網上有人說到了或者快到了末法時代，是真的嗎？法滅盡經和十夢經兩部預言經是大乘還是小乘？

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我在學習楞嚴經時，看到的https://wapbaike.baidu.com/item/法滅盡經?bk_fr=chain_summary裡面的預言略解

蟹邀

正法像法末法滅法說的是大環境氣氛以及得道證果的概率，而今舉目四觀，除了邪師說法恆河沙數之外，一眾自詡信佛人的盲修瞎煉…更是印證了佛滅度後後五百歲，2500年後，佛歷算來就是當代。

所謂正法五百年，聽佛陀講經典，或跟出家高僧修行即得果位；像法千年，修行人在森林裡瀑布邊很容易高質量入定得果。

《摩訶摩耶經》中所云「佛滅後五百年，……正法不滅。五百年後正法滅盡。到六百年時，九十五種外道競相紛起，馬鳴出世後，伏諸外道。七百年中，龍樹出世，摧毀諸邪見。八百年，比丘縱逸，僅一二人得道果。……千五百年，俱睒彌國二僧互起是非，遂相殺害，教法乃藏龍宮。……」而所謂的末法一萬年之說，則在《大悲經》有記載。

末法以來「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」，就是因為沒有得到正法，而自以為得到了正法。這種悲哀的局面，其實可以扭轉。

前面說了正法像法末法滅法說的是宏觀大數據，那你個人其實是屬於微觀體系。末法確實難遇正法，遇到了由於種種原因也難以深信。但正法時代也有下九流，像法時代也有下地獄的業報，末法時代當然也有菩提禪心的善知識。果報成熟後因緣際會時，哪有時代階梯的界限、人文領域的局限。沒有次第修行的概念，只有宿世累計的善緣。

《無垢稱經》中表達得更明顯：「蓮花非從曠野乾地里生，而從泥水中生也。如是無上正覺菩提亦非從聲聞斷惑、見無為法而生，若生如山之薩迦耶見，則能生無上正圓菩提心。是故，諸煩惱為善逝之舍利也。」

不要以為身處末法時代就放棄修行、隨波逐流，宇宙規則里從來沒有法不責眾，只有功德不唐捐、所作不空亡。

《金剛心總持論?參求明師論第六》：複次文殊師利，吾滅度後，末法年中，多有鈍根劣智眾生，心迷意醉，智暗情昏，雖有齋戒，並無智慧。愚心高傲，邪見自專。不肯下心，參求明師，正真法訣。一向執著，認妄為真。或有執著，經書文字，或有執著，誦持名數，或有學得，一言一句，便為究竟。未得謂得，未證謂證。修少善根，生大果望。是人愚迷，不會佛意，自誑自瞞，雖是善因，難逃惡果。何以故？種子不真，所以不結菩提正果，一失人身，萬劫不復。

世界在變得荒誕，表面看起來無章可循，其實千絲萬縷的因果不空，一念正，念念正。

虛雲大師：現在是末法時代，你到哪裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心入佛知見，從此成就，不遭歧路！

《文殊幻化經》云：「非除輪迴而修涅盤，是緣輪迴即是涅盤。」

《法滅盡經》又名《佛說法滅盡經》出自《乾隆大藏經》屬大乘。君不見多少人拿著大乘法，求著小乘事。還有一些是外現羅漢身，內覓菩薩行。法無定法，關鍵看用心。

在同一時代，平等中示現差別；與前人不同時代，差別中亦平等。願你自己先成為太陽，再成為照亮別人的光。

末法是針對修法的潮流說的。

如果你觀察發現大家都在修苦集滅道，三十七道品，說明你處在正法時期。因為釋迦正法500年流行的就是這些法門，極樂世界現在也是「其音演唱五根五力七菩提分八聖道分」的。

如果你發現大家都在學楞嚴經，那你就處在像法時期，因為像法時期流行的是這類修法，連接像法末和末法初的經典也是楞嚴經。

如果你發現楞嚴經都沒人會了，主流趨勢是念佛。認為這個是得度唯一法寶，那你就處於末法時期，因為末法時期流行的就是念佛法門。

所以法滅盡經，是為了告訴你：楞嚴經為像法，念佛為末法。

像法時期，正法依然會存在，只是不被重視了而已。

末法時期，正法和像法都會沒有人學習了，大家都只會念佛了。

當然，如果佛也沒人念了，那就是法滅盡了。

所以，為了護持正法不滅，大家應該多弘揚正法，而不是末法。

兩千多年來，偽法越來越多，但正法一直還在。而接受正法的，從來都是極少數人。

是否末法時代，只是一個多餘的名詞，無關緊要。重要的是，你是否願意接受正法。

至於孰正孰邪，呵呵……雖然很好識別，絕大多數人還是會選擇偽法。

末不末法的，莫管它。

內觀，精進，與人為善，照顧好自己，此是正事。

說一下我的理解，如有錯漏望斧正。

首先，佛是什麼？佛本意是覺悟，也即是說佛是覺悟的人，而普通人是未覺悟的佛（眾生皆有佛性）。佛陀當年在菩提樹下證得無上正等正覺。具體是什麼呢？就是宇宙間的真理。其中最重要就是緣起論（因緣果），也就是事物的客觀規律。

