《楞嚴經》里有句「見見之時 見非是見 見猶離見 見不能及 」怎麼理解？

佛教 信仰

我解釋給你聽！

比如你推開房門，突然一隻大蜘蛛掛著絲掉落在你眼前，嚇你一跳。當你看見這隻「蜘蛛」時，是見「蜘蛛形色」（見見之時）。那時你在推開房門前心裡準備過「蜘蛛」嗎？沒有！正因為沒有，才驚嚇一跳，是不是？所以看見蜘蛛的那一刻，心想的並不是「蜘蛛」（見非是見）。然而看見蜘蛛你並沒有因此高興，而是吃驚地倒退了一步，為什麼會有此本能？因為「見猶離見」。離開「見」才是自性本能！既然離開「見」是自性本能，那麼你說存在什麼「見」能追得上離開之本能嗎？

理解的再透徹。也是「見見之時，見非是見」

舉個例子，佛好比在說。聽吃過蘋果的人說蘋果什麼味道，不等於自己吃過蘋果。味道和描述是兩碼事。描述是不可能形容出蘋果的味道的。

而您在問，那怎麼通過別人描述知道蘋果的味道呢？

這十六個字的字面意思。可以參考南公的《楞嚴大義今釋》或者宣化上人的《楞嚴經淺釋》。

但是二老說出來的，依然是他們在說蘋果什麼味兒，您聽完了，或許酸，或許甜。或許拿著醋加白糖就說這是蘋果……

終歸，不自己去啃，永遠不知道……

經文：」是故阿難。汝今當知。見明之時。見非是明。見暗之時。見非是暗。見空之時。見非是空。見塞之時。見非是塞。四義成就。汝復應知。見見之時。是非是見。見猶離見。見不能及。云何復說因緣自然及和合相。汝等聲聞狹劣無識。不能通達清凈實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路。「

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註解一：

----南懷瑾先生

註解二：

蕅益大師註解：

此既為辨相分之非見分。因更點示見分之非自證也。

明暗塞空等。總是相分。

見聞覺知等。總是見分。

於一自證體上。妄起見相二分。

離卻自證本體。何處更有二分。!

而此二分。終非自證本體。

如於一月。妄見二月。離卻月體。何處更有二月。

而此二月。終非一月真體。

故曰汝復應知。見性起於見分之時。見性非是見分。

當知見性。猶離見分之妄。見分所不能及。

云何復說因緣自然及和合相。

~

喻如

真月起於二月之時。真月非是二月。

當知真月。猶離二月之妄。二月所不能及。

云何復說因緣自然及和合相。

又取下文喻意貼之。

眼眚之時。眼非是眚。

眼猶離眚。眚不能及。

云何復說因緣自然及和合相也。

蓋見精帶妄。已非因緣自然及和合相。況此真見性耶。

此真見性。即名清凈實相。

以其離一切相。即一切法故也。

離一切相者。喻如真月無二月相。

即一切法者。喻如二月唯真月體。

此見見非見之性。亦復如是。

惟其並見分而非之。方可並相分而即之。

所當善思而深自薦取。

以此即是大佛頂首楞嚴王三昧真體。故即是一門超出妙菩提路。！

123 以此即是大佛頂首楞嚴王三昧真體。一門超出妙菩提路。《楞嚴經文句》蕅益大師

歷代祖師大德對《大佛頂首楞嚴經》的高度評價

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認識（見識）到所見的東東（真相）時，認識不是所見，認識仍然離所見的東東的真相有距離，認識（唯佛是例外）不能到達（真相）

見物之時,見不是物.見不是物,物夠不上能見的本性.

「是故阿難！汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。

四義成就。汝復應知，見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何復說因緣自然，及和合相？ 」

四義成就，汝復應知：指見不是明暗等相，還應該知道另外一層道理。

見1:看見

見2:境界

見3:「真見」

見4:見精（妄見）

見5:「真見」

見6:「見精」

見7:「見精」

見---眼根同色塵和合生眼識。

能見的眼，見到所見的東西。這裡面的那兩個「見」不是那個不生不滅的見。

離開能所的那個見，是能所之見所不能及的。

眼見明暗、通塞。佛告阿難把 明暗還給明暗，通塞還給通塞，眼根還給眼根，剩下的那個就是不生不滅的見。

「云何二種？阿難，一者無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者無始菩提涅槃，元清凈體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」

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楞嚴經是「真常唯心」的經典，有個自性（常住不滅的心）。同「說一切有部」有某種程度的類似。當然也可以說人家參透了「緣起甚深，極甚深」之深意。我覺得這是為度化「以斷滅見為涅盤」的人。 回答第二卷波斯匿王的問題。涅盤是違背人類的常識。一些人接受不了「不受後有」，他們需要一個「有」才能安心。所以佛說了， 「汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死」。