古時候編創神仙體系的道士是懷著什麼樣的心態？

01-08

如陶弘景，葛洪這種的？

「如陶弘景，葛洪這種的，自己編一套神仙，然後自己去信奉，那麼他到底是信還是不信？還是說有意欺騙世人博取名聲？」

本來不錯的問題，題主偏偏加上了這麼一句噁心人的描述。這句話里，題主主觀妄想太多，雖然用了疑問句，但「自己編一套神仙，然後自己去信奉」這句未經求證就敲出來的話，無疑是在表達自己的認知：葛、陶二人自己編了神仙體系，欺騙世人，博取名聲。

很遺憾，未經求證的這句話，恰恰是題主的主觀YY。

第一，葛、陶並未自己編神仙，如《神仙傳》里的神仙，只不過是葛洪搜集編纂來的，並非是主觀捏造和杜撰。

第二，葛、陶搜集神仙誌異，只有輯錄，而沒有編創成為道教中的神仙體系，只不過被後世整理在一起，才慢慢形成體系。

第三，葛、陶並沒有信奉神仙，魏晉文人名士，豈是後世對神佛菩薩頂禮膜拜之輩？葛洪《神仙傳》大多托神仙故事表達自己的養身長生理想，如果說信，葛洪信仰的神仙之道，而非神仙本身。

第四，關於欺騙世人。第一條已經說過，陶、葛進行的是搜集編纂工作，也就是說，書中出現的神仙誌異本來就來自於民間，在魏晉那個年代，一個人主觀捏造些東西，並且想影響到民間，恐怕是很難實現的，即便到了宋明，天朝皇帝能做的也僅僅是在民間信仰中挑幾個喜歡的冊封拔高。

第五，關於博取名聲。題主能說出這四個字，證明對於葛洪和陶弘景實在沒什麼了解。先不說關內侯小仙翁的名氣還需不需要進一步提高，人家《抱朴子》《肘後方》哪一個不是名垂千古，陶弘景的《本草經集注》也是《神農本草經》之後和唐代舉國之力官修《唐本草》之前最重要的藥學著作，兩位在名氣上需要編造幾個神仙來愚弄百姓獲得嗎？

回到「古時候編創神仙體系的道士是懷著什麼樣的心態？」問題本身。

我覺得只能是：包容和尊敬的心態。

看道教發展到如今，無非是老百姓信仰誰我們就把誰拉進道教神仙之中。

所以道教敬祖、敬天地、講福報、重積善，所以道教是中國人信仰的根基。

謝邀，神仙體系是個很複雜的問題，我原來答過一些。很多事情沒法子直接說。還請體諒。下面寫的就當小說看吧。哈哈

至於所問兩位先生之作，一部分是整理，一部分是感知而得。到了那個地步，自然知道咋回事。我大概寫一下，幫助題主開開腦洞吧，我以後就按照這個套路寫小說。哈哈

一.神仙名實：神道設教。立俗施事之用。善用名實之變以為教者，無過於神仙。是不是這樣排，當事者並不會在乎。因為那是給人看的。有些位巴不得人不知名而無擾，甩手掌柜基本是神仙們的態度。沒辦法，這路本是隱士所宜，故不願居其位者，實在太多。神仙號多而隱密，世人不知，常以為是多人，那就隨他們去好了，反正道德不變，能行教化之責，完成就好，真正的高下根本不是人嘴能夠改變的，純粹基於修行的高低。而爭一炷香這種事從來不是我們的需求。因為絕大部分的神仙不需要人間的信仰。這與需要祭祀而存者完全不一樣。所以隱士隱名，小眾儉己，不爭無事是從道者的原則。有名的有多少是託名？活雷鋒那是我們的傳統啦，大家都商量好了，要是有人問，都說是那誰，因為他抽籤運氣不好，該著被人念叨啦。而後來，很多那是為了好辦事，上上下下都用名聲最大的唬人。所以從明清以來很多草仙又托這位或者幾位的名聲，抑或乾脆為了順應老百姓的口味，把小說傳說中的人物安在自己頭上。所出之乩文多不勝數。事情辦了就好，誰管誰是誰？這基本就回答了王兄私信問我的問題。這個問題說到這裡已經是極限了。再說下去，就熱鬧了。下次有人問，我一定不答。

