請教各位佛學達人，為何大乘漢地佛教有說法，魔王假扮佛菩薩來接引眾人？即是以色見色，為何又講以色明空？

01-09

比如：既然叫眾人觀想本尊，為何臨終又魔王來擾，以親屬相來引眾生入惡道，此說法究竟是否確有其事，如果有，那叫眾生如何起信凈土？

很多人覺得，

我自己站中間，左邊是魔，右邊是佛菩薩。

其實沒這麼複雜，就兩邊兒，這邊兒是佛菩薩，那邊兒是你和魔……

既然和魔站在一起，他變成啥來騙騙你，這不都是稀鬆平常，

況且，你本身就是魔，不也老扮成菩薩去騙別人？

《佛說般舟三昧經》欲得見十方諸現在佛者。當一心念其方莫得異想。如是即可得見。譬如人遠出到他郡國。念本鄉里家室親族。其人於夢中歸到故鄉里。見家室親屬。喜共言語。覺為知識說之如是。佛言。菩薩聞佛名字欲得見者。常念其方即得見之。譬如比丘觀死人骨。著前觀之。有青時有白時。有赤時有黑時。其色無有持來者。是意所想耳。菩薩如是持佛威神力。於三昧中立自在。欲見何方佛即得見。何以故。持佛力。三昧力。本功德力。用是三事故得見。譬如人年少端正著好衣服。欲自見其形。若以持鏡。若麻油若凈水水精。於中照自見之。云何寧有影從外入鏡麻油水水精中不也。颰陀和言。不也天中天。以鏡麻油水水精凈故。自見其影耳。影不從中出。亦不從外入。佛言善哉。颰陀和。色清凈故。所有者清凈。欲見佛即見。見即問。問即報。聞經大歡喜作是念。佛從何所來。我為到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自念欲處色處無色處。是三處意所作耳。我所念即見。心作佛。心自見。心是佛心。佛心是我身。心見佛。心不自知心。心不自見心。心有想為痴心。無想是涅槃。是法無可樂者。設使念為空耳。無所有也。菩薩在三昧中立者。所見如是。

這段其實已經告訴你了何謂「見佛」，如同你在水中看到自己的形象，是「自己見自己」，你什麼樣，映照出來水中的你就是什麼樣，所以「念佛見佛」是「我所念即見」是「心自見」。

又《華嚴經》善財童子五十三參解脫長者言：

『我入出如來無礙莊嚴解脫門』『見十方各十佛剎微塵數如來，彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。我若欲見旃檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮花世界寶蓮花光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來，如是一切悉皆即見』。

『知一切佛及以我心，悉皆如夢。知一切佛猶如影像，自心如水。知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛皆由自心』。

我們常說念佛見佛，你以為真是佛來見你？而或你去見佛？其實佛身（法身）遍一切處，一切時，非至非非至，你所見報身、化身皆是隨眾生心而現，這就是為眾生故示現其身。
你搞清楚這個道理了，就不會疑惑什麼魔王假扮佛菩薩來迎了，因所見由心啊，說難聽點，不是佛菩薩「不來」見你，而是你是什麼樣的人，見什麼樣的「相」。自心是魔，自然見魔，自心是「佛」，自然見佛。這就是「色清凈故。所有者清凈。欲見佛即見」
這就是自心所現，舉個不是很恰當的例子，你晚上做夢，夢中的山河大地，種種人物是非，請問，是你夢中的這個「我」見的？還是夢中的「我」通過眼睛見的？其實都是你自心所造之夢而已，何來見與非見呢？不過是你做夢的時候以為有我，以為我見罷了。這就是經中講的「心不自知心。心不自見心」，
同樣的道理，你說你見佛時，請問是誰在「見」？搞清楚這個道理，哪裡有見與非見？你「見」佛的時候佛在哪裡？你不見佛的時候，佛去了何處？還用扯什麼以色見色？以色明空？

