如何做到「初於聞中，入流亡所」？

01-09

先找著能聽的是誰？！

謝邀。

以下選自超然法師所著的「《楞嚴經》輕鬆學」。

我於彼佛發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。

「我當時在觀世音佛座下發起了菩提心，於是，觀世音佛便教導我，從『聞性』當中進行『思維修』，就可以證入三昧。」

【發菩提心】發起求證無上菩提之心，即發願成佛度眾生之心。如此發心，最為寶貴，勝過一切其它發心。

【聞思修】乃是含義很豐富的修法，通常說來，在「念經聞思修」當中，「聞」是靜心聽聞所念經文；「思」是如理思維經文法義；「修」是自心與法義相應，心隨法行，貼合一致。

這裡則不同，觀世音菩薩所說的「聞思修」，乃是「如幻聞熏聞修金剛三昧」，亦名「耳門圓照三昧」之具體修法，其中，「聞」指「聞性」，乃是此三昧實修的下手處；「思修」就是「思維修」，進入三昧的禪觀內容。

所以，「耳根圓通」之「聞思修」，可以理解為：通過「聞性」進行「思維修」，以便到達「如幻聞熏聞修金剛三昧」的修行過程。

具體如何通過「聞思修」而入三昧呢？以下，觀世音菩薩便為大家演示此修法的三個步驟：

第一步，找到「耳根」之「聞性」，初證「聞性」如如：

初於聞中，入流亡所。所、入既寂，動、靜二相瞭然不生。

「最初，我從『耳根』的聽聞作用當中，回入『聞性』之流，便亡失了『所聞』之聲塵境界。」

「當『所聞』和『回入』都寂靜下來以後，『聲塵』所謂的『動』和『靜』兩種差別相，自然就不會發生了。」

以上是可以實踐的具體修法，請大家仔細參詳，一個字都不要漏過，一個標點都不要忽略。

問：如何是「聞性」之流？

答：「聞性」不會斷滅，也沒有來處，縱貫古今與未來，更不會停止。故名「聞性」之流。

此「聞性」之流，恰恰就是「覺性」之流的體現，也是「心性」之流的體現。

問：如何是「入流亡所」？

答：既然已經回觀而到達「聞性」之流，心已安然，原來那向外攀緣「聲塵」的習氣已經停止。此時，自心「聞性」絲毫也不在意「所聞」的聲音了，故名「亡所」。這個「所」不是指某個所在，而是「所聞」的省略，指「所聞」之聲塵。

千萬要注意，此時，不是說「所聞」的聲音都消失了，而是絲毫也不在意了，似有而無了，如幻了，不真實了。

假如有人把「亡所」理解為「所聞」的聲音都消失了，忽然什麼都聽不到了，那將非常糟糕，因為，那是一種外道境界，屬於「無念」境界，乃是禪修之錯路。那樣修下去，將會墮入「頑空」，最多修到「無想天」，出不了六道輪迴。假如因此而「拔無因果」的話，還會因為「謗法」而墮入地獄。

問：如何是「所、入既寂」？

答：「所聞」已經如幻，「入流」已屬多餘。換句話說，「聞性」之流已經如如現前，故覺悟到「所聞」本來如幻，「聞性」之流常在，不需要再入了。

問：如何是「動、靜二相瞭然不生」？

答：於「聞性」之流如如不動當中，「聲塵」如幻起滅，絲毫也不掛心。此時，任聲音或動或靜，或大或小，或好聽或不好聽，等等，都沒有了聲音相的執著。

換句話說，您的心絲毫也不被聲音所影響了，您於「聲塵」得自在了，便徹底超越了「聲塵」的動靜二相，到達了「動靜一如」。此時，便開始進入三昧。

這一步觀修到了極處，就可以破除「色陰」之覆蓋，到達「色陰盡」。因為，「聲塵」屬於五陰當中「色陰」的範疇，超越了「聲塵」之動靜，也就超越了「色陰」的覆蓋。關於「色陰盡」之境界，世尊將在第九卷當中詳細講說。

