《論語》中「賢賢易色」到底應該怎麼翻譯？

01-08

看了楊伯峻和南懷瑾的版本，差別很大啊

向賢能的人學習會逐漸改變態度形色。

哈哈，看到很多人解釋這句話居然說到娶妻，荒謬也。賢賢易色。賢賢，親近賢能的人。易色，改變臉色。意思是遇到賢能的人要尊重，改掉原來嬉笑和隨意的神情，變得嚴肅起來，以示內心的尊重。

子夏曰：「賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

易色：不是不重女色的意思，學而篇突然來一句不重女色太怪了吧，孔子前文說」令色，鮮矣仁「」假裝和善的人不可能是好人「，色指面度表情，展示給外界的自己的態度。易色，溫和的表情態度，平易近人。

子夏說：對於賢者尊重，對於普通人平易近人，全心全力對待父母，對國家的君主，能奉不顧身，與朋友交往言而有信。

這樣的人儘管說自己沒有學過，但我一定說他已經學到了（儒家的思想）

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道德經和論語註解

額前段時間為了寫作業，正好寫了些關於這個問題的文兒，貼過來希望有用。如果有錯字請忽略。。

《論語》中，「賢」字見二十多次，是《論語》中的高頻辭彙，也是儒家經常拿來探討的問題。本文以「賢賢易色」為例，選取後世諸家註疏，分類探討其中不同的含義。

《論語》中原文如下：

「子夏曰：『賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。』」

經過整合與歸納，將歷代注家對於「色」的理解不同而分為兩大類：一是將「色」解釋為美色，此句話意為「喜愛賢德之人如同喜愛美色」或是「將喜愛美色的心思改為喜愛賢德之人」或是「對妻子重視德行而輕視容貌」（這是針對於「易」的不同理解，意義並沒有太大的差別，只是層次境界不同，後文會有所分類涉及）；二是將「色」解釋為臉色，此句話意為「以賢人之人為賢，見賢而更改（為喜悅的）臉色」。下面就這兩種說法以及說法內部的不同分類做一辨析。

一、美色說

支持此說法的有孔注（存於何晏《論語集解》）、孔疏（《十三經註疏》）、皇侃（《論語義疏》）、真德秀（《四書集編》）、范祖禹（存於《論孟精義》）、謝良佐（同上）、朱熹（《四書章句集注》）、王念孫（《廣雅疏正》）。下列於此：

【孔注】孔曰：「子夏，弟子卜商也。言以好色之心好賢則善。」

此處孔注直接點明「好色之心」，但未能具體提及「易」為何意，相對模糊。

【孔疏】正義曰：「此章論生知美行之事。賢賢易色者，上賢謂好尚之也，下賢謂有德之人。易，改也。色，女人也。女有姿色，男子悅之，故經傳之文通謂女人為色。人多好色不好賢者，能改易好色之心以好賢，則善矣。故曰：『賢賢易色』也。」

由於「疏不破注」的原因，此處孔穎達與孔安國保持了一致。用訓詁用語提出「易，改也。色，女人也」。可見孔安國不僅認為「色」是美色之義，「易」也應當是更改之義。

【皇侃】雲賢賢易色者，凡人之情，莫不好色，而不好賢。今若有人能改易好色之心以好於賢，則此人便是賢於賢者，故云「賢賢易色」也。然雲賢於賢者，亦是奬勸之辭也。又一通云：上賢字猶尊重也，下賢字謂賢人也。言若欲尊重此賢人，則當改易其平常之色，更起莊敬之容也。

此處皇侃講了多種說法，可以說囊括了本文所涉及的多種說法。在一開始他遵從古注，將「色」理解為女色。爾後又提供了「平常之色」的臉色說，可謂多種角度分析。和《論語正義》的單一性解釋相比，可見唐代注釋家的成例所帶來的局限。

【真德秀】子夏，孔子弟子，姓卜名商。賢人之賢而易其好色之心，好善有誠也。

真德秀此處支持將「易」解釋為「更易」。

【范祖禹】惡惡臭而好好色者，人之誠也。以好賢而易其好色之心，則善無以加矣。然而好賢者未必誠好之也。賢賢者，誠心以為賢，此好之篤者也。

范祖禹此處支持將「易」解釋為「更易」。

【謝良佐】如惡惡臭，如好好色，天下之誠意無易於此，此好德如好色，亦可謂好徳之至也。

謝良佐此處支持將「易」解釋為「如同」。

【朱熹】《四書章句集注》中與真德秀文同。

【王念孫】王氏念孫《（廣雅）疏證》：「引之云：『《論語》賢賢易色，易者，如也，猶言好德如好色也。』」此訓亦通。（見於清人劉寶楠《論語正義》）

按，《廣雅》原文作：「易，如也。」

關於「易」字的「輕視」之義，劉寶楠《論語正義》說：「《李尋傳》引此文，顏師古註：『易色，輕略於色不貴之也。』；公羊文十二年傳『俾君子易怠』，何休註：『易，怠，猶輕惰也。』是易有輕略之義。」可見此處還有第三種解釋，即「對妻子重視德行而輕視容貌」。今人楊伯峻《論語譯註》採取了這一觀點，他將此句解釋為：「對待妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服侍君上，能豁出性命；同朋友交往，說話誠實守信。這種人雖說沒學習過，我一定說他已經學習過了。」