二.神仙譜系：真實情況是存在教門與朝廷，這是兩個不同的系統。三清祖師是教門之祖。就像學院的三位創始人。且道不居故位帝先。門下弟子多有在天庭任職。還有很多在所謂的洞天福地修行。有些仙人散真也在人間留下教法。而天師道，古靈寶道，上清道等等三洞之教都直接出自三清祖師門下。故也稱三天之教。時過境遷，發生了很多事情，總而言之，降本流末，就成了當今教門。

三.神仙時代：我們的文明是有斷層的。而且不止一次。甚囂塵上的修行理念也隨之有了揚棄。世傳之教往往受到時代的影響，先輩們立俗施事藏道於時中。但後生常常迷於文辭而失其真。貪圖名利而惑壞教法，這種事情時有發生。所以，不同時代，為了統攝教化，會有不同的神仙體系出現，這不影響實際的乾貨，能破除迷霧方有拾階而上的路可走。所謂應物不迷也。至於每個時代都有一些名聲不同凡響的修行者，修行方法，修行理念，修行教門。這些就是要破開的迷霧，真中有假，假中藏真。名實之關不過，一切都是瞎掰。所以明理第一。庄先生有言：「百家往而不反,必不合矣!後世之學者,不幸不見天地之純,古人之大體。道術將為天下裂。」能見天地之純者，實為修道之材，天生的極其稀少，就不用想了，所以建議絕大部分在這路求索者需要先返諸子而見大體。大浪淘沙本是道門理念。寧缺毋濫。

四.先輩態度：

對於先輩還是應該給予敬意，修道者是求真者，我們不是評判者，人家的對錯，先輩的優劣，實在不是我們應該討論的。我們也不需要「客觀」的肢解先人拼湊歷史。我們沒在那個時代，並不了解當時發生了什麼，或者這麼多年來到底發生了什麼。保持沉默也許更合適些。其實即便面對面，我們又有什麼資格評論別人？這個毛病人人都有，我也不例外。寫在這裡也算是自省鞭策，與同道共勉。道門以謙讓為尚，中華是禮儀之邦，文明古國。尊重並不是因為他對錯高下，先後長幼，更非其名大財豐，位高權重，有禮無禮，善惡賢愚，有無修行，而是本來應該如此。真正尊敬發自內心而非虛假的形式。所以誠而有禮，大概是修道人第一該有的態度吧。堅持做一輩子，必有真仙來度。修其誠，修其德，才能修其真。

五.師徒傳承：

生者，道之別體。三清祖師門下東華帝君尤重此道。教化即是文明之生生不息。中華文明的精髓，也在於生教合一。儒之興盛皆因此故。這片土地是不一樣的。這點也是為什麼浮屠借華夏續其教法。師徒傳承的根本不在於誰找誰，而在於志同道合。能托之以道，必能托之以性命。師徒的關係更像道友，尊敬與否，並不在簡單的形式，而是由內而外的，出乎真心而行之於禮。師父認可徒弟的關鍵，就在於他有沒有這個資格繼承這份寶貴的傳承。師父走過這路，知道誰的問題在哪裡，能夠善加指點。但是徒弟無志不求，自滿自大，資質再好，也不會來尋。世人多傳，師父找徒弟，你要是不過總角，還算有的說，少時洗經伐髓，修道容易很多，但是現在根本沒有這種事情了，所以成人求道，難在明志明理立信持之以恆。