此乃「如如聞性」現前，得以安住，其實，已經開始進入三昧了。這裡的「三昧」，有別於「四禪八定」之三昧，那個三昧有出有入，入定和出定差別極大。此處的「聞性如如」之三昧，乃是六祖大師所說「不定不亂」之本性，是沒有「出」和「入」的，只是，修行者能否透徹地認識到，能否覺察它，這是個問題。

假如有人能夠透徹認識的話，於此「聞性」如如當中，他立即就會覺悟到，它就是「如來藏妙真如性」，就是「佛性」，再也沒有比它更真實的東西了。此時，他就可以初步見性。

對於大家來說，這第一步，找到「耳根」之「聞性」最重要，這裡是修行的入門，也是明心見性的入門，更是解脫的入門。

……

超然法師是有修有證的大德法師，希望能幫到答主。

如果有興趣的話，答主可以去看下法師的新浪博客，博客名：超然法師。

南無阿彌陀佛！

高度專註的聽。

專註到極點會屏蔽掉其他知覺，只剩下聽覺。

就像你入夢的時候，這個時候的知覺就給屏蔽掉了。高度專註也有這個效果，屏蔽掉你除聽覺外的其他感覺。

這時候就是初於聞中。這時候就是修止，奢摩他。

下來就是「奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清凈修證，漸次深入。」

也就是修止，到初於聞中，開始要修觀了。

楞嚴經中，提到入流的，除了入流亡所這裡，還有：

「根選擇圓通　入流成正覺　」

「佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一」

聯繫後邊「所入既寂」，明顯入流，是指所入的聲音之流。

觀察入流相，發現所入的聲音實際是不存在的，就是入流亡所。

所謂的聲音，只是一種聽的感覺的連續出現，感覺就是感覺，不需要一個本體，不需要一個外界的聲音。感覺出現，你的大腦就幻化出一個外界。。。

就象你在玩VR遊戲的時候，你以為有個遊戲的世界，世界裡的人在對你說話，取下耳機後，發現，聲音不是遊戲世界裡的人傳出來的，實際沒有遊戲的世界，實際上也沒有遊戲的世界傳出的聲音，聲音就是聲音。。。

本人也是聞思修入門的，但我沒有像別人寫的完美的文字，沒辦法語言組織能力不行。

從何說起呢，每次回答問題，腦中有答案，但就是無法華為文字語言。

剛開始我是打坐是認真聆聽聲音，各種聲音，夜裡安靜，身邊有蛐蛐叫聲，遠處有車喇叭聲，再近的就是安靜的無聲。有聲無聲都是聲，皆在聞根里。

漸漸的熟練後，走在路上，不用眼睛看，聽聲音，洗衣服時，聽流水搓衣服的聲音，燒飯時，聽，下雨時，風起時，聽。交流時…總之，萬念歸聞，聞所聞盡。當然我還有做到聞所聞盡…

修行的路上千千萬萬，每個人的方法和解悟都不同，自己慢慢去悟。我也還沒開悟，所以也不知道方法對不對。推薦你看月溪法師的文集，他是已開悟之人，跟著他的路不會錯的。現在很多講經的人都是沒開悟的人，我們聽多了容易有個先入為主的意識。

還有楞嚴經多看幾遍。學佛明心才算入門，入門必看楞嚴經，個人感悟。

觀世音菩薩的修行方法及證悟過程

＜藏經閣＞所收一覽

　　　　　沈家楨

　　觀世音菩薩宏願解脫一切眾生的痛苦。自古以來，在世界各地，有數不清的靈感奇蹟，都和觀音有關。因為觀世音菩薩和這世界上的人類，有這樣深厚密切的緣份，所以效仿觀世音菩薩的修行方法，最易得到感應和成就。

　　在《楞嚴經》里，有一段極重要的經文，是記載觀世音菩薩自己講述他修行的方法及經過。這是在一次法會上，二十五位大菩薩遵照釋迦牟尼佛的咐囑，講述每個人的修行經驗。二十五位講完之後，釋迦佛叫文殊師利菩薩作一個總結。在文殊師利的結論中，他指出：對這個世界上的人而言，觀世音菩薩以耳根修禪定的法門為最契機。因為這個原因，所以我選了這個題目，希望各位都能獲益。

