能不舍自力去凈土嗎？

01-08

剛開始了解大乘佛法時，發現某知乎正統教弟子總喜歡說：大乘人尤其修凈土法門的人鄙視三十七道品，可是往生凈土後不也是要在那裡修三十七道品嗎
另外正統教弟子說凈土法門必須放棄自力，根據我讀的佛經里沒有說過啊，那這個說法哪裡來的

如果現在我們從娑婆世界要往生到西方，那麼當初我們又是從哪個世界往生來到的娑婆世界？

如果當初我們是從某個其他的世界往生到了娑婆世界，那麼和現在從娑婆往生到極樂有什麼差別？所有說乘佛願力的。焉知當時沒有乘釋迦牟尼佛的遠離來到娑婆？

但是終歸有一點是佛法里永恆不變的——隨業受報。

自己造作什麼業，自己的貪嗔痴和覺正凈分別有多少。所緣到的世界，所業力顯現的這個世界，也就是什麼樣子的。

無論什麼佛什麼菩薩加持，終歸神通不能轉定業。佛的果不能變成凡夫的果，菩薩的因不能變成眾生的因。

阿彌陀佛慈悲，接引一切眾生到極樂世界去。不管什麼水平，九品往生到了那邊繼續修行。

但是有一條終歸不會變，就是自己帶著什麼業力去，到了那邊所感召的世界就一定是什麼樣子。

如同在娑婆，畜生道和人道所緣的世界是不同的。人乘和天人乘、天人和聲聞、聲聞和菩薩所緣的世界都是不同的。都是自己的業報現前。

所以不論何宗何派，只要是佛教，總不能否定隨業受報這個法則。

往生到西方世界，到了那邊之後是否極樂，這真不是阿彌陀佛的事兒，是每個人自己的事兒。

心凈則佛土凈，正報莊嚴依報必然也莊嚴……

還帶著人我相的分別執著，自力他力，這能往生凈土？！娑婆世界的事兒都沒弄乾凈，指望咔嚓一下子到了西方世界就都利落了？做啥夢啊……

根據我的觀察，知乎正統教弟子你孫姐的觀點是沒有問題的。

佛陀教法的目的是離苦，三十七菩提分是離苦方法的全面概括，離苦的體現就是不受後有，不受後有是最殊聖的果報，沒有之一。

大乘作為相似法集大成者，否定佛陀認為離苦是最重要的事情，認為渡眾生是最重要的事情；不認為三十七菩提分法能夠離苦，反而熱衷求凈土、燃指供佛等歪門邪道；認為不受後有是斷滅見，大妄語佛陀是戲精說法不究竟；認為阿羅漢焦芽敗種，還要回小向大。這就是你即將了解的大乘，你孫姐作為正統教弟子最瞧不起的、不認為有任何修行價值的大乘。

根據我對你孫姐的了解，你孫姐不認為凈土是法門，也沒說過「往生凈土後不也是要在那裡修三十七道品嗎」，而是「假如凈土教信徒能夠成功在投生時把自己定位到佛陀身邊」。一佛境界無二尊號，這是佛陀在經、律中強調過多次的。非佛弟子從未讀過經、律，不知道也就算了；大乘信徒自詡其法為大，佛陀教法為小，對著一「阿彌陀佛」念念不忘，熱衷於討論諸如「自力」「他力」這種龜毛概念，踐踏三寶不自知，愚痴至極。而據我所知，你孫姐皈依的佛是釋迦牟尼佛，皈依的法是佛陀的法、律，皈依的僧是善向、正向、直向、誠向的四雙八輩。所以你這一句話無意中詆毀了你孫姐哈，不過你孫姐是不會介意的。

其實這個是個很正常的現象，現在網路發達，什麼樣的言論都有，不足為奇，知乎上有各種言論也不奇怪，但是學佛最基本的一點要清醒，一不要誹謗他宗，二，不要胡亂去融匯他宗。

佛教中有不同的宗派，而作為一個宗派，能夠成立，有幾方面的因素：宗派的名稱、傳承、判教體系和獨特不共的行法
所以佛教不同宗派之間側重的經典不一樣，教法也不一樣。所以千萬不要以自己所學宗派的思想去胡亂解釋他宗，因為沒有對一門宗派深入的學習，搞不懂此法門因何而立（理論依據），而用另一派的思想去強行理解解釋，這樣的多是「胡言亂語」，說「外行話」當然，除非你是精通三藏，通宗通教的大德。
知乎上這個問題尤其嚴重，有些沒有對凈土法門深入理解，學習的佛弟子，而僅僅憑藉自己的淺薄知見胡亂解釋，乃至否定誹謗凈土法門。