而今道門多有一收徒弟就成百的，簡直是哭笑不得。又不是黑社會，要那麼多人幹什麼？一個徒弟一份責任，徒弟有錯，師父擔待一多半。有修行的誰敢亂收。全真自清初昆陽子以來，以戒法為教法，而至今方丈不肯放戒皆為此事。初真不守，如何敢授中極，中極不守，哪能授其天仙？一口氣三壇已然不妥，若是戒子再不尊戒法，可想而知八大師得擔待多少。所以不放，倒非怕死，而是恐戒法失其精髓吧。世人只見出書作報告演戲吹牛，誰知其中水深淺清濁。明明道緣深厚，卻謎於世間之有名。可惜。戒法傳承，傳者不真行，無戒行在身，根本傳不下真東西。傳個形式，那就是名存實亡，自古教法失傳皆亂於人心，實不鮮見。不行就重立，不然為什麼教門林立呢？言清行濁不言道。名不壞實。可傳聖道。我在老太太那裡第一次穿道袍，她親手給我穿上，我也在人天教主的牌子下磕了頭。所以找個機會總要把這公道話幫老太太說出來。還上這份情誼。看得明白的人也望你能閉嘴不說其中原委。也希望全真一脈能夠真正保有教法，百代長春，實而不虛。也不枉歷代道人之心血。

講故事的時間到了：

關鍵詞：南陽玄妙觀。五子登科。

玄妙觀是全真的十方叢林，地處貫穿南北之要衝，彼時，一些前輩欲大振玄風。謀劃多年，欲舉五位年輕道子為世間修道人之表率。所以要先受他們五人三壇大戒，或者說只給他們五人先受戒法。再叫他們五人到處開壇傳戒。一番雄心，結果還是發生了很多事情，最後自然天不遂人願，並無轟轟烈烈的各地放戒。南陽玄妙觀已經破敗，只留一位南無派的老人在，另一位坤道不知還在嗎？

謝邀。

在葛洪他自己的著作《抱朴子》中其實說過這個問題，他把自己知道的一些東西寫下來，是寫給有志之士去看的，可以讓後來人，知道自己走過了哪些路，對於一些問題有什麼樣的看法，什麼事是重要的等等。

他們寫的東西，從來都不是科普類型的，可以讓所有人都明白的東西。而是給那些有志於此的人，指一條明路。

葛洪的抱朴子中，其實已經邏輯嚴密的證明了修仙之事。在我看來，這種證明比數學題中的證明都嚴密。但是證明的條件，需要極其多，而且是錯綜複雜的，所以大部分人看不明白也很正常。就像是學霸可以證明出數學題，也了解別的學霸的思路，但是學渣卻證明不出來，也不了解思路。最麻煩的是，即使有老師講，學渣們依舊不明白。

神仙體系，自古有之。不只是在葛洪和陶弘景的時代有。在莊子的《南華經》中，就有很多關於神仙的描寫，例如「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約如處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，飛龍御」。在列子的《沖虛經》中也有記載，列子御風而行之類的。在老子的《道德經》中也隱秘的說過，「蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不避被甲兵」之類的。只是普通人從來沒有往那方面去想過罷了。

你們也可以去看看史書，正統的史書，都會記載幾位那種奇人異事。但是現在的人，看不明白史書，就說古人痴愚，不了解道理所以才那樣寫。雖然這和我們小時候受到的教育有關，但是對於保持那種想法的人，我還是很鄙視的，他們只會人云亦云，完全沒有獨立思考的能力。

再說回葛洪的神仙體系。葛洪的神仙體系，其實並不是神仙傳記中最古老的一本。最古老的一本應該是西漢劉向所寫的《列仙傳》，當然這本書只是目前所知最古老的神仙傳記，可能還會有一些隱秘的名單，不知道在什麼地方藏著。

昨天的時候，我在群里講列仙傳，花費了兩個鐘頭，僅僅才說了兩位的事迹而已。書籍里的東西，一個字一個字的分析，然後擴張，能夠看出極其多的東西，了解那些東西，是很有意思的一件事。但是現在的人，因為不了解，所以就直接說錯誤，沒有一點兒探究精神，這一點是很不對的。