　　在討論觀音菩薩的修法之前，將若干有關聯的佛陀教示溫習一下，也許可以幫助各位的了解。

　　佛法的目的是解除眾生的苦痛。佛說：人生的一切苦痛，都是因妄想執著而來，而妄想執著則是從我們的攀緣心所產生。

　　　　什麼是攀緣心呢？

　　攀緣心這個「緣」字是指人的一切感覺的對象，諸如五官所接觸、領會到的外界的山河大地形形色色，及腦筋裡面所生起的一切思想、意見及知識都包括在內。「攀」的意思即是執著，抓住不放。所以，攀緣心者，是我們人類「見物即執著」的心理狀態。不但執著，而且相信這種現象是真實的。

　　這種執著，即是妄想執著。因為這種妄想執著，妄生分別，認妄作真，所以生出貪嗔痴種種行為，造成種種痛苦。簡單的講，我們是生活在顛倒之中。

　　佛陀傳下了很多法門，叫我們如何可以認清顛倒。這許多法門的中心教法，是叫我們不要攀緣（止），集中心力來觀照宇宙人生的真相（觀），這即是禪那，也譯作靜慮。所以，習禪並不叫人像頑石枯木一樣地呆坐，而是叫人全心全意將心力專註一處（一點或一事都可以），使生理心理逐漸起變化，以達到三昧的境界。這種專註浸沉，往往是層層深入，所謂過了一重山，又是一重山。要到那麼一天，妄想執著猶如捕風捉影，連名相都不存在時，方才有個消息。

　　現在我們先將《楞嚴經》上記載觀世音菩薩所講述他用耳根修禪定的過程，這段經文重錄如下：

　　　　初於聞中　　入流亡所　　所入既寂　　動靜二相

　　　　瞭然不生　　如是漸增　　聞所聞盡　　盡聞不住

　　　　覺所覺空　　空覺極圓　　空所空滅　　生滅既滅

　　　　寂滅現前　　忽然超越　　世出世間　　十方圓明

　　各位請記住：一、觀世音修行用的是耳根，因此我們所講的，都以聽聞為主體。二、觀世音菩薩所說的是他修行的過程，因此是由淺入深。我們大多數人都只能說是在修行的初期，因此關於觀世音的初期修行經驗，特別對我們有用。我將儘可能解釋得詳盡些，希望各位能夠有所收穫。

　　在研究觀世音的修行過程中，對「我」、「聞性」、「聞」、「聽」及「聲」這五個名詞，有先認識清楚的必要。這五個名詞，實際上也代表妄想執著的五個層次。「聲」是最淺最粗的妄想執著，而「我」則是最深最細也是最難消除的妄想執著。下面我當一一指出觀世音菩薩如何一層層地消除妄想執著，以完成本性顯現的修持。

　　「聲」、「聽」、「聞」及「聞性」通常容易混作一談，其實其中有很重要及根本的區別。觀世音的初期修行，即是從認識這種區別開始。據傳說觀世音是在海灘邊習禪定的，他每天聽到海潮聲音的來去。清晨醒來，萬籟俱寂，潮聲遠來，打破了清靜；不久潮聲退去，耳邊又恢復清靜，隨後潮聲再來，靜又消失了。觀世音研究這潮聲的來去，發覺潮聲及清靜這兩個對象，在聽覺（指所聞的聞性）中是此起彼伏的；潮聲生，清靜滅；潮聲滅，清靜生。可是兩者有一相同之點，即是都不久存，都有生滅；而聽覺則不然，它卻老是在那兒。因為有聽覺，所以能聽到潮聲，潮聲去了，聽覺並不隨之而去；因為那時聽到的是靜。如果聽覺隨潮聲而去，則不但分不出靜，而且潮聲再來時，又何能再聽到次一個潮聲？因此，潮聲有來去生滅，而聽覺則並無來去生滅。（注一）

