如果佛陀在多生累劫中已經獲得圓滿證悟，那為什麼我仍舊是一個飄蕩在無明海洋中的痛苦靈魂？
佛陀在證悟的過程中，一定是通達了圓滿無礙的菩提心。（慈悲與智慧）
因為成佛的要件之一，就是能圓滿究竟菩提心。這種究竟菩提心中一定指向著讓一切眾生圓滿證悟。如果有一個眾生不能證悟成佛，那麼他一定不能成佛。於是，我的問題就是，既然釋迦佛已經圓滿證悟成佛，那為什麼我如今還是一個痛苦煩惱的無明眾生……？為什麼我還沒有成佛？（這是最近修行之時，常常困擾我的問題。這個問題老是在我這混沌大腦中冒出來，而且有生根發芽的趨勢，心中有點兒難過。）
對於這個問題，我也有一些自己的思考。例如，如果存在「我」與「其它人」，那麼其它人（包括佛），對我來說就是一種幻象。我只是借這個幻象來「修真」。（借假修真）因為「我的時空」中存在佛這條道路，所以我能看見能聽見，並且照著這條道路行走，能夠證得圓滿自性。也就是說，目前的位置是，佛法是我的輪迴騙局中的一個解脫的裂縫。（也許在我的其它世界中，不是佛法，或是名為其它法的法門，佛法只是一種假名）始終，要跳脫出這個問題的本身，來找出這個問題的答案嗎？懇請對這個問題有所思考的師兄們可以談談對這個問題的看法。頂禮，感恩不盡！5月29日編輯： 今天恰好在濟群法師的《認識菩提心》的開示中，看到這個問題的答案。【那還有人說，每一個佛菩薩他都發願要度盡一切眾生啊，可是還有無量無邊的眾生沒有成佛。那些諸佛菩薩發願要度盡無量無邊的眾生。他並沒有把無量無邊的眾生度盡了，可是他自己怎麼又成佛了，這是不是有點奇怪。（答案是：）發願要度盡無量無邊的眾生，並不是說，你真的要把一切眾生都度成佛了，你的功德才能圓滿。那如果被你一個佛都度完了，那以後的眾生不是沒事幹了？那諸佛不是沒事幹了？事實上，眾生無盡。 我們講過的，這個發心的關鍵是在於念頭的轉化。發要度脫一切眾生之心。也就是說，你的無限慈悲的成就，你必須要通過發度脫一切眾生之心，你的無限慈悲才能成就。當你發度脫一切眾生之心，這種信念一旦成熟了，你就是佛了。不是說你發出來你就成佛，而是說發出來之後，這種心念一旦鞏固了、穩固了、成佛了，你就是佛了。】————原來如此。從修行上說，願菩提心是一種純粹無礙的發心。至於諸佛菩薩的境界，要實證才能體會。不敢妄言。 這讓我從智識上明白原理了。
善守護我們的心念。感恩各位善知識的回答。願此問答能讓大家受用，並帶來覺悟之道上的微細幫助。
謝邀，您去學習一下《入行論》吧，寂天菩薩有專門解釋這個問題。索達吉堪布的《入菩薩行廣釋》不錯，智悲佛網就有全本下載。
問題問的很好！你說」我還是一個痛苦煩惱的無明眾生，佛怎麼能成佛「？這裡你需要反過來思惟。如果你沒有成佛或者佛沒有成佛，那怎麼會有「痛苦煩惱」呢？！正是因為佛已經成佛，或者說你與佛本來無二，所依才會「痛苦煩惱」「無明」嘛！豈不聞佛說「無明即菩提」、「顛倒即不生」、「煩惱菩提無二相」？又比如佛說「諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教」，你所謂的「痛苦煩惱」不就是在說「諸惡莫作，諸善奉行」與「自凈其意」嗎？其次，你說「如果存在我與其它人，那就是一種幻象」，很對！但是企圖「借假修真」，這是被惡知識誤導了！假的就是假的，就像刻糞求香要不得，假的也修不出真來！唯有不借假的、離開假的，才會有真。而所謂的「真」，當知不是「修」出來的！從本不動，不生不滅，所以才「真」啊！
----------------------文殊師利。無明是菩提 是陀羅尼法門。
文殊師利言。
世尊。云何無明是陀羅尼法門。
佛告文殊師利。
以無有明 故名為無明。以無明故 是故不生。以無生故 無煩惱。
文殊師利。無煩惱者 是名菩提。本性清凈。無有著處 無有生處。以是義故。文殊當知。如來常於處處經中。廣說無明菩提無二法門。
文殊師利。我昔已來不得無明。以是義故。我說無明。