列仙傳一共記載了71位仙人，應該是劉向搜羅了很多古籍才記載下來的。他費了那麼大的力氣，不可能只是為了記載一些虛假的不存在的信息。葛洪和陶弘景也是一樣。我們不了解他們那個時候的道理和邏輯，不一定代表是他們的時代有局限性，還可能代表著，我們現在的時代有局限性。因為從古代到現在，有太多的技巧，太多的書籍失傳了。

蛤蛤，題主的問題已經給了一個大前提。就是葛陶等祖師是「編」神仙。

以無神論看待有神論，只能是一頭霧水

在現在的道教徒看來，葛陶二祖也是神仙，嗯，四大天師。

這個是最最基本的理念。

比如說一本經文出來，學者覺得是道士編的

道士覺得這是祖師慈悲賜下由當時高道代為錄出

完全就是兩個思維嘛……

包括所謂神仙譜系，那也是葛祖飛身謁玉京上白天尊曰臣今欲化大眾，開傳教法，不知可以於世顯露哪位尊號？

然後得示

哪位哪位應應機而顯以示大眾，汝可錄之

如是如是

而不是陶祖一拍腦門，今天開個腦洞吧，然後就出來了

哎，我真想說這種無神論說道教是傷害宗教感情，奈何沒地位啊

就醬紫

我覺得他們所謂的修仙應該和我們現在的修仙不是一個意思。

很多東西隨著時間流逝會失去其本來面貌，尤其是最初的目的，到後來很多人會不知道這些東西最開始是為了什麼而存在的，更不會理解這些東西具體都有什麼作用。修仙這個東西我想應該也是如此，古人看待這些東西與我們看待這些東西是不一樣的，甚至可以說他們認為成仙也不是與我們想像的成仙是一樣的東西。

關於這些東西，題主有興趣可以看看京極夏彥的京極堂系列，裡面對宗教和民俗等方面有過比較深入的探討，雖然是小說，卻不乏有趣的思路和觀點，我個人覺得很受啟發……

這個問題很有趣，它關係到一個重要的問題：道教神學的系統化過程。

南北朝時期是道教神仙譜系出現和逐步完善的時期，出現了一大批重要的著名道士，對之前流傳在民間的、古籍中零散記載的和各道派自己傳承的神仙譜系，進行了彙編和整理，並逐漸形成比較完善的道教神仙譜系。

那麼其中是不是如題主所說，是這些道士在「編造神仙，「愚弄百姓」呢？他們對這些神仙的態度如何呢？我們可以將這個問題分為三層回答。

首先：這些神仙是否由這些道士編造？這些道士所記載的神靈，絕大多數並非隨意編造。其來源主要有這麼幾個：1、前人典籍中早有記載，如《列仙傳》等，或流傳已久的仙人，如列子等。2、通過扶鸞降神，而得到的神仙們的傳承次序，如魏華存、許謐等人多次請神降筆得來（這裡應該分別討論，畢竟對扶鸞這樣的不科學的事情，很難作為事實例證，但我們無法確定當時降筆的這些道士是否真的相信、是否真的有所感應，這種宗教經驗是我們不能共通的）。3、各道派流派自己流傳的神仙譜系和民間傳說故事中流傳的神仙。4、古今著名人物、學問大家、帝王將相，也有不少被敬為神仙，如孔子等。這一點在後來尤甚，凡人們覺得值得尊敬的人物，不少都被奉為神仙，如包公等。

