新構築對理法的認知，去重新束縛慾望。而遵從於自己的慾望，認為這是真正的自由的人，就是入魔。很多人視慾望如猛虎，認為它必然帶來惡果，可是又有誰會想體驗沒有慾望的生活？沒有慾望這種事，在心理上有個專有名詞，叫抑鬱症。做什麼都提不起勁，覺得做什麼都沒有意義，就像我們吃飯只吃米飯一樣，不，甚至比這個更寡淡無味，不是語言能讓人體會的。現實中絕對的對和錯很少，我們的著重點應該是度，如何把握好這個度才是最重要的。自古以來，許多的大賢大能，都不會去強調人該捨棄本性，而是強調尋找本心，遵從本意，去妄求真，從而達成內心真正的平靜祥和，以至於做出外人眼中人所不能的事。
進化的痕迹與慣性。
慾望是食色及衍生的東西。
前面幾位都說的差不多了，我就不長篇大論了。每個人都有慾望，慾望成具體事物就是妄，是自己想像的一個世界。大部分正常人是讓慾望融入現實世界。小部分人是知行合一，這種人已經破了心魔。還有一部分人是改變現實世界，讓現實世界變成和自己慾望世界一樣的世界。這個執念，就是心魔。而這樣做的人，就是入魔了。
對於一個人來說，只有慾望是真實的。
慾望是需求，是一個人想要做的一切事情。需求太多了，生理，心理方面都包括，生存與愛是人類最大兩方面的需求。。。。慾望不等於心魔。心魔可以是慾望，可不等同，心魔是慾望的妖魔化，一個人內心執著於某一件事某個願望而幻化成的！慾望不等於心魔
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