迷時迷境為物，悟時了境即心，魔在何處？佛在何處？

懂了這點，再來念佛，「二際平等，生滅一如」即便你見佛時，也不會亡乎所以，欣喜若狂，即便你不見佛時，也不會覺得「了無所依」。這時候心便老實了，不會再患得患失。如此即是常說的「老實念佛」。如此念佛方事半功倍。

瀉藥。先說明下。我更擅長從實修的角度而不是義理的角度。其次我的是道家門派。但並不排斥任何正法。而我的師傅也是這麼教育我的。

也就是說我現在的回答只是這個階段的回答。

我更希望人們去自己驗證自己的正法。所以請一定謹慎。

在我眼裡耽誤別人修習正法。跟毀人基業一樣。

你這個命題涉及到很多問題。但涉及到詳細問題希望你能明白我說不來太多。

你的這個問題其實只要你念誦聖號或經典。經過不同洗鍊你就會感受到法流的沖刷。但因為每個人的內外問題不同，時間上會長短不一。

無論我們現在怎麼談色說空，包括我。其實沒用。假空假色。沒到那個境界其實根本引動不了魔王境界的來找你。

所以你的擔心是沒必要的。有很多陀羅尼是可以護身和驗證是不是魔邪來擾。

其實最怕的是突然，你自己認為自己強的不得了。漫天神佛來加持你。你覺得怎麼修鍊怎麼好。其他都不對。

這才是最可怕的我親眼見過這樣的人。當他覺得自己是神佛庇護之人。沒有比他更正確的了。連師長也不放在眼裡。

驅魔正常之後。那種心裡落差很折磨人的

註：這樣的人也會有些小神通之類的但只是知其然不知起所以然。

觀佛或者密宗觀本尊都是有要求和流程的。觀佛有文殊菩薩的觀佛三味。密宗就看你接受那派文字或上師了。

臨終魔王來擾。其實考驗自我喜舍一個過程。平時念佛念的專註心誠。而且對事物沒有強烈的情緒不舍之心。念佛憶佛必定見佛。

但打個比方這人活著的時候最煩聲音吵鬧。臨終被聲音擾亂剎那舍佛魔起。你說是佛祖不靈還是這人不靈。

自力念佛憶佛。他力為佛祖三寶助力。

但自己因為平時愛恨情仇喜舍不斷。

別說魔來擾你。念佛能得力嗎？

那可能你聽到的是不對的信息。

正確的是，你念佛佛就來接，不可能有魔能假扮。無量壽經寫得清清楚楚，自己去看不就得了。別人云亦云。

第一：牽掛娑婆，臨終念佛能否往生?

問：有說法者言，一生專念彌陀名號，但內心總牽掛世間事或者人，如自己的孩子等等。臨終放不下，是不能往生凈土的。還舉例說：「如同大樹，生長中一直向東傾斜，某一天折斷後，必然倒向東方」。這個道理對么？

答：首先，上面所說的道理，是自力修行，自力雜修修行是以凡夫心為本，沒有外力加持。所以，臨終的時候內心牽掛世俗，那他就不能往生。但，念佛是以阿彌陀佛他力為本，和凡夫心無關。把這個道理放在彌陀本願念佛上，這個是大錯。這個是分不清楚自力和他力的教理，而混淆一起所說，也就是把自力因果和他力因果混在了一起，用自力因果說他力行。

專念佛者，佛言，其人臨命終時，阿彌陀佛與聖眾前來護念，以佛力加持護佑其心，使其內心不亂。什麼是不亂呢？就是不貪戀世俗親屬等，不顛倒不混亂等等，關於這方面的，佛在多部經文里有開示的，念佛人無需擔心臨終。

如果你還是不安，那我做個比喻：大樹從出生就向東面傾斜，但從西面，繫上一根強大的繩子，緊緊的向西方拽著。那麼，當這個樹折斷的時候，就會被這個繩子拉向西方。向東倒，是凡夫本性，但只要有這根阿彌陀佛的大力繩子，那就必定歸向西方。一切業力，佛力最大，佛力為正定業，也就是必定無改之業，所以，無有能障礙念佛往生之業者。