雖然歸根結底，我們無法探尋這些神仙最初的記載是否編造，但至少在葛洪陶弘景等人的這個時代，他們並不是隨意編造的。

我們可以陶弘景的《洞玄靈寶真靈位業圖》為例子觀察。在此書前的《序》中，陶弘景這樣概括其創作：「夫仰鏡玄精，睹景耀之巨細；俯眄平區，見岩海之崇深；搜訪八綱，究朝班之品序；研綜天經，測真靈之階業。但名爵隱顯，學號進退，四宮之內，疑似相參。今正當比類經正，讎校儀服，埒其高卑，區其宮域。又有指目單位。略說姓名，或任同秩異，業均亦別者」。

這段話中包含了這麼幾個意思。首先，書中神仙名號與事迹，是搜集各種資料，進行比對研究而得來的，並非隨意編造。其次，這些神仙等級高低、身份貴賤，是由陶弘景來評判排列的。到這裡我們已經論證了，葛、陶等人並非隨意編造神仙。那麼，為什麼陶弘景一介凡人，卻敢按照自己觀點品評排列神仙？這就涉及到第二層次的問題：這些道士對他們所整理出的這些譜繫上的神仙，是否信奉？

真正的道士的精神正是我命由我不由天，他們雖然敬天法祖，崇敬神仙，但並不覺得自身卑微，不會像基督徒崇拜上帝那樣崇拜神仙。對於他們來說，所謂的「神仙」，不過是「先賢」，是在追求長生大道上可敬的先行者與師長。因此，陶弘景搜集神仙事迹，為其作書立傳，卻又加以評判，正如今天的歷史學家或科學家，面對先賢的心態一樣。他們是真心相信與尊敬這些神仙的，但並非盲目的崇拜。歷史上也出現過一些道士批評以前傳說中的神仙有問題，是弄虛作假或者」仙品「有虧，但這並不會影響到他對大道的追求和對」神仙「這一群體的篤信，就相當於今天的科學家看小保方晴子造假事件一樣，並不會影響到他對科學的孜孜追求和對前輩大師們的尊敬推崇。

至於第三個層次的問題：這些道士留下這樣的文字，是否有意欺騙世人博取名聲？

這個問題上，我覺得不能一言妄斷。古人說，立德立功立言。世人好名，妄言造作，以圖留名，不是不可能的事情。但像葛洪、陶弘景等人，我覺得不大可能。比如陶弘景，他不僅是世家大族，正兒八經的貴族出身，更是」山中宰相「，連」梁「這個國號都是他敲定的，名氣大得早已無以復加。又多有名著流傳，立德立功立言，哪個都不缺。他有什麼必要靠騙騙老百姓賺名聲？其他葛氏、許氏等人也相差彷彿。因此，我是認為，陶、葛等著名道士，並非欺世盜名而作書之人。

上面的回答已經非常完備，我想再補充一點：當我們討論宗教的時候，往往忽略了宗教最重要的本質之一——有神論。

即，通常來說，宗教徒是相信有神靈存在的，或者說超越性的存在（supernature beings），當然佛教這樣比較特殊的情況需要單獨討論。

所以題主所言：

如陶弘景，葛洪這種的，自己編一套神仙，然後自己去信奉

先不論用語是否合適，首先【編一套神仙】的前提就不存在，因為陶弘景他們作為道教徒，是相信神仙存在，而不是自己去創造神。

比如太上道祖老子，在無神論者看來，就是春秋人物李聃，因為著述和種種事迹被後世道教徒奉為宗師。但在道教徒看來，則完全不同，太上老君是道炁所化，李耳是太上老君在人間的化身，是先天神，並非人類。《雲笈七籤》引《混元皇帝聖紀》：

老子者，老君也。此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也。

所以你看，三清等先天神，對於道教徒來說，並非創造，而是道教徒相信他們本來就存在。比如後世屢屢出現的李弘，也被認為是太上老君在人間的化身。

除了先天神之外，道教的神仙譜系中還有大量的後天神。 @武老道在他的回答中已經介紹得很好了，我就不再贅述：）

總之，討論宗教時，應該先把宗教還原到本來的位置，先有同情之理解，再來超越地分析，埃文斯在著作里屢次強調「原始的正常性」，用現代人的思維去理解古人，用無神論的思維去分析宗教徒，是無法找到答案的。

