今生是否沒有意義？

01-08

所有的哲學都是在回答三個問題：我是誰？我從哪兒來？我到哪兒去？佛學是哲學的頂峰，佛經是這麼回答的：時間沒有開始，時間沒有結束。凡人的輪迴是永無止境、無窮多次的，我們的屍骨堆起來比珠穆朗瑪峰還高。還，既然輪迴是無窮多次的，那麼人生就是無窮多次的（因為無窮多*有限數=無窮多，出自高等數學）。既然人生有無窮多次，那我們還要珍惜幹嘛，無窮多次嘛，那麼一次人生的價值就趨於0，那麼我們今生就是沒有意義的，而下輩子我們又完全忘記了今生，從頭開始。所以，人生是沒有價值的，各位大師怎麼看呢？請針對於佛經的這個觀點回答。謝謝

謝邀。

這個問題答過多次，以前寫的，照搬過來。思想，是一個與生俱來的謊言

但是，想讓人把自身和世界聯繫在一起，是一件很不容易的事；想讓人用理性思維去看待事物，更不容易。只要具備這兩種思想，人生的意義這個問題，就會像蘋果一樣落地。

落地，就這麼簡單。
那些書上和電影里說給你聽的人生，無不鏡花水月。感性就像一個池塘，能倒影一切，並讓你信以為真。佛家為什麼稱貪嗔痴滿疑為五毒，就是這個原因。你所認為的現實，不過是一個虛妄的相；你所依靠的思想，是一個與生俱來的謊言。
人生的意義無他，就是要非常深刻地認知到一切的無常不定，從而脫離這種虛妄。從可見的、可聞的、可感受的、可接觸到的生滅中認知；從不可見的、不可聞、不可感受、不可接觸的生滅中認知。

個人淺見，無有是處，僅供參考。

Time is old age, time is sorrow, time doesn"t heed. There is chronological time by the watch. That must exist, otherwise you won"t be able to catch your bus, cook a meal, and all the rest of it. But there is another kind of time, which we have accepted. That is, "Tomorrow I will be, tomorrow I will change, tomorrow I will become"; psychologically we have created time - tomorrow.

時間就是陳舊的歲月，就是悲傷，時間從不留意誰。這世上存在通過鐘錶顯示的物理時間，必須有那樣的時間，否則你就無法趕上公車，無法煮飯，無法做很多事。但還有另一種我們接受了的時間，那就是，「明天我會怎樣，明天我會改變，明天我會變成……」我們在心理上創造了時間——明天。

Is there a tomorrow, psychologically? That question fills us with dread to ask seriously. Because we want tomorrow: "I shall have the pleasure of meeting you tomorrow, I am going to understand tomorrow, my life will be different tomorrow, I will realize enlightenment tomorrow." Therefore tomorrow becomes the most important thing in our life. You have had sex yesterday, all the pleasures, all the agonies - whatever it is - and you want it tomorrow, because you want that same pleasure repeated.

心理上的明天存在嗎？這麼嚴肅的質疑令我們充滿恐懼。因為我們企盼明天：「明天我會很高興見到你，明天我會明白的，明天我的生活會不一樣，明天我會實現開悟。」「明天」因而成了我們生活中最重要的東西。昨天你體驗了性，非常快樂、非常痛苦——隨便什麼感覺——你明天還想要，你想要重溫同樣的快樂。

Put that question to yourself and find out the truth of it. "Is there a tomorrow at all?" - except in thought which projects tomorrow. So tomorrow is the invention of thought as time, and if there is no tomorrow psychologically, what happens in life today? Then there is a tremendous revolution, isn"t there? Then your whole action undergoes aradical change, doesn"t it? Then you are completely whole now, not projecting from the past, through the present, into the future.

問問你自己這個問題，去搞清楚其中的真相。「到底有沒有明天？」——除了在投射出了明天的思想中。所以，明天是思想發明的時間。要是心理上的明天不存在，今天的生活會怎樣？那樣一來，就會有了不起的革命，不是嗎？那樣一來，你的整個行動就會發生根本的改變，不是嗎？那樣一來，你在這一刻就徹底完整了，你不再從過去透過現在投射未來。

That means to live, dying every day. Do it, and you will find out what it means to live completely today. Isn"t that what love is? You don"t say, "I will love tomorrow", do you? You love or you don"t love. Love has no time, only sorrow has time - sorrow being thought, as in pleasure. So one has to find out for oneself what time is, and find out if there is a "no tomorrow". That is to live, then there is a life which is eternal, because eternity has no time.