凡夫的心牽掛世俗這個是很正常的，尤其是孝子或慈母，哪有不牽掛自己母親或者孩子的，以徹底拋開俗事的牽掛，才決定念佛必生，如此高的要求，非聖即賢才可以做到，此絕非彌陀的慈悲大願真意，這個極其難的，阿彌陀佛不可能不知道這個道理的。想生凈土有厭離心是正常的，但厭離心並不是不牽掛，好比，自己在火宅里，有逃出去的心，但火宅里還有親人，自己還是會牽掛的。但這個牽掛，並不是說自己沒厭離心，這兩個並不衝突。

上面是說理，下面說證：

《稱讚凈土佛攝受經》言：「是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱，前後圍繞來住其前，慈悲加祐，令心不亂，既捨命已隨佛眾會，生無量壽極樂世界清凈佛土」。

看好這段經文，臨終人能不亂，不顛倒貪戀，是佛「慈悲加祐，令心不亂」。而不是你能臨終不亂，為什麼這麼說呢？

再看祖師證，曇鸞大師：

有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼凈土；三界系業，畢竟不牽。則是不斷煩惱，得涅盤分，焉可思議？

　　故知，念佛之人，臨終無顛倒之事。若非彌陀慈悲加佑，凡夫眾生，臨終之際，四大分離，眾苦交煎，如生龜脫殼，豈能心不顛倒？豈能一心不亂？平時身心少障時，尚未能一心不亂，何況臨終？

靈芝法師言：「凡人臨終，識神無主，善惡業種，無不發現。或起惡念，或起邪見，或生繫念，或發倡狂。惡相非一，皆名顛倒。」可見凡夫業重，臨終之際，更多顛倒。佛見眾生臨終顛倒之苦，故發超世弘願，特為保任此事，使顛倒凡夫，能自在往生。此即阿彌陀佛真實功德利益。五劫思惟，兆載苦修，即為成就此事。【即臨終不亂全佛力住持】

我們在看善導大師的話：

善導大師言：

「眾生稱念，即除多劫罪，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，諸邪業系，無能礙者」。

看好哦！一切邪業，沒有障礙念佛人往生的。

專念佛者，臨終時，自有佛菩薩來自來接你，不是說臨終如何正念，阿彌陀佛才來，而是你一輩子專念佛，阿彌陀佛在你臨終的時候，會主動來，不用你邀請。只要你是一輩子一心專念彌陀名號的，在臨終的時候，阿彌陀佛自己就來了。

一切邪業，無有能障礙者。什麼是邪業呢？六道輪迴一切業，都是邪業。外在的，如你的家人臨終的時候，亂動你的身體，這個親屬來了又哭又嚎的搖擺你身體，或者問候你好不好啊，或者一群親屬在你家東說西說，家人又忙著世俗應酬。或者兒女在邊上苦惱悲傷，這個是外在。內在的邪業，是指身體要死的時候筋骨肉血，互不協調，全身骨頭節分離，外加病苦等等。如此，普通人多數內心慌亂恐懼，自然會貪戀顛倒。而專念佛人，阿彌陀佛會提前來，加持護念。護念你的心不被這些所干擾。

關於這方面的，佛經祖語很多，我不多說了，再略選幾段：

《稱揚諸佛功德經》言：

若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛，與諸比丘，住其人前，魔不能壞彼正覺心。

《悲華經》言：

臨命終時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜。以見我故，離諸障閡，即便捨身，來生我界。

綜上佛言祖語，專念佛人絕無臨終顛倒之事。而出現臨終顛倒之事，絕非順彌陀本願，一向專稱之人。所以，不可以錯解彌陀本意，把彌陀他力法門和其它自力法門的教理混淆。一切當以佛言祖語為準，不可以信違背佛言祖語的話。應知。