嗯！說個無關的事吧

今年我拜師的時候

我因為以前信教的原因，對神仙的感覺，可謂是誠惶誠恐

我師父就說了，你不要害怕，也不要把那些神仙師祖啊想的很威嚴！

你心裡把他們當師長看待！他們就是你的師長！

然後我就不那麼緊張了！

題主你說的什麼編造神仙體系

那你把陶弘景，葛洪想的太厲害了！參考得贊第一位答主的答案

那些信仰都是有原型的，有真實事迹的

葛洪他們只不過是個資料收集者

信仰是後來慢慢才信仰的

而且道教的信仰不同於其他宗教的信仰

道教是把那些神仙，當做師長，當做修行的前輩來看待的

希望您能理解！

我補充 @薩摩兄的幾點謬誤。關於天師道起源，所疑說在於張魯兵變取張修而代之，而非張道陵。張道陵自幼精研經學，與大儒也相差彷彿，關於其人其事，史載難明。大致上從學問而言，頗似寇謙之和崔浩的結合體，是有大能為者，關鍵處在於陵與修兩者並非同一時代，而張魯奪教權之論都未有公論，呂思勉先生之說也並非天衣無縫，所以擱置不提。

再次，關於是否編篡，我不敢下任何論斷。但若從政治角度而言，歷代道教領袖都身居高位，君不見張魯漢中道權數十載，葛洪受封關內侯，陶弘景山中宰相。而從此道言之葛陶也並非是無欲之地仙，非與爵位相關，而是道教自太平道舉事以來，自然存在地上神仙邦國之理想。

葛洪《抱朴子》言：諸妖道百餘種，皆煞生血食，獨有李家道無為為小差。

這一段論述的就是葛洪清洗當時諸般民間教團的佐證。

作為玄門世家小仙翁，葛洪為葛玄之孫而師從鄭隱，岳父為鮑靚。這其中還有一條明線，便是道門傳承，鮑靚師從陰長生，陰長生師從馬鳴生，馬鳴生師從安期生，而安期生便是河上公最為得意的弟子。雖然從葛洪發揚的的丹鼎法脈來看，其道術主要還是承繼了鄭隱一脈，但一身而集南極仙翁葛天尊與方仙道之精要，葛洪的的身份與道術可謂是都在當時達到了頂點。其一生從家道中落至經歷戰亂再至受封隱居，都在尋仙採藥，單問其求仙之心，就早已蓋過了所謂編篡典籍求得大名的浮誇了。簡而言之，非不能也，實不屑也。

而再深一步，可能就有些刺耳之意味了。道教派別之廣，流支之多，即令如今我們閱讀古籍也難現當時面貌。更為重要的是，所謂「編篡了一個體系自己去信奉「這類說法，從根本上就是錯的。道教有」種民「之說法，從最早期的《太平經》中看，也講神仙等級，更講命運。與佛教所謂因果不同，承負之說也即生髮與此。葛洪與寇謙之，陸修靜最大的不同在於，他是能主宰自己，並且主宰當時道門的，搜羅典籍，構築威嚴，在寇，陸二人身上還或可一說，而對於具有如此命運軌跡的葛洪而言，只有仙道是最終極的追求。其他的早已不再重要。

比如我爸吧，混了半輩子好歹掌握了一些顛撲不破的道理。比如做人要謙虛，比如要尊敬他人，要吸取他人精華。但是我這個娃娃任性阿，我那時想既然世界上絕大部分人都是普通人，我為什麼要花時間去向我身邊的普通人學習，浪費我時間。我認為靠譜的是要向書裡面的人學，他們的優秀經得起歷史的考驗。