那意味著去生活，意味著每一天都在死去。去這樣做吧，你將會明白徹底地活在今天意味著什麼。那不就是愛嗎？你不會說，「我明天會去愛」。你要麼愛要麼不愛。愛無關時間，悲傷才有時間——悲傷就是思想，就像快樂就是思想。所以我們得自己搞清楚時間是什麼，是否存在「沒有明天」的狀態。那才是活著，那時就會有一種永恆的生活，因為永恆無關時間。

The Awakening of Intelligence, "Religious Experience.Meditation"

《智慧的覺醒》之「宗教經驗·冥想」

---克里希那穆提

佛法，不是哲學。而是鼓勵每個人超越哲學，覺知真相。

意義，是主觀定義的。

你可以認為，因為人生循環無限，所以，此生沒有意義；也可以認為，不能觀察到輪迴之間的關聯，所以，意義唯在今生。也可以認為，通過禪修，尋求生命宇宙真相，超越輪迴，才是人生的意義吧。

你當然可以認為，此生是沒有價值的。事實上很多高人也都這麼認為，他們一生超脫高蹈，讓我輩景仰。

主要區別在於「知行合一」。沒事情發生的時候，閑坐陰涼，左茶右香，談談玄，論論道，那倒沒什麼，你怎麼說都行。可是一旦有事情發生，你還能不能保持這種「此生無意義」的觀點呢？

如果保持「此生無意義」的觀點，應該怎麼應對生活中的各種問題？比方說，學業，感情，工作，健康，生死？這都是眼前的麻煩事，是吧。

不要閑談的時候說一個樣，等到遇到備考的煎熬，失戀的痛苦，工作的困頓，疾病的煩擾，這些種種問題都找上來的時候，心裡忙的不行，一會兒喜，一會兒悲，不得清閑。

假如你真能做到在生活中無論遇到什麼問題，都能保持住「此生無意義」這個心不動搖，處理問題都是以此心為出發點，那也很厲害了啊！我要好好向你學習才是。

真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。十六字為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發。一切開示皆為戲論。

世間一切重苦。無過生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。況輪迴未出。難免墮落。豬胞胎。狗胞胎。何所不鑽。驢皮袋。馬皮袋。何所不取。此個人身。最為難得。最易打失。一念之差。便入惡趣。三途易入而難出。地獄時長而苦重。七佛以來。猶為蟻子。八萬劫後。未脫鴿身。畜道時長已極。鬼獄時長尤倍。久經長劫。何了何休。萬苦交煎。無歸無救。每一言之。衣毛卓豎。時一念及。五內如焚。是故即今。痛念生死。如喪考妣。如救頭然也。

然我有生死。我求出離。而一切眾生皆在生死。皆應出離。彼等與我本同一體。皆是多生父母。未來諸佛。若不念普度。唯求自利。則於理有所虧。心有未安。況大心不發。則外不能感通諸佛。內不能契合本性。上不能圓成佛道。下不能廣利羣生。無始恩愛何以解脫。無始怨愆何以解釋。積劫罪業難以懺除。積劫善根難以成熟。隨所修行。多諸障緣。縱有所成。終墮偏小。故須稱性發大菩提心也。

然大心既發。應修大行。而於一切行門之中。求其最易下手。最易成就。至極穩當。至極圓頓者。則無如以深信願持佛名號矣。所謂深信者。釋迦如來梵音聲相。決無誑語。彌陀世尊大慈悲心。決無虗願。且以念佛求生之因。必感見佛往生之果。如種瓜得瓜。種豆得豆。響必應聲。影必隨形。因不虗棄。果無浪得。此可不待問佛而能自信者也。況吾人現前一念心性。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。終日不變。橫徧豎窮。當體無外。彌陀凈土。總在其中。以我具佛之心。念我心具之佛。豈我心具之佛。而不應我具佛之心耶。

針對題目，我只好回答一個大寫的YES.