　　這個「聲音」有來去生滅的一點，非常重要，因為世人的妄想執著，實在是因為「跟追」這暫時生滅的聲音而來。為使各位得一深刻的印象起見，我再舉一個例：

　　我現在打一下鍾，「當──」我問：「有鐘聲沒有？」大家回答：「有鐘聲。」待鐘聲過去，我又問：「現在有鐘聲沒有？」大家回答：「鐘聲沒有了。」這答得很對，鐘聲是來了又去，也可以說是有生有滅。可是現在讓我再打鐘一下「當──」而我又問：「各位聽見嗎？」各位都說：「聽見。」一會兒鐘聲消失，我又再問：「各位聽見嗎？」有人答：「聽不見了。」這話可有了語病，好比盲人說不能看見一樣，為什麼呢？因為盲人並不是看不見，不過所看見的是黑暗而已。我們現在並不是聽不見，不過聽見的不是鐘聲，而是靜或其他聲音而已。試想如果你的聽覺沒有了，你怎能知道鐘聲已息。又如果聽覺沒有了，你又怎能現在還聽到我說話。可見消失的只是鐘聲，而不是你能聽的聽覺。鐘聲有來去，有生滅，而聽覺則老是在那兒，並無來去，也沒有生滅。這不動而能聽的聽覺，佛法中叫它為「聞性」。

　　上面的例子，說明「聞性」和「聲」的區別。一天到晚，在我們耳邊忽生忽滅、一刻不留的是「聲」。一直在那兒，不生不滅的是「聞性」。聾子也一樣有「聞性」，但是聽不到聲音。

　　那麼什麼叫做「聽」？而「聽」和「聞」又有什麼區別呢？

　　大家都曉得，耳朵是聽聲音的。說得更詳盡些，外面的波動震動耳膜，因此傳達到腦子裡的聽神經，就聽到聲音。所以，「聽」是「聞性」經耳及腦兩器官而生聲音感覺的一種作用。可是各位可曉得，發生有聲音的感覺，卻並不一定需要耳朵。二十多年前，在加拿大的蒙特里城（MONTREAL）有一位范宣德（VINCENT）博士用電極接觸著人的腦子來做實驗。他將一位太太的腦殼打開一部分，當一對極細的電棒微觸腦子的某一點時，這位太太忽然說她聽到了某種熟悉的歌聲。但當時並沒有人在唱歌。當電棒移開時，歌聲亦即終止；電棒再觸此點時，同樣的歌聲卻又重來，她這個有歌聲的感覺，顯而易見，是只用了腦子，並未用到耳朵；我們叫這種作用為「聞」。正如夢中聽人說話，也沒有用耳朵，所以也只是「聞」，而不是「聽」。

　　現在我們對這四個名詞，應該已有比較清楚的概念了。讓我再來總結一下：「聞性」是人一直有的聽的本能，它無來去，也沒有生滅。聞性由腦子及耳而起的聞的作用稱為「聽」；其單由腦子而起聞的作用稱為「聞」。「聲音」則是聽或聞的對象，它是有來去、有生滅的。事實上，每一個單獨的聲音，都是剎那生滅的。對此四個名詞有了認識之後，我們就比較容易了解觀世音所講的修行過程了。

　　觀世音菩薩說：

　　「初於聞中」，是說：「我在修行的初期，運用聽覺。」這裡我要請各位特別注意，在這修行的初期，觀世音菩薩也和我們一樣：一、有「我」的強烈觀念；二、知道運用「聞性」；三、有「聞」及「聽」的作用；四、聽到「聲音」，譬如上面所講的潮聲。為什麼我在此處要強調觀世音在修行的初期，也像我們凡夫一樣，有「我」、「聞性」、「聞」、「聽」及「聲」等妄想執著呢？這是因為要反映以後觀世音怎樣逐一消除這種妄想執著。