佛教作為一種宗教。其生滅也要服從客觀規律。佛陀預見了這種結果，不得不佩服佛陀的偉大。至於末法時代何時發生各經中說法並不統一（關於三時之時限，諸說不一，有謂佛陀入滅後正法有五百年，像法一千年；或謂正法、像法各一千年之後，方為末法時期，此時期歷經一萬年後，佛法則滅盡；或謂正法一千年，像法、末法各有五千年。然綜觀諸經論之說，大多以末法為一萬年。【雜阿含經卷二十五、卷三十二、佛臨涅槃記法住經、大般若經卷三○二初分難聞功德品、大乘同性經卷下、法華經安樂行品、八十華嚴卷四十五、法滅盡經、無量壽經卷下】）。這是因為過去形容時間多用虛數或對於佛法滅盡的進程並不確定所致（個人看法）。

關於對末法時代的種種描述。只是為便於表法而說（用當時人能理解接受的方式方法來說法。由於當時的大部分信眾是社會底層文化程度有限，所以多用比喻、比方等。其他宗教也是如此，聖經中就有大量的比喻、比方。）不是預言特定的事實。

為什麼會有末法時代呢？如上面所所，是事物規律。隨著社會發展，生活水平的提高。人們更加的浮躁、貪戀物慾，導致貪嗔痴三毒心熾盛佛法崩壞。看看現如今，即使一些所謂的佛教徒也是如此。具體表現為：對佛法實際修、行、證的人非常稀有；佛教淪為「求名聞利養」、「求平安無災無病」乃至「求升官發財」的法門；正如一副對聯：「經懺可贖罪，難道閻王怕和尚？捐財能超生，豈非菩薩是貪官！」；最為痛心的是：「無廟不設功德箱，無寺不受香火錢」，名寺的高額門票致使無錢信徒常常臨其門而難以拜佛禮敬；隨佛所教的三乘菩提變成了「交易」。以上是「佛教世俗化」在世間的現狀。

其次，「佛教世俗化」還表現為：以佛教作為「心靈港灣」「心理按摩」等寄託；倡導「人間佛法」，曲解「佛法在世間，不離世間覺」之真義，重視色身之利養，輕視佛法「出世間」之意旨。這些都是佛教本來意義的淪落；遠離了解脫道與菩提道。

複次，「佛教世俗化」還表現為：「佛學研究」代替實際修行，深入經藏不是尋求如何出離生死苦海，如何走上成佛的道路；而是為了舉證某一論點。

最後，如《楞嚴經》所說：「邪師說法如恆河沙」。各種附佛外道打著佛教的旗幟，大行貪慾之邪法，又如《楞嚴經》所說：天魔及眷屬常以「世界末日」「天災人禍」等言論籠罩愚迷眾生。

《法滅盡經》、《十夢經》是大乘還是小乘？個人認為屬小乘。小乘法門，是以自我完善與解脫為宗旨，其最高果位為阿羅漢果及辟支佛果。大乘佛教指能將無量眾生度到彼岸，佛教中用馬車來比喻度眾生的工具，大乘的相應梵語是「Mahayana」，是大的車乘之意。正因為小乘只重自身解脫，不重普度眾生，佛法才會越來越萎縮最終滅絕。

大乘佛法是沒有末法時代的。佛言：「善男子，我先說言唯有文殊師利乃解是義。今當重說，至心諦聽。善男子，諸佛世尊有二種法：一者世法，二者第一義法。世法者則有壞滅，第一義法則不壞滅。復有二種：一者無常無我無樂無凈，二者常樂我凈。無常無我無樂無凈則有壞滅，常樂我凈則無壞滅。復有二種：一者二乘所持，二者菩薩所持。二乘所持則有壞滅，菩薩所持則無壞滅。復有二種：一者外，二者內。外法者則有壞滅，內法者則無壞滅。復有二種：一者有為，二者無為。有為之法則有壞滅，無為之法無有壞滅。復有二種：一者可得，二者不可得。可得之法則有壞滅，不可得者無有壞滅。復有二種：一者共法，二者不共法。共法壞滅，不共之法無有壞滅。復有二種：一者人中，二者天中。人中壞滅，天無壞滅。復有二種：一者十一部經，二者方等經。十一部經則有壞滅，方等經典無有壞滅。善男子，若我弟子受持、讀誦、書寫、解說方等經典，恭敬供養，尊重讚歎，當知爾時佛法不滅。