不僅這輩子沒意義……阿，這輩子沒意義就等於一切都木有意義了，you understand？

舉個例子，這輩子你看了擼片，想跟那個女星happy，於是你人生的某個進程開始啟動，由於你這輩子條件有限，所以要實現很困難。那麼下輩子假如她投胎去做只蟻后，你有大概率跟著去做只螞蟻，實現你這輩子跟她happy的願望。。。這就是你人生的意義，不停輪迴的意義，實現你那無窮無盡的願望。。。

時常感覺生活無意義，什麼事都不想做，我該怎麼辦？ - 王卉的回答

上面鏈接是我對生活意義的回答。下面我再複製部分過來。

理解生存意義，需要從理解死亡開始，理解了死亡，自然也會理解生存、進步和發展。

死亡對大自然，對宇宙而言只不過是一個事物轉變成其他事物的一個變化。

對於生物進化，死亡是一種篩選手段，通過死亡篩選能夠適應環境盡量活得更久的生物，而擁有對死亡恐懼的生物，在死亡篩選中比起沒有死亡恐懼的同類生物更具有生存下去的可能，於是對死亡恐懼的功能被慢慢固化下來，直到進化出人類，人類繼承了這個功能。

但人類並不被死亡篩選的手段束縛，人類發展出語言、文字，於是人類對科技的發展取代了之前的進化。但在人類認識不斷增加的同時，質疑也隨之產生，「為什麼要恐懼死亡」，「有的痛苦不是比死亡更加恐懼」，於是開始反抗本能，反抗對死亡的恐懼，人類開始出現「自殺」，而對於這類人，死亡的篩選手段還在起著作用，將「自殺」的人篩選走。

人類並不屈服死亡，因為個體的死亡不僅僅死了那麼簡單，還包括各種損失，對個人成長所付出的，精神所付出的，愛所付出的，也包括個人對社會的付出、貢獻。人們是極力制止死亡，在古代擁有權力之人基本都是尋求永生之道，而對社會有很大貢獻的人，社會也是盡其力量延遲他的死亡。隨著科技和生產力的進步，人們溫飽慢慢滿足，這種追求開始遍及普通百姓。

直到科學找到了生命老死的主要原因，慢慢衰老死亡變得越來越容易克服了。但即使肉體長生不老，肉體仍然是脆弱無比，人類還要克服其他無數的死亡威脅，人類的追求永生之道可謂慢慢長路，甚至是永無止境。

以下是基於上面對生存和死亡關係的理解上得出生存意義的意義。

人因各種原因（例如逃避責任）否定自身存在，這種否定自身存在的認識也是一種可能引起認識持有者死亡的原因，也就是否定自身存在的認識是一個死亡威脅。

活著就是不死，繼續活下去就是不斷克服死亡威脅，當否定自身存在成為一種死亡威脅，就必須找一個肯定自身存在的意義去克服這個死亡威脅，這就是尋找生存意義的意義。

活著就是為了繼續活下去，尋找生存意義也同樣是為了活下去。

下面針對題主的內容：

我並沒有從佛法的解釋去說，只是我個人的生死觀。

的確，個人力量非常有限，從整個世界來看，個人的影響微乎其微，既然如此，我們又何必擔心自己在整體的作用和意義呢，我們只要在乎自己的意義就好了，人既然已經來到這個世上就盡情生活，甜的苦的都去享受。

一些人可能不太明白，雖然你生命不斷輪迴，但你今生能成為人有多麼難嘛？經上說，有如「盲龜撞浮孔」，也就是說比中六合彩還難。

因此，你還能不珍視你的人生嗎。再有，成為人身，值遇佛世更難。

現在，你人身難得已經得，佛世難遇你已遇，你還不珍惜，還不努力學佛修行，你還要虛度過去嗎？因此，今生怎麼會沒有意義呢！

當你認為這一生沒有意義的時候你已經失去希望失去慧命失去了一切成就解脫的種子

當你認識到當下即是解脫能夠認真的對待當下認真的履行這個世界的責任履行對別人的愛不再麻木不仁不再輕浮荒唐不再於禪定覺悟中認識種種差異一旦你認識到人生的種種問題你除了比別人神經更敏感外你其實比別人痛苦萬分這也不是佛教本意它不希望你與這種無盡的差異中去自尋煩惱過好現在活在當下你這一生即不是虛度

我們身處這個世界這個世界即是成就自己的凈土沒有其他場所供你逃避你所表達的往往不是自己了解的真相即使你通過佛學了解這個真相他跟你是一點關係也沒有現在的處境完全是你自身決定的它的對立是自己造成的人如果與種種對立中保持積極的慚愧的態度他離真實也相去不遠了