首先來看凈土法門的判教：

龍樹菩薩《十住毗婆沙論》》「佛法有無量門，如世間道，有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂，菩薩道亦如是。或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。若人慾疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」

曇鸞大師：《往生論注》：

「謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云：菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。難行道者，謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣，願生凈土，乘佛願力，便得往生彼清凈土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。

凈土法門雖然強調「他力」但凈土法門是仗自他二力得度的法門，修行者不能只靠他力而忽略了自力。

對於自力他力，首先從深處說，「自他不二」，佛是眾生「心中」之佛，眾生是佛「心中」的眾生。「有句話叫做「彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀」。你真正理解了，知「自性彌陀，唯心凈土」，其實不會去糾結和區分自力和他力。因為本來即自即他」。請問自在哪裡？他又在何處？本是凡情妄想。

次一點我們講凈土法門是「他力法門」，也就是說往生凈土主要依靠阿彌陀佛願力，不可思議力。（但是並不是說沒有自力）如何理解這個「他力法門」呢？用網上的笑話，做個不是很貼切的比喻：

一個月3000元工資，一年買蘭博基尼，史上最勵志故事。

現在的年輕人，不努力工作，整天就會抱怨社會不公，我有個小夥伴，也算是個白領，月薪3000，看看他是怎麼用一年時間買的超跑吧：一年間，他上班坐公車，學著自己做飯，不去喝酒，不抽煙，不賭博，不唱K，省吃儉用，一年後，功夫不負有心人。他終於用辛苦攢下來的3萬，加上他爸給的645買了一輛蘭博基尼。

如何賺到20億？

王思聰他老爸給了他5個億。他辛苦努力翻了四倍賺了20億。
要靠自己的努力買蘭博基尼，賺20個億很難。但是若有父母的「幫忙」，相對就容易多了。
《大勢至菩薩念佛圓通章》十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。
如同前面比喻，以及兩位大德的判教，凡夫要自力得至「阿毗跋致」，如同要靠自己努力白手起家賺20億，對於絕大多數人來說基本是很難。而乘佛願力，往生凈土則得不退轉（另一個問題回答過，因極樂凈土，處處增勝，無退轉的因緣）。

至於有些人不理解「凡夫業不凈如何能生凈土」，言隨業受報，這是因為一：沒有了解「凈土」的概念，把凈土簡單理解成，「實報無礙土」。二：不了佛智。如《無量壽經》言：不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫最上勝智。於此諸智。疑惑不信，然猶信罪福。

怎麼理解「極樂世界」呢？天台宗的智者大師立四種佛土依所證不同，生不同「佛土」：「常寂光凈土、實報莊嚴土、凡聖同居土、方便有餘土」。

而印光大師對此有過說明：

問：西方極樂世界有哪四土?

印光大師答： 佛土有四，所謂凡聖同居土，方便有餘土，實報無障礙土，常寂光土。

　　(一)凡聖同居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛菩薩二乘聖人同生其間。然凡聖所見之境，與所受用，天淵懸殊。西方約帶業往生之人論，則生凡聖同居土。然此土清凈微妙，如彌陀經，無量壽經所說。此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛同居其中，為其說法，故亦名凡聖同居土。但此為凈土往生之人，雖未能如佛菩薩所見所受用之殊妙，然其氣類相同，不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品，若中下六品，則多須時劫。若上三品，則速得悟(悟無生，方能入實報)無生忍，登不退地，證入實報寂光矣。

注意上面這點：凡聖同居土，又分凡聖同居穢土（如娑婆世界），凡聖同居凈土（如極樂世界）極樂世界帶業往生，未斷見思惑之人，生極樂世界凡聖同居「凈土」

這就是極樂世界最殊勝之處之一，雖具縛凡夫，若生凈土，則能依佛力加持得不退轉，直至成佛（注意此不退轉和娑婆世界所言的不退轉不同，非是證得，而是極樂世界無退轉因緣）。又能常值諸佛菩薩教誨，所以非是娑婆世界修行可比擬。