直到後面，我才知道錯了。我不能將人與知識等同起來。孔子說「不因人廢言，不因言廢人」，啟發了我，後面才想到我爸的說法沒有錯，我卻浪費了十來年的實踐時間。

為什麼孔子能啟發我，而我爸不行呢？因為我爸沒辦法說服我，而孔子因其權威讓我自己把自己說服了。

神也是這個情況，士大夫固然有知識，但未見得能抗得住普通老百姓的辯難，請參考兩小兒辨日。

道家設神，是一方面因為巫祀的歷史原因，普羅大眾在工作生活中無條件敬畏信服這個，而不像士大夫群體一樣尊重知識或秩序。想要傳播知識，讓老百姓有能力形成符合統治需求的秩序，需要藉助神的權威。另一方面，避免走入最終會消滅於人民群眾汪洋大海的辯論戰場，不打必輸之仗。

手機黨，暫時寫到這裡。有機會再精簡。

胡說幾句！愛信信，不信涼快去，別打擾道爺喝酒，李白那麼牛逼到處尋訪修仙隱士都不得，修道不是你想修想修就能修，沒有師門傳承告訴你再多也無用，不吃你不喝你，對你打廣告有啥用……

子不語怪力亂神，為何？沒那個修證，就不要想當然去講。有，還是沒有？不語而已。

目的不是為了騙而編，而是唯心主義，自己都信了。繼承者繼續添加劇情，繼續自己都信了。以此逐漸形成龐大的體系。

那你說現在玄幻小說寫洪荒文的那些人，自己編出各種人物，再混合古籍中出現頻繁的那些，然後去安利讀者，引得好多熱心讀者把度娘詞條關於這些神仙的條目修改得面目全非、矛盾百出，這又是什麼心態呢？

猶記得去百度的時候看出一身冷汗哦，怎麼有那麼多聞所未聞的神仙和輩分關係。。。嘿嘿，全都是21世紀的洪荒文里的設定。

太子長卿答主批評別人主觀妄想太多自己主觀情感也很強烈嘛。

首先第一二點不是很準確，葛洪可不僅是搜集整理，他還搞了排行榜，尊卑有序深得統治階級歡心，元始天尊就是他捧上一把手的。他明顯有志於創立完善的神系，結果不完美是另一回事。不僅僅是他們個人推行自己的設定哦，身後還有統治階級和大群徒子徒孫道友，集合起來的力量推行計劃生育都沒有問題哎。

葛洪陶弘景這兩人信不信神仙我不知道，他們想成仙是肯定的，陶弘景的弟子周子良整天做白日夢夢到有人接他去天庭做官然後死了。

神仙教忽悠了一幫的士人求仙，勾搭上了統治階級，說什麼「表達自己的養身長生理想」還是too young。

回到「古時候編創神仙體系的道士是懷著什麼樣的心態？」問題本身。

我覺得只能是：我的設定才是正統，不信的都是異端。

受中國的宗法制度和佛教的譜系影響

將天師道的各個派別和各種民間信仰大雜燴進一個神仙譜系當中

使得道教在表面上看起來是上下有序、階次分明

以此獲得上層的認可和下層的信奉

模彷彿教制度的還是很多的

你有橫三世和豎三世佛我來個三清吧正好把幾個派別整合到一起

大家排坐坐吃果果都是道門中人就別爭啊吵啊免得被外人打壓下去了

根本不是編創的

佛法與道法都是前人定中看到

因為天人是一體的，我們既是宇宙

但是後來的哦很多東西是人編造的民間信仰

未請自入。

中國的神仙體系從來都不是某個人或某些人「編創」出來的！！！而是自遠古流傳下來的神話被我們一代代的後人根據自己的理解加以詮釋而形成的。

情懷，

部分收集，部分整理，

古時候編創神仙體系的和尚是懷著什麼樣的心態？

古時候編創神仙體系的基督徒是懷著什麼樣的心態？

題主你這個問題換到佛教基督教等其他宗教一樣成立。然而，私以為，宗教的問題你可以不信仰，但是沒有資格隨意公開詆毀。