生命的意義在於覺悟，超越這種不斷生滅的輪迴，佛教空性的思想不是簡單的想想就能體悟的，重點在於行動，你把生命中每次經歷當做自己覺醒的資糧。

不要試圖把自己的智慧直接放到佛菩薩，或者聖人的程度。

按照佛經所說，下一個在我們這個世界成佛的，是彌勒菩薩。樓主，你我近期皆成不了佛。

我們最應該做的，是脫離六道輪迴。高一點，最好去阿彌陀佛極樂世界。

打個比方，你想不想知道生死究竟是怎麼回事？

你問我，讓我證明，讓我描述，這都錯了，即使我明白了我也沒法使你明白，因為這就跟會不會走路一樣，不屬於凡人語言溝通可以學會的，否則佛已經告訴你了。

最快的方法是你成佛，你立刻就可以明白了。

想通過鍵盤去詢問其他凡人，這是錯誤的。

若佛真實不虛

你死後

是否會後悔？

在無盡的輪迴中

後悔

前世沒修行

只思一生無意義

因為沒有一個客觀存在的造物主，所以也就沒有一個客觀標準上的意義，也因此一切意義都是自己賦予的，你想什麼是活著的意義，什麼就是活著的意義。

聯繫到佛教，佛陀不說你們必須都要成佛，只說，如果你想成佛，就該怎麼做

所以，如果想成佛，走上菩提道就是活著的意義。如果不想，殺盜淫妄就是活著的意義

正因為有無數劫的輪迴，而在這無數劫的輪迴里我們絕大部分又在三惡道受苦，成為人的時間是極少極少的，所以才要珍惜今生，趕緊了脫生死出六道才行呀。

人生只有當下

年輕人，我看你骨骼清奇，我有絕世寶典《查拉圖斯特拉如是說》一部，今日傳授於你。望你習得神功，早成大道。

佛教不是哲學。凡是去翻翻佛教經典，裡面存在大量的重複的論述，而並沒有哲學基於現實求證遞進的邏輯。佛教的邏輯都是建立在佛教自身教義之上的。

其次，我們每個人的思想都有一個特定的框架。如果你想以佛教的框架和邏輯來思考這個問題，那我想我也可以在佛教教義的基礎上淺析此問題。

佛教中人修行的最終目標就是涅槃，以此逃離生死輪迴。如何涅槃？便是修行以修得大智慧，即為般若。般若為何？般若就是認識到世間萬物皆「空」（emptiness）。（抱歉，我不知道中文對應的是不是這個詞，所以特地加註英文。）「空」的本質是什麼？就是認識到「無常」，世間萬物皆無常，所以人才能無所住（not abide），因此也無我（no self）之概念。認識到「空」，是修行的終極意義。

但是，如果已經認識到「無常」，便已經超越了「意義」這個層面，如此說來「意義」根本不存在。更何況慾望和一切形（form）都已經湮滅，因此，並不是此生沒有意義，而是人生的意義本身便不存在。

是的，而且前生、來世也沒有意義。

希臘神話里有這樣一個悲劇性的人物叫做西西弗。他因為欺騙了死神而被諸神懲罰要把一塊巨石推上陡山的頂部，每當他費盡心力把石頭推上山頂的時候，諸神的神力就會使石頭滾下山去，西西弗就不得不重新下山去重複把石頭推上山的過程。他也就這樣永恆無休止地推著石頭。

題主你看，這個故事不就是跟你講的情況一樣嗎？人活著也不過就是像這樣一個推石頭的過程，如果永恆輪迴真的存在，那也只不過是一個不斷推石頭的過程。所以我的觀點是——生活的本質就是荒誕。為什麼這麼說呢？管你是王侯將相還是販夫走卒，死了都變成了一抔黃土，你一生所做出的所有功績，到頭來都會像石頭重新滾落山腳一樣歸零。那麼問題就來了，哲學家加繆在他的哲學散論《西西弗神話》里開篇就提出了一個令人驚訝的結論「真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是自殺。」為什麼他會這麼說呢？因為人就像西西弗一樣面臨著如此荒誕的境遇，為什麼他不選擇一死了之而是選擇活著承擔著這種無意義的荒誕呢？

加繆給出的回答是，選擇一死了之意味著人向著荒誕屈服，只有選擇活著來反抗這種荒誕，才能顯示人的尊嚴。應當認為西西弗是幸福的，因為他坦然地接受了諸神加諸於他的命運，通過自己搬石頭的行動表明了他的尊嚴