善導大師：「如大經說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

也就是說凡夫往生凈土，無不是依靠阿彌陀佛來運作，此中絕無凡夫力。念佛人的臨終必生事項，也包含在彌陀本願功能內。

那麼，凡夫要做什麼呢？

善導大師：「又如無量壽經云：

若我成佛，十方眾生，稱我名號，

下至十聲，若不生者，不取正覺。」

也就是說，凡夫要做的，就是一天到晚的南無阿彌陀佛。相續專念，此即順彌陀本願。阿彌陀佛在這裡保證，你若不生，我不成佛。意思就是說，你不用擔心什麼臨終不臨終的，以佛力故，只要念佛，必定往生。

第二、臨終最後一念，必須念名號才能往生么？

師兄問：有很多人說一輩子念佛再好，如果臨終最後一念不是在念佛，就不得往生西方？

答：不是的，這個是錯解的。並且違背佛說，祖師說，也違背事證。我們的死，你能自己事先設計好么？死的時候會順你的設置么？什麼時候死，在哪裡死，怎麼死？我們能知道么？凡夫的業不定，難道阿彌陀佛不知道么？既然阿彌陀佛知道，會設置這麼難的要求么？

第一、往生是何等大事，如果這個問題是真的，就直接關係到能否往生，那凈土三經中，佛為什麼不提此事？善導大師在其著作中為什麼也不提這個問題？所以，說此類話就已經違背凈土三經，違背善導大師。說好點，是錯解。說嚴重點，是障礙人安心念佛。

第二、專修念佛者是平生業成。

如，《稱讚凈土佛攝受經》言：「是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱，前後圍繞來住其前，慈悲加祐，令心不亂，既捨命已隨佛眾會，生無量壽極樂世界清凈佛土」。

我們看善導大師的解釋，善導大師言：「眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾自來迎接；諸邪業系，無能礙者。」

經文和善導大師解釋的大意為，若一心專念佛者，他臨終的時候，阿彌陀佛自己就來。看好哦！不是你臨終要如何，阿彌陀佛才來。是你一輩子念佛，臨終阿彌陀佛主動前來。來做什麼？來接你去凈土。

阿彌陀佛來了以後，以慈悲光明神力等，護念住你的心，讓你的心不顛倒，不貪戀，然後命終即隨佛往生凈土。

又佛言：「專念佛者得往生」。善導大師言：「專念佛者，十即十生，百即百生。」此皆是說平生專念佛，必定往生，萬不漏一。

一心念佛必生凈土，決定於平生，平生念佛是因，臨終佛來迎往生是果。平生念佛決定著你必生，臨終只是你接受果報之時。佛已經來了，難道佛來了以後，還站在那裡等你念最後一聲才接你么？所以，不要亂信某些人，人心隔肚皮，切莫輕信。要信佛，信善導大師。【請細看此段，一輩子專稱南無阿彌陀佛者，平生業成，臨終只是接受去凈土這個果報，與最後一念是否念佛無關。】

第三、以上為經證和祖師證，下面說事證。古今臨終不念佛而往生的很多，如往生傳中。

宋朝的宗利臨終是做詩往生，其詩云：「吾年九十頭雪白。世上應無百年客。一相道人歸去來。金台坐斷乾坤窄。」奄然而化。

宋朝智仙在往生時是誦彌陀經。還沒誦完就往生了。最後一念是在誦經。還有著名的元照大師，臨終誦普賢行願品往生。

這類例子很多。所以，絕非必須最後一念念佛才可以。我們當信佛說，善導大師說。切莫信某些人，切記。

最後，再叮囑大家一下，遠離雜修，親近同門，切記切記。因為，很多問題和糾結，都是因為接近雜修和邪見者才弄出來的，弄不好就把你的往生破壞了。

《稱揚諸佛功德經》言：

若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛，與諸比丘，住其人前，魔不能壞彼正覺心。

《悲華經》言：

臨命終時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜。以見我故，離諸障閡，即便捨身，來生我界。

又佛言：「專念佛者得往生」。

善導大師言：「專念佛者，十即十生，百即百生。」此皆是說平生專念佛，必定往生，萬不漏一。

善導大師言：「眾生稱念，即除多劫罪，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，諸邪業系，無能礙者」。