　　上面已說過，觀世音是在海灘邊修禪定的，因聽潮聲的來去，悟到聲音在聞性中剎那生滅，並非永久的、實有的；而人之妄想煩惱，卻都因執著這聲音而來。所以，觀世音採用「入流亡所」的方法，使聲音不再成為煩惱的根源。

　　「入流亡所」（注二）應該分開來研究，現在我們先討論「入流」「入」是佛法中的一個專有名詞，是表示人的各器官與外界接觸的現象。所以，佛法中有所謂「六入」，那是眼、耳、鼻、舌、身五外部器官與外界的接觸，及腦意識與外界思想的接觸的總稱。此處的「入」則是「耳入」，是外界的波動震著耳膜，使人發生有聲音感覺的現象。

　　「流」的意義是「不住」。《金剛經》里常提到「不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心。」「不住」即是說不要將「入」留停下來，要讓它一接「即流」。所以，觀世音所說的「入流」，即是《金剛經》中的「不住聲生心」。

　　再說得詳細些，「入流」就是說不要停留每一個因耳朵與外界接觸所感到的單獨的聲音（單音），而要讓每個單音像流水般的繼續不絕的流去。這句話聽上去好像很容易，實則很難。我們人的毛病，就是在留住這種單音，而將它們連貫起來，於是組成名詞，連成句子，產生意義，妄想執著由此而生，煩惱苦痛由此而來。各位不信，讓我們來試一試。

　　現在我請任何一位在座發三個單音，各位聽著。

　　「觀」。──「世」。──「音」。──

　　現在我問：「各位聽到了什麼？」很多人回答：「觀世音」。諸位答「觀世音」的，就沒有做到「入流」。因為你們沒有讓「觀」「世」「音」三個單音一「入」即「流」，而是將這三個單音都留住下來，連貫了起來，組成「觀世音」，這個名詞，並且很多位的腦子裡，將平時所知關於觀世音菩薩的都連想了起來，這就是妄想執著啊！各位，不論「觀世音」這個名詞是好或壞，它一樣妄想執著。所以，要去掉妄想執著，就得「入流」。

　　這樣一試，各位也許反過來要說，那倒真不容易，人的腦子中就有這麼的機能，將單音留住下來，連貫起來，叫我們怎能「不住」而讓它「流」呢？這話也不盡然，我們仔細想一想，「入流」也並不這麼難。此刻各位的耳朵和外界接觸而產生的音聲實在多得很：有汽車經過的聲音，有小孩在外面吵鬧的聲音，有鄰座呼吸的聲音，還有很多其他的聲音，可是各位很自然地將這些聲音都「流」而「不住」。所「不流」的，只是我在講的聲音。為什麼呢？因為各位在注意我講的話，要想知道我在說些什麼，因此不讓這些「入」流去，而將這些「入」留住，因此就聽見我的話，也因此就產生許多思想上的反應。又譬如你聽到的三個單音，如果各位不將它們留住，每個單音都任它一觸即流，單獨的一個「觀」聲，一個「世」聲，或一個「音」聲，都產生不出觀世音這個名詞及因之而有的一切意義。各位自己可以將這個道理推而廣之，自會覺得「入流」這個辦法，確是很妙。

　　「亡所」的亡是「亡失」、「消除」的意思；「所」是所聽到的對象及因聽到而引起的一切對象的簡稱。在佛學經書里，常提到「能」、「所」兩個名詞。「能」是指能起此作用的主體，譬如能聽的我、能看的我。「所」是指此作用所及的對象，譬如所聽到的聲音、所看到的色彩。世界上有許多現象，都由此相對的「能、所」觀念造成，是妄想執著的主要形態，所以，「亡所」是說在修行中「亡失了聽到的對象及因此對象而產生的一切對象。」讓我來舉一個例子：