　　(二)方便有餘土者，乃已斷見思，未破無明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真實之前方便。言有餘者，雖斷見思未破無明，(塵沙無體，說不說俱可。若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。)故言有餘。若破無明，可稱分證無餘。若無明凈盡，(九方便，即藏教二乘，通教三乘，別教三賢，圓教十信。此九種人，同斷見思，未破無明。)則是究竟無餘矣。

　　(三)實報無障礙土者，即佛菩薩不思議福慧莊嚴所感之報土。

　　(四)常寂光土者，即佛菩薩所證之理性也。此二土本屬一土，約所感之果報土言，則名實報。約所證之理性言，則名寂光。圓教初住，初破一品無明，證一分三德，即入實報土，亦得名分證寂光。若至妙覺佛果，則是上上實報，究竟寂光矣。

所以常言得生凈土，非是代表其一定是「心凈」證得「凈土」，具縛凡夫，其心雖「不凈」，但若能信願行具足，蒙佛大願加持，亦可得生「凈土」，此言凈土，是極樂世界凡聖同居「凈土」，非是菩薩所證「實報無障礙土者」。
當然依此生修行所證境界不同，則生不同佛土

」舍自力，歸他力」這個說法，凈土真宗比較愛用。中國本土的凈土偶爾還會勸人禪凈雙修、積累往生資糧之類的。

凈土真宗是完全不守戒，強調自己「得救」以後就能「無戒而戒」的。至於行善，因為不能做到「三輪體空」所以也是「雜毒之善」…總之它的理論是一個非常完美的死循環，一旦進去很難出來。

凈土真宗和傳統的凈土宗差別還是很大的。你可以查查凈土真宗的歷史，它和政治的糾纏、在日本歷史上的國內戰爭、侵華戰爭中的作用，就不難發現它為什麼會是這樣的教義了。

很多真正學凈土真宗的人根本不了解這些歷史淵源。

二力就是談自力和佛力，稱為二力。有時候這兩種說法可以平等地去看待。凈土法門，就往生這一點全憑佛力，所以有時候稱為他力法門，或者叫純他力法門。

但是這個過程，我們信願，我們去念，這裡面當然也包括自己的力量在裡面，包括我們多生多劫的善根，你能產生信心，你能去念，這裡有宿世的持戒的力量，修福德智慧的力量在裡面。所以一般意義上來說，念佛法門也可以稱為是二力法門。

實際上可以稱為三力法門，往生有三種力，第一是自性本具的功德力，這就從自力角度來看。

第二是阿彌陀佛的大悲願力。

第三是這個名號的法的力量，法力。

所以從這個意義上我們要了解凈土法門。但二力法門不說靠我們自己力量能解決問題，我們自己生起信願持名的心，這是能感之機，能否往生就完全靠我們自身感通的程度，感通上了決定往生，感通不上，靠自己的力量，修戒、修定這些力量都是沒辦法往生的。因為我們通身都是業力，別說凡夫不能往生到西方極樂世界，就是斷見思惑的阿羅漢也不能靠自力往生到西方極樂世界。所以從往生這一點來說，凈土法門是純他力的。