曇鸞大師：則是不斷煩惱，得涅盤分，焉可思議？

靈芝法師言：「凡人臨終，識神無主，善惡業種，無不發現。或起惡念，或起邪見，或生繫念，或發倡狂。惡相非一，皆名顛倒。」

第三：關於臨終說有魔現的邪說。

元照大師：

或謂修西方凈業臨終感相皆是魔者，斯由未披教典，不樂修持，喜以邪言，障他正信，為害不淺，故須辨之。

且魔有四種：一五陰魔；二煩惱魔；三死魔；四天魔。上之三魔是汝身心，唯有天魔居欲界天，乃是大權，退惡進善，有大功行方可動之。凡夫修道，內心不正，必遭魔擾。若心真實，魔無能為。是知魔自汝，非他所致。如世妖治，媚惑於人，端心正色，必不能近。縱情顧盻，定遭所惑。今引眾說，以絕群疑。

一雲、大光明中決無魔事，猶如白晝奸盜難成；

一雲、此土觀心，反觀本陰，多發魔事。

今觀彌陀果德真實境界，故無魔事。

一雲、念佛之人皆為一切諸佛之所護念，既為佛護，安得有魔；

一雲修凈業人必發魔者，佛須指破，如《般若》、《楞嚴》等。佛若不指，則誤眾生，墮於魔網。今凈土諸經，並不言魔。即知此法無魔明矣。

山陰慶文法師《正信法門》辨之甚詳，今為具引。

「彼問曰：「或有人云：臨終見佛菩薩放光、持台、天樂、異香來迎往生並是魔事。此說如何。」

答曰：「有依《首楞嚴經》修習三昧，或發動陰魔；有依《摩訶衍論》修習三昧，或發動外魔(謂天魔也)；有依止觀論，修習三昧，或發動時魅。此等並是修禪定人約其自力，先有魔種，被定擊發，故現此事，儻能明識各用對治即能除遣，若作聖解皆被魔障(上明此方入道則發魔事)。今約所修念佛三昧乃憑佛力，如近帝王無敢幹犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力，豈不能護持念佛之人至臨終時，令無障礙耶！

若不為護持者，則慈悲力何在？

若不能除魔障者，智慧力三昧力、威神力、摧邪力、除魔力、復何在耶？

若不能鑒察被魔為障者，天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力，復何在耶？

經云：「阿彌陀佛相好光明遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。」若謂念佛臨終被魔障者，光明遍照攝取眾生力，復何在耶？

況念佛人臨終感相，出自眾經，皆是佛言，何得貶為魔障乎？今為決破邪疑，當生正信(已上彼文)。」

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釋迦牟尼佛說「我不敢輕視汝等，汝等皆當做佛」

釋迦牟尼佛說「一切眾生皆具如來智慧德相。」只因業障覆蔽。

地藏經說：眾生業障能障須彌能深巨海能障聖道。

所以學佛需要懺悔業障。拜佛的功德——禮佛一拜罪滅河沙。南無阿彌陀佛。

心裡有佛心外無魔不必害怕。

佛陀隨緣度眾，天魔乘隙阻度（考驗）！

你不執著，不生煩惱，魔也是佛

你若執著，再生煩惱，佛也變成了魔

因此，神通無助於出六道輪迴，沉迷其中反而猶如執著於泥潭

因此，空性的實質就是心無掛礙，不否定相，不執著相

不僅大乘漢地佛教有說法，大乘藏地佛教有說法。你說的觀想本尊，就是藏傳佛教的常用的修行方法。

觀想本尊，臨終又魔王來擾，是眾生心魔未去，持戒不清凈，一邊修行，一邊想著貪嗔痴，始終不能徹底的放下對五欲六塵的眷戀。修行不能生起出離心，所修的法也只是作為今生的生計，終不能得解脫。如是不一心修行，沒有魔擾倒是奇怪了。

以色見色是說觀色即見色性，色性是什麼啊？是色不異空的一如心，就是以色明空，明空雙運啊。

心凈則國土凈，要對凈土起信，不明佛理，心不清凈是不行的。不能起信，要怪就怪自己不肯放下世間法。