　　記得有一次有一位居士說「地下車（指紐約的SUBWAY）的聲音真鬧，一坐進地下車，就被亂烘烘的鬧聲弄得心煩。」當我們分析這句話的時侯，就會發現下列的層次：

　　一、坐進地下車，耳朵與外界接觸（「入」）。

　　二、將每個單音留住了下來（不流而住），乃發覺有聲音（聽到的對象──這是第一個「所」）。

　　三、這聲音是轟轟轟的（單音連貫起來，造成有意義的對象這是第二個「所」）。

　　四、這轟轟的聲音是地下車的聲音（聯想起其他的對象這是第三個「所」）。

　　五、地下車的鬧聲真煩心（又聯想起以往的經驗，引起煩心的對象──這是第四個「所」。）

　　現在讓我們將這些對象一層層的反推回去。

　　一、儘管知道是地下車的鬧聲，但不去聯想起以往因聽到地下車鬧聲而煩心的經驗──「亡」第四個「所」。

　　二、儘管聽到轟轟的聲音，但不去管它是飛機的轟轟聲呢，還是地下車的轟轟聲，還是其他的轟轟聲──「亡」第三個「所」。

　　三、儘管聽到有聲音，可是不去分別它是轟轟聲呢，還是吱吱聲，還是其地各種的聲音──「亡」第二個「所」。

　　四、每個單音，任它一觸即流（入流），不予留住連貫，聞性中不起有聲音的感覺──「亡」第一個「所」。

　　到此階段，所有的「所」——對象，郡已亡失，此種境界，便是「入流亡所」。

　　各位現在明白了「入流亡所」的整個意義。觀世音菩薩在他修行的初期，即是用的這個方法：在聞性中，耳入不住，亡失對象。

　　觀世音接下去說：「所入既寂，動靜二相，瞭然不生。」

　　這三句是說因「入流亡所」的不斷訓練，功夫漸深，在聞性中此時已沒有任何可聽的對象，（「所已寂」），也沒有了耳根和外界接觸的現象，（「入已寂」）；聞性中清清凈凈，但並不昏沉或木然而無知覺，（因此說「瞭然」）。此時感覺到的，是既沒有動的形相（聲因動而來），也沒有「靜」的形相（與動相對的靜）。在這個階段，已經是「定」的境界了。不過「定」有程度的深淺，要一層層的深入，現在還只能說是初定的境界。在這境界中，前面指出的五項妄想執著——「我」、「聞性」、「聞」、「聽」及「聲」，還只能說是去掉了「聲」及『聽」。可是因為去掉了「聲」「聽」這兩種妄想執著，人類的許多苦痛，已經可以減去很多。世人能到此境界，已能夠有很多快樂自在的受用。這時侯佛陀所教的「不要攀緣」可以說已經達到，接下去是要「集中心力來觀照宇宙人生的真相」。觀世音到此境界，並不停止，而是努力深入推究，使「定」的程度日益加深，所以說：

　　　　如是漸增

　　講到此處，我想說一個寓言。因為在這以前的修行境界，有很多位可能已經達到。但自此以後，則都是定中用功夫，不容易為一般人所了解。先說一個寓言，不但希望增加各位的興趣，也藉此說明我本人的立場。

　　各位知道青蛙在他生足之前，只能在水中生活，要等長大，足生出來後，方能到岸上去。有一天一隻母蛙從岸灘上回來，對一群只能在水中過活的小蛙說「孩子們呀！那岸上可真舒服啊！陽光是這樣的溫暖，微風吹來，又是那麼地涼爽！」各位，小蛙可能體會到此中的舒服滋味。小蛙們吵著叫母蛙解釋得更清楚些，可是母蛙用盡它所能想像得到的形容詞，無法使小蛙了解真滋味。一直要等到小蛙自己長出腳來時，一跳上岸，恍然大悟，原來那天母蛙所講的是如此。

　　在座的可能有母蛙在，但我本人卻只是小蛙，因此，我所講的，只算是小蛙傳述母蛙的話。如果各位中有的也是小蛙，那麼我們只能說是小蛙和小蛙瞎猜瞎摸一番。但希望我們這群小蛙，有那麼一天，大家長出腳來，跳上岸去，那時才能真正了解觀世音菩薩所講的真相。