但從他起信到修行的全過程裡面，是貫穿著我們自性的力量，自力和他力的互動，相互增上，這樣來看凈土法門比較客觀、全面一些。

反對放棄自力，一切以凈土經為準，凈土經提到的，我們可以擁護，沒提到的不要憑空臆想。

不知道三十七道品，不自己修行稀里糊塗就算到了凈土，估計也得傻眼，五根？五力？七菩提分？八聖道？

一個人想找老師，就得知道老師擅長什麼，想學做西餐就找一個西餐老師，想學中餐則找個中餐老師。

不可能上馬路隨便抱住一個認師父吧？明明想學的是中餐結果抱住一個法國大廚，天天鵝肝牛排吃的要吐，正常人難以干出這種事

複次善男子。菩薩成就十種法生清凈佛剎。何等為十。

一者 成就於戒無缺無雜。戒無點污。戒得清凈。

二者 為一切有情心得平等。

三者 以能成就廣大善根。

四者 於利養名稱恭敬讚歎。心常舍離無所染著。

五者 得清凈信心無疑惑。

六者 常修精進離懈怠心。

七者 能入寂定無散亂心。

八者 能得多聞而無惡慧。

九者 成就利智非鈍根性。

十者 有慈悲性無損害心。

止蓋菩薩白佛言。

世尊。於此十法。為要具足方始得生。若有闕者能得生不。

佛言。

善男子。若有菩薩。成就一法得無缺減。無少違犯鮮白清凈。彼諸菩薩即得具足成就十法。

善男子。菩薩成就此十種法生清凈佛剎。

我們要相信佛經，佛經都說現在是末法時代，邪師說法如恆河沙，作為國內最大佛教宗派的凈土宗自然是最大的邪法聚集地

八萬四千法門均系自力，所謂他力，植信根，方便說而已。

一孔之見，您參考！

念佛的念，總是要自己去念的嘛，那麼這是他念還是自念呢，若是自念，有沒有自力在呢？沒有自力在，誰在念佛呢？就我而言，我念佛，我念當然靠我自己的五根五力之一信根信力而念，這個五根五力之一的信根信力難道長在他人身上嗎？

自力他力的問題，僅僅是分別念的問題，有自有他，無自無他，說自力也不對，自力無法自成，說他力也不對，他力也以自力而緣起，總之，在我們分別凡俗面前，都是緣起所生法啦

所以，金剛經雲:法尚應舍，何況非法

《佛說阿彌陀經》有一句「不可以少善根福德因緣得生彼國」，至於臨終一念?那是到了西方極樂世界在蓮花內等十二大劫，蓮花方開（見《佛說觀無量壽佛經》下品下生）想往生的品位高多少還是要點自力的。例如《佛說無量壽經》的三輩往生。

沒說要放棄自力，你只要清楚念佛往生西方就行了。簡單明了，不是嗎？

南無阿彌陀佛

凈空法師說過：要學會轉業報身為度眾生，布施眾生的願力身

這本身也是一種因果，雖不離因果，但業力已經被修行者化為願力，默默地隨業受報吧

這也算是某一種消業吧，其實業力消不了，但可以轉業力為願力，該受的果報還是要有的

要不為啥布施眾生呢？所以要發心行善，布施眾生，無相布施

對凈宗了解不多，所以以上均是轉載，大體意思吧，詳情去找凈空法師學吧

三十七道品，很重要，自力也很重要。

億佛念佛就是自力，現前當來必定見佛，是他力。念佛是自力，感佛來迎是他力。

三十七道品有：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，共三十七種。若真能做到這些，又信佛凈土，往生當是輕而易舉吧。

凈土法門是自他二力合力的結果，僅僅是自力，沒有佛力接引，你成不了，僅僅是佛力接引，你不願去，也去不了，所以自他二力缺一不可！

自力非常重要，信、願、行都是自力的體現。

文字語言就是言不意盡，意不盡言，同樣的語言文字，不同的語言環境下意思都是不同的。有智慧的人就不能只抓住文字的表面意思玩文字遊戲，而應該理解文字語言下面隱含的真實意義，也就是文字語言這個手指指著的月亮才是背後的意思而非手指。就凈土祖師大德說的靠自力和靠佛力，如果你理解為你啥也不做佛就能把你接走，那這個世界已經沒人了，都已經在極樂了。如果你又理解為隨隨便便念幾句佛號就能去，那你也錯了，經言：不可以少善根福德因緣得生彼國。所以說信願行就是我們的自力，求生極樂世界要靠自力。首先相信有這個法就已經是自己多生累劫的福德因緣了，其次還要願意去，最後要找去的方法。

那麼又說要靠佛力，祖師大德說要靠佛力少靠自力，針對的受眾是那些已經具足信願的人了，就是已經受持了凈土這個法，已經深信不疑並且發願往生，那麼在行法上也就是具體的去凈土的方法上，就強調，要多靠佛力少靠自力。就比如，你已經決定要從雲南去北京，那麼你可以走路，可以乘車，可以做火車，最快乘飛機。選擇什麼方法的前提是你已經決定要去北京，這個前提下才出現了選擇什麼方法去的問題。所以祖師大德說，最好你就是念佛，靠阿彌陀佛的願力最省力，但並非其他方法就去不了，比如你修禪，或者你修密，修其他的法，迴向發願往生極樂也能去，只是說靠佛力，念阿彌陀佛是最好的，最快的，去極樂世界的方法。

中國離美國有上千公里，

自力和他力，就是自己走路和坐飛機的區別。

你想走路去？

你口念心憶觀照，那個不是自力。

說不要自力的人。上面行為都不做。

怎麼入凈土見佛。如果有請一定告訴我。我就不用那麼多時間做功課了。

那簡直是懶人的福音。