虔誠與執著的區別在哪裡？另外經書還說該經能凈業障，因果論倒是可以理解，但善惡的度在哪裡？何為善何為惡？

01-09

佛祖受戒前對供養諸佛的虔誠得到了燃燈佛的受戒，這種虔誠算不算是一種執著？另外經書還說該經能凈業障，因果論倒是可以理解，但所謂善惡，度在哪裡？何為善何為惡？雖說佛教「空性」及「去執」只可意會不可言傳，問出這樣問題說明我差的太遠，但經典著作一般把話說得模稜兩可，但是物極必反這種中國傳統哲學思想還是沒有抓住各種度，所以讀佛教經典不自覺的混在一起了，總是會出現思維混亂，到底「度」在哪裡？

這樣的狀態我也曾有過，也應該算常見問題吧。

我覺得這種狀態是修法的順序顛倒錯亂引起的。

該修無常、苦的時候，卻去想不生不滅。

該修慈悲心的時候，卻去想不善不惡。

大概就是：喜歡用勝義諦，去破壞世俗諦。

明明正是需要緊緊抓住竹筏渡河的階段，卻想做渡河後的事情。這樣就只是想當然的臆測罷了。

可能一開始就看大量顯示勝義諦的《金剛經》，卻缺少了前面的修法做基礎。這樣其實連《金剛經》中的佛教術語都看不出來，更別說正確理解了。

解決的辦法:

首先要了解：勝義諦不壞世俗諦

簡單地理解，見

阿毗達摩第三講兩種諦與兩種教法、阿毗達摩的特點及學習阿毗達摩的意義

我們學了這兩種教法之後，會分別用在不同的地方，在實修上也是，持戒是以世俗諦為主，修定也是世俗諦為主，雖然有時已經涉及到勝義諦的範疇。但是在修慧的時候，如果我們再用世俗諦，再用概念去修，我們的觀智是不能成功。因此經教法和論教法，或者說律教法、經教法、論教法，它們都有不同的教導範疇，分別是指導我們持戒、修定和培育觀智的。如果我們用勝義諦去詮釋世俗諦的話，我們很容易造成一些混亂。佛陀也經常教導世俗諦，教導一般人認定的真理。例如我們說到的五戒或者十戒，或者八戒中的第一條戒——不殺生。不殺生，這裡的生命，在勝義諦上有所謂的生命嗎？沒有，在勝義諦上只是一堆名色法，只是一堆五蘊，而且在究竟上是無我的，沒有所謂眾生的實體。如果你認為，在究竟意義上沒有所謂的動物，所以，沒有所謂的殺跟不殺，這樣的話，你就會變成一個詭辯的人，而這種詭辯對我們佛教的危害很大。所以，無論我們在修行或者在學習上，只要知道佛陀的教導是屬於哪個範疇，或者我們學《律藏》，用律教法；學《經藏》，用經教法；學《論藏》，用論教法。我們持戒，用律教法；我們修定，用經教法；修觀，用論教法，這樣的話，就不會搞混淆。而且我們在修觀的時候的所緣，在修定的時候的所緣，在持戒的時候的概念將會很清晰。

所以需要找到修法的順序次第。

ps：

最贊索達吉堪布的《金剛經釋》

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/jingangjingks/01.php

虔誠是我相信，執著是我相信你。

善惡度是自己認為別人做事的一個度。

善是付出，惡是索取。