　　觀世音菩薩接下去講：

　　　　聞所聞盡，盡聞不住

　　因為在此階段，「聞」及「聞性」還在，觀世音在定中，繼續深入推究這「能聞的我」和「所聞的對象」究竟有什麼區別？推究來，推究去，推到盡頭，才恍然大悟，原來「能聞的我」和「所聞的對象」，其中並無分別，因此說「聞所聞盡」。第一個「聞」，是說「能聞」，也即是指「能聞的我」或「能聞的聞性」，接下去「所聞」即是「所聞的對象」。推到盡頭，覺悟並無分別可求，所以說「盡」。這時因「聞性」及「聞」的觀念已不存在，心中自在凈樂，一般的苦痛，除生死外，可謂已完全消除。可是觀世音並不以達到此境界為滿足，也不停止，再繼續深入推究，所以「盡聞不住」。就是說，能聞所聞，推到盡頭，了知一無分別，但仍不停止，於是又接下去是：

　　　　覺所覺空，空覺極圓

　　定的境界，再深一層。在此境界，已只有一種「覺」在定中。但是什麼人在「覺」呢？是「我」在覺。因此，只要有覺的念頭存在，還是有一個「我」。觀世音再深入推究，觀察這「能覺的我」及「所覺的對象」究竟有什麼區別？研來研去，研到盡頭，原來「能覺的我」與「所覺的對象」也沒有分別，同是不可捉摸的「空」，因此說「覺所覺空」。

　　在這個定的境界中，不復有肉體的我的存在，生死的苦痛至此解脫。而這「空」的感覺，則是窮極三界，沒有時間的限制；圓遍一切，也沒有空間的邊際。所以，觀世音菩薩說，他在這個階段的境界是「空覺極圓」。但是這境界還沒有到圓滿的地位，觀世音在空中繼續修進，接下去是：

　　　　空所空滅

　　這時定的境界，自又更深一層。可是在這境界中，仍有一個空的感覺存住。是什麼人在空中感到空呢？此時雖已沒有肉體的我的存在，可是意識中的「我」還很微細的隱隱存在；也就是說，還有極輕微的妄想執著，沒有除凈。這時的境界，很容易被誤解而認為已到修行的頂峰，其實還差最重要的一個最後關鍵，所以切不可停止，要百尺竿頭，更上一級，加緊推究這「能空的我」和「所空的對象──空」又有什麼區別呢？推究到頭，不但「能空」「所空」原無分別，忽然連「空」也失其所在，因此說：「空所空滅」。

　　到了這個境界，一切有生有滅、可生可滅的念頭、感覺、觀照，如「聞」、如「覺」、如「空」、如「我」，都完全寂滅，妄想執著已一絲不存，人生的一切苦痛，已都解脫，正如黑暗消滅，所有的全是光明，所以說：

　　　　生滅既滅，寂滅現前

　　這已經是母蛙上岸的景象，所以「寂滅現前」切不可誤作「現」在「我」的面「前」解。六祖慧能為防人誤解，曾特別指出《壇經．機緣品》：「是則寂滅現前，當現前時，亦無現前之量。」此時已沒有「我」的觀念，所以「現前」是整體充滿的意思。並沒有前後、多少的比較觀念。因此接下去說：

　　　　忽然超越，世出世間

　　所有人世界的一切妄想執著，以及在禪定中所經過的層層深入的一切境界，統統不再留礙，也再沒有本體或對象可以留礙。本性顯現，這時觀世音菩薩所能描寫的只是：

　　　　十方圓明

　　「十方」，指沒有一個固定的中心點（沒有「我」），也沒有一個固定的方向；「圓」是圓滿不缺，無所不及，無有邊際；「明」則是無有障礙。這是用人類的語言文字，勉強表達本性的境界。「十方圓明」不但說明在本性之外，再找不到任何一物，沒有佛，沒有眾生，而且連虛空也找不到。這就是佛學經書裡面的所謂「本性」，所謂「體」，也叫做「佛性」、「如來藏」、「真如」都代表這同一的境界。