文殊師利。是名無明陀羅尼法門。菩薩得是智法門已。得捷急辯。得利辯。得無邊辯。得不住辯。
----------------------了別一切句義大辯菩薩言。
諸正士當知。一切處是菩提。
煩惱是菩提。諸所作是菩提。有為法是菩提。無為法是菩提。有漏法是菩提。無漏法是菩提。有著心是菩提。無著心是菩提。善根是菩提。不善根是菩提。
世間法是菩提。出世間法是菩提。輪迴法是菩提。涅盤界是菩提。虛妄是菩提。真實是菩提。蘊處界是菩提。地水火風空是菩提。菩薩摩訶薩。了一切法自性空故。諸有所作皆無自性。於一切義如實了知。譬如虛空遍一切處。菩提之法亦復如是遍一切處。若菩薩解了諸法。當具辯才而得正智分別句義。即能趣證佛一切智。
複次舍利子。菩薩摩訶薩道相如是。我若略說菩薩道者。則唯有一趣道善巧。
舍利子。何等是耶。所謂菩薩獨一眾表 無有與等 不假伴助。為證阿耨多羅三藐三菩提故。由自攝受。精進勢力。清凈欲解。被堅固鎧。何以故。由是菩薩不由他悟。不緣於他 自所建立。自力所起。嚴備如是堅固甲鎧。舍利子。是諸菩薩興發是念。如是甲鎧一切眾生所不能擐。我今獨擐。如是甲鎧。一切聖賢諸新發意未住正位諸菩薩等。所未曾擐。我今獨擐。爾時菩薩又作是念。我於今者嚴備如是。豈令布施自在度我。我當自在度彼布施。如是持戒忍辱精進靜慮及般若等。豈令自在而度於我。我當自在先度於彼。又作是念。我於今者。豈令波羅蜜多發起於我。我當發起波羅蜜多。如是廣說一切善根。皆當因我而便發起。不令善根發起於我。舍利子。若諸菩薩摩訶薩。於如是法不假伴助。自能建立。謂我獨一無有等者。當坐堅固勝金剛座。自以勢力摧伏魔軍。用一剎那相應妙慧。當證無上正等菩提。舍利子。若諸菩薩起如是等欲解方便 決定觀察。是名菩薩摩訶薩趣一道善巧。
在你這個時空，所有眾生成佛的因都已種下。然而時空是個幻覺，在終極的層面，所有眾生均已成佛。
證悟是超越時間的呀。
佛陀在兩千多年前證悟，但度你正是此時此刻。因為成佛的要件之一，就是能圓滿究竟菩提心。這種究竟菩提心中一定指向著讓一切眾生圓滿證悟。如果有一個眾生不能證悟成佛，那麼他一定不能成佛。
於是，我的問題就是，既然釋迦佛已經圓滿證悟成佛，那為什麼我如今還是一個痛苦煩惱的無明眾生……？為什麼我還沒有成佛？
這一段是曲解。您真的把菩提心當作好人心，善心，公德心了……
學佛不是學雷鋒叔叔。不要用人的道德來綁架佛的智慧。換言之，佛沒有那讓眾生成佛他再成佛的義務……您大抵是真的不知道，有個詞兒叫「一闡提菩薩」金剛經里怎麼說？
如是滅度無數無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？現在問您，何以故？！楊絳先生剛走，很榮幸以這句話來回答您的問題：
謝邀！
佛陀成佛，其度眾生願已圓滿。
我們還沒成佛，因為我們不是佛陀。我們要有自己的願，有自己的精進，有自己的修行。僅此而已。天下沒有免費的午餐。自己修行才是真的。糾結著經典裡面的一些說法，很多經典都有說如此會有什麼功德，免多少兵刀劫，那麼我們就以為這就好了，以為自己刀槍不入了，這叫做坐等成果。自己不去種因，如何才會有果？修行如果能替代，那大家都不要修行了，反正佛菩薩大慈大悲，直接替我們成佛好了。佛只是老師，修行不能代替
人家佛陀累劫持戒修行勤奮精進，你這世做了什麼呢？
住佛於心，
未見法旨妄論佛法三世佛怨難免沉吟 提問者你已離佛甚遠
圓滿即止 止非無量。我們還是糾結於成佛還是成不了的常斷之見。咱們先放下這個問題,問問自己 到底我是什麼？誰在做思考？思考的結果從哪裡來？
樓主對菩提心了解是錯誤的，菩提心有三種：一者，國王心，就是我先成佛然後再來度化眾生。此發心最穩妥，因為一般連自己都還在輪迴中打轉，怎麼救得了別人？二者，船夫心，就是我與眾生一起解脫成佛。三者，牧童心，就是眾生先成佛，然後我才成佛。另外，佛眼中的眾生和我們自己眼中的眾生可以不一樣呢。打個日常的比方，一個瞎子看得到太陽光么？瞎子看不到光難道是太陽的原因？同理，你所認為眾生還沒解脫只是你自己的原因罷了。