這種說法有一定的道理。後文「事父母，能竭其力；事君，能致其身；與友交，言而有信」，各總結了一種具體的和自己親密的人際關係。而將與妻子的相處關係放於前未有不妥。當然也有人會問，為何將夫婦關係置於最前？是否不符合常理？劉寶楠在《論語正義》中引用清儒宋翔鳳的話解釋道：「三代之學，皆明人倫。賢賢易色，明夫婦之倫也。《毛詩序》云：『周南召南，正始之道，王化之基，是以關睢樂得淑女以配君子，憂在進賢不淫其色，哀窈窕、思賢才，而無傷善之心焉。是關睢之義也。』此賢賢易色指夫婦之切證。」宋翔鳳以《詩經》開篇《關雎》為證，認為先提出夫婦關係並無不妥。

二、臉色說

支持此說法的有蔡節（《論語節說》）、皇侃《論語義疏》、二程（《程氏經說》、《論孟精義》）、尹焞（同上）。下列於此。

【蔡節】節謂：「賢賢易色」，謂賢人之賢而為之改容更貎也。

【二程】見賢改色，有敬賢之誠也。事親、事君、與朋　友交，皆盡其誠學求如是而已。（《程氏經說》）

伊川解曰：「（前與《經說》同）又語録曰：『言見賢即變易顔色，愈加恭敬，好善有誠也。』」　　　　

【尹焞】賢其賢則敬賢之誠見於色，故曰「易色」。

三、辨析

各種說法均有自己的道理，且符合儒家學說。因此想要從經義上辨析相對困難。因此下文將以一些旁證來看「色」這個問題。

首先是《論語》中「色」字用例。《論語》中有如下地方提到過「色」：

子曰：巧言令色，鮮矣仁。」

子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」

子曰：「巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」

子曰：「吾未見好德如好色者也。」

君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」

入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。

執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足縮縮，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。

見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。

色斯舉矣，翔而後集。曰：「山樑雌雉，時哉！時哉！」子路共之，三嗅而作。

子曰：「論篤是與，君子者乎？色庄者乎？」

子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」

子曰：「為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。」

子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」

子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」

子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」

子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」

可以看到，這些「色」的用例中，只有「色惡，不食」與「東里子產潤色之」兩條表示顏色，「好德如好色」可以用「美色」來解釋，其餘均可以用「臉色，表情」來解釋（值得一提的是，與「賢賢易色」同樣備受爭議的一條「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色」，亦可作兩解）。可見將「色」解釋為「臉色」，是《論語》一書常見的釋法。

然後，我們通過字書來看「色」字。

許慎《說文解字》：「顏氣也。」段註：「顏者，兩眉之閑也。心達於氣，氣達於眉閑，是之謂色。」可見至漢代，儒者們均以色為臉色顏氣為主。漢代去古未遠，其意義當不會相差懸殊。

綜上，以上的幾種解釋都有自己的道理且都可以自圓其說。如果考慮到《論語》的用例以及《說文》後，「臉色說」可能更勝一籌。

子曰：三人行，必有我師焉；這句話告訴我們，任何人都可以作為自己的老師，我們要謙虛學習。那後面「賢賢易色」，如果理解為「賢人」而「易色」，是否與上句語意衝突呢；楊伯峻老師所言：妻子；父母；君主；朋友。這正好是順序而言；覺得這樣解釋還是可以理解的啊：賢賢妻；易其色

賢賢易色理解起來很有難度。全文看，賢者、師者、君、朋友，此篇幾個對象是明確的，因此賢賢易色，主要指對待賢者的態度，賢賢，指對待賢者，要以對賢者應有的標準（禮儀、待遇）對待他；易色，指要變更態度，要嚴肅和恭敬，後語有「正色」一詞。聯繫起來理解是「要以應有的禮儀對待賢達的人，態度要恭敬而且莊重」。出自論賢賢易色 | EverYang.net

劉寶楠《論語正義》賢，有善行也。「賢賢者」謂於人之賢者賢之。

《何晏集解》言以好色之心好賢則善。

《四書章句集注》賢人之賢，以易其好色之心，好善有誠也。

賢賢：賢人中的賢。第一個賢是指賢人，第二個賢是所做所為，是指賢事，賢的思想，好的品格。易：改變，根據實際情況改變。色：角色，身份。總的意思是：賢者所指的賢，是根據自己所面對的對象合理改變自己的身份，要求、言行，標準，也就是角色轉化。

是否可以理解為「賢賢易（賢）色」？古人行文簡省，略去一「賢」字。

用「以賢為賢」來代替「以色為賢」。

第一個、第三個賢，形容詞的意動用法。認為……為優。第二個賢，賢能或賢人。

易：替代，改變。色：女色。

向賢德的人看齊，就容易和顏悅色。供參考。

易色，竭力，致身。此三者當有其趨同之意。

色，下巴，巴是啥意思就不用解釋了吧。

食色性也。

易，交換，交互。。

妻子更符合原意，賢人更符合本意。不過讀書不能句下死，真正重要的是能否行得：討老婆的時候能不能不偏重容貌？見賢人的時候能不能生效法心？能不能好德如好色？

有才能的男人和有才能的女人在一起和顏悅色的侍奉父母

選擇妻子看重她的道德而不計較相貌。

全文為，子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」我看到的翻譯是這樣的：如果一個男子娶妻只重她的品德而不去計較她的容貌。全心全力去孝順父母，不顧一切儘力事奉國君，於朋友交往遵守信諾，雖然有人說這個人沒有受過教育，可是我還是認為他是有學識的」我只看過這一個版本的，沒啥研究，勿噴。

應該不會是指「妻子」，因為古人一字一義。「妻子」指「妻」和子。