　　在《楞嚴經》上記載著觀世音菩薩接下去又講了兩句，那是說的由「體」起「用」，是證悟後，在本體空性中，自動顯起的大慈大悲、普度眾生的作用。這時的境界：煩惱即是菩提，菩提即是煩惱，一切法不離本性，一切法即是本性。可是這種境界，以我們凡夫俗子的執著心理來思維度量，很容易和世間的妄想混為一談。如若執著了「用」，反會妨礙禪定的進修，所以這兩句就留下不解說了。好在各位如能悟「體」，「用」自然會有。這原是一而二，二而一的。我這樣的小蛙，還得先好好的在「入流亡所」上痛下功夫，至少可以去掉一些人間的執著煩惱，也希望大家的煩惱苦痛，可以因為學習觀世音菩薩的修法而為之減輕。

　　佛法中強調人身難得，有若晨星，而萬萬千千的人中能有機緣聽到佛法的，更是稀少。我不妨再加一句：聽到了像觀音菩薩的修行法門這樣難得的佛法，能有機會及時依之而修行的，則更是稀少中的稀少。我衷心祈望各位都是稀少中的稀少者！

　　多謝各位。

　　注一：此處所謂「聽覺」（聞性）並無來去生滅，是與聲音及靜比較而言。倘依真如本性來講，則聽覺（間性）仍舊是生滅法。再講得徹底些，凡是一有名相，就有生滅，連「本性」，這個名相，也是生滅法。只有「生滅兩圓離」，到不可說不可說的境界，方才算真實。

　　注二：《楞嚴經》歷代疏解甚多，對「入流」多作逆流講，即須陀垣果。意思是說眾生循聲流轉，謂之為出，觀世音反聞自性，謂之為入。這裡的講法，和前人的註解，並不完全相同，是想用最淺而易懂的說法，使初期修行的學人，容易了解實行，有不妥之處，還望大德指正。

　　　　（一九八二年講於夏威夷觀音廟）

　　　　摘自《沈家楨居士演講集》

希望能幫到您

首先這裡聲塵及動靜二相併非不生空亦非沒有圓也不是指改變或究竟根本在於不以攀緣為自性

這句話意思不要當作字義去解釋應該在通讀楞嚴經後自己去嘗試下以耳根聞性自修去試試看

這時候你就能更深入看到自身遇到的問題

佛經的智慧往往關注到"我"的時候才算真有幫助的

比如說入流亡所

流亡所彷彿直接講的是識陰行陰想陰受陰等我覺得這點一般人開始很難做到所以如宣化上人講得應該是分開解釋的入流可以從聞精觀察起最後再破誰人能受誰有所覺覺何所依識陰為何雡兮若無止

比如說我閉目靜坐聽聲音捂上耳朵就聽不見外面聲音了幻想聲塵如何來的與我如何發生關係如何控制這層關係就知道自己一直是心猿意馬慢慢就要學習如何循序漸進如同我們是阿難那樣思考結合佛的教誨引導

初於聞中 —這個不好解釋就暫時當能聽及觀察到的吧慢慢深入

入流 —入法性流

亡所 —亡攀緣

所入既寂動靜二相瞭然不生 —破色陰

如是漸增聞所聞盡 —破受陰

盡聞不住覺所覺空 —破想陰

空覺極圓空所空滅 —破行陰

生滅既滅寂滅現前 —破識陰

都是個人見解還是自己去深入體會佛經我覺得如今已經少有能說明白的了不自己去落實僅靠意會如同水中月鏡中像

隨便一個中學生都知道流亡是什麼意思。

當一個人實證到時會因為不適應，承受不了而流亡。

最初，從聞（分妙明真心為見聞覺知的聞），逆入生死流的第一步，知道所聞是虛假的。

怎麼做到？楞嚴經前面一段一段的六入、十二處、十八屆的耳根遇聲成耳識三處都無，本非因緣，非自然性，理解就行。解義就是做到，沒有其他辦法。知幻即離，這些就是說怎麼去知道那些是幻的。

知道聲音虛假，對聲音不取不舍。

觀世音菩薩是那麼個順序，其他人並非都一步不錯的也是那個順序。因無為法有差別。