「如果有一個眾生不能證悟成佛，那麼他一定不能成佛。」 這句話根本沒有依據。而且這句昏話根本不合邏輯，這句昏話的逆否命題是「『某人』想成佛就要一切眾生先成佛」，而好玩的是如果一切眾生成佛本身就違反這個命題因為『某人』這個眾生還沒成佛啊，如此推論那誰都不可能成佛。
於是，我的問題就是，既然釋迦佛已經圓滿證悟成佛，那為什麼我如今還是一個痛苦煩惱的無明眾生……？為什麼我還沒有成佛？
——看見後面附了濟群法師的開示，我想師兄已經解惑了。我以前閱讀過宗薩仁波切的一篇開示，是通過邏輯思維來思辨這個問題的，即「菩薩發願度盡眾生至圓滿正覺果位之後，方證菩提。然而眾生並未度盡，己身已然成佛」。非常精彩的開示。我不敢憑記憶複述，怕有遺漏或錯誤。找到以後，我複製過來。祝吉祥！————
對於這個問題，我也有一些自己的思考。例如，如果存在「我」與「其它人」，那麼其它人（包括佛），對我來說就是一種幻象。我只是借這個幻象來「修真」。（借假修真）這個問題可能需要實證到見性之後才能破除。文字和言語的說服力到這一步就有點蒼白了。心，佛，眾生，三三平等。
平等、本誓、除障、驚覺。——
最後，頂禮不敢當。合十，祝吉祥。旨在交流，我說的是「我」的次第上所理解的。沙門寂然：
遇到這類問題，首先應該懷疑的是「佛陀已在久遠劫前證悟菩提，此生只是示現云云」這個些話是否是佛法呀。
對於示現之說，我想說的是：佛陀實在不會這麼幼稚，需要靠聯合無數角色演這樣一出先後矛盾、異說紛紜的拙劣無趣的戲。
大乘佛教宣言「本跡」之說，認為不光是釋迦，連提婆達多、阿難、舍利佛等聲聞乃至天龍八部，本位講都已證道，示現如今之身不過是跡位。但是，既然都已解脫，何必演這麼一場水月佛事。為了應機施教？本位上所謂機者俱已證悟，已然沒有所謂的真正需要教化的應機者，這場佛事為誰而說？為何而說？因為當時眾生根基淺薄，只能看戲才能明白佛理？還是後世眾生才能明白此大乘無上密教，卻說後世修道罕一得度，認為末法眾生比已經證悟無我智慧的阿羅漢更能了解佛陀的密意？
所以說，這個問題，應該讓我們反思的不是佛陀是否久遠實成，而是宣揚佛陀久遠實成的理論，是否是佛陀說說。
每個學佛人都有善法欲，都想成就解脫，但是這個動機不需要把它等同於其他的貪慾，就像你有想去一個地方，等你到達了，你這個慾望自然會沒有了，彷彿你想涅槃，這是善法欲，但等你到達了涅槃之後，自然也不會執迷於這種善法欲了。菩提心的概念不是大乘提出來的。升起菩提心，也不難，因為對於大多數人，升起菩提心是不需要的。
佛陀當初不教人發「救度一切眾生成佛」的菩提心，他只教人像他自己一樣度脫自己的煩惱，出離世間、超越輪迴，他也自己以身作證，最後趣入無餘涅槃，他不讓人們去說去表白去標榜去虛空里發無邊際的行願，他只是讓人去自己見自己看。
大多數人，其實是惰於自己的天性，而不肯看看佛陀到底說了什麼話。然後，佛陀之後，種種不斷的誤解、錯解層層疊加，最終基本完全掩蓋了真實的佛說。我們現在所做的聞思工作大部分只是把這層蓋障撥出的了。佛法，真正的根本佛法，很簡單，阿含經中佛陀說了一個或者一組教法，然後底下人就紛紛見道的實例。甚至佛陀的弟子們會出現很多這樣的狀況：聽過佛說四聖諦，但是沒聽過佛陀講八正道，等等等。
甚至佛陀對於自己的根本佛法：三十七道品，當初也不是要求全部記憶、踐行的，甚至可以說，佛陀根本當初講法時心裡也沒有一套三十七道品這樣的完整、嚴密、各個概念卯合圓滿、互證邏輯嚴明的體系的。反正，佛陀的講法是隨人隨宜隨說，然後反正大概湊成了三十七道品，然後再被後人想著怎麼組合到一起，拼成一個完美無缺的「佛法拼圖」。
執著。
在佛的境界中，一切眾生與佛無異，在你的境界中，煩惱重重疊疊，並不衝突
你在無明海洋是怎麼看見你面前屏幕上的文字的？
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