《增壹阿含經》亦開示釋迦牟尼佛正法當久存

經文：「爾時。阿難白世尊言。過去久遠諸佛世尊。壽命極長。犯律者少。無有瑕穢。然今人民壽命為短少。不過十十。過去諸佛滅度之後。有遺法住世。為經幾時。

佛告阿難。過去諸佛滅度之後。法不久存。

阿難白佛言。設如來滅度之後。正法存世當經幾時。

佛告阿難曰。我滅度之後。法當久存。迦葉佛滅度後。遺法住七日中。汝今。阿難。如來弟子為少。莫作是觀。東方弟子無數億千。南方弟子無數億千。是故。阿難。當建此意。我釋迦文佛壽命極長。所以然者。肉身雖取滅度。法身存在。此是其義。當念奉行。」

法華文句卷十上（大三四·一四一上）：「本已有善，釋迦以小而將護之；本未有善，不輕以大而強毒之。」本未有善」為「本已有善」之對稱。指末法時代之根機。佛陀示現在世及入滅後，正法、像法時代之根機，稱為「本已有善」之機；與此相對者，末法時代之根機，稱為「本未有善」之機。本已有善，系謂於過去已將成佛之種子播於眾生心中，此乃正法、像法時代所能有之善緣；本未有善，則未曾蒙播佛種之善緣，故此時（末法時代）之眾生，稱為本未有善之機，多為謗法不信之人。法華經常不輕菩薩品載，常不輕菩薩常遭不信者之謗罵、投石、杖擊，然常不輕始終恭敬相向，虔禮而言「汝等皆當成佛」。天台宗智顗大師乃釋之為：常不輕對彼等末法時代本未有善之機，強說一乘圓教，播下佛種，施以大乘之強毒，以殲滅其惡。此即「強毒下種」之義。

是這樣，佛法共分為三個時期，即:正法時期、像法時期、末法時期。釋迦牟尼佛入滅後，五百年為正法時期;此後一千年為像法時期;再後一萬年就是末法時期。也就是說現在我們已經進入末法時期一千來年了，不是到了或者快到了。佛法的修行人已經不像正法時期和像法時期那樣如法修行人，入佛正知正見了。

一定注意，末法不是末日，不要一說末法就像大難臨頭了似的。

另外，佛經沒有大乘、小乘之分。只有方便說，究竟說。修行的方法，有大乘、小乘。小乘心性的眾生修小乘法，證小乘道；大乘心性的眾生修大乘法，行菩薩道證無上菩提。

每個人的心境都不一樣，

你的心中不能信受正法的時候，就是你的末法時代。

他的心中在行持正法的時候，那就是他的正法時代。

如果真的有來世，請讓我成為抹殺愣嚴經的阿修羅。

你看看網上的言論，所有人的黑暗得到了完美的體現，心裡的黑暗完全釋放出來了。大家不知道對方是誰，發洩慾望，戾氣

在我心裡，末法時代並不是世界毀滅，而且人間所有人都如行屍走肉渾渾噩噩，被情緒支配，被慾望支配

你在家念佛十年，隔壁也不會去學佛。你念佛十年，如果還是不明白，那也與佛無緣。

是不是末法時代，關鍵在你自己。

廢物弟覺得這種問題還是依照佛經比較好. 如果佛經這麼說的話, 那就這麼理解吧. 至於接不接受那又是另外一回事.

那是楞嚴經的重點篇章嗎，只是告訴你要緊迫一些，看楞嚴經，那就認真思維七處征心八還辨見；那就認真念念楞嚴咒，背下來；還有二十五位菩薩分享修行經驗，，還有那麼多的如來藏七大五陰六入輪迴妄見，修行的五十陰魔這都是佛法的精髓啊，不要總是被對你修行沒什麼用的篇章障礙住。

《大涅槃經》中佛言，「二乘所持之法有壞滅，菩薩所持之法沒有壞滅」。

故說佛法永住。故說大乘佛法沒有未法之說，佛法永住。

若要詳細了解，去閱包羅萬象對此問題的回答。

有人修正法就不是未法，修出聖人了就不是未法。

沒人修正法了就是未法，一個聖人都修不出了就是未法。

就大乘佛法來說，每個修到七地八地的大菩薩都會發廣度眾生的大願，只要我們相信佛法，有善根，跟他們有緣，他們都會或自身或化身來加持引導我們。故大乘經中說佛法永住，沒有未法。

作為真正實修正法的人來說，你不要管他未法不未法，你在修正法，對你來說就是正法時。

我覺得沒人修止觀了才是開始

只聞思修佛法就好，其他的少關心一些，你就越快成就，所有的佛經本身沒有大小乘之分,只有聽法的人有。

末法時代又如何，盛極必衰，衰過之後又會重新發芽轉盛。佛教的話，到時自會有上真轉世，比如說彌勒佛。

再說無論在何時代，修行都要靠自己。即便是在佛陀在世的正法時代，想要成就也不容易。你看近幾百年來，別說成佛了，誰修成阿羅漢都不知道。很多有成就的都是本意成就，羅漢。菩薩，轉世凡間來度人。

另外，盲目鼓吹凈土法門是害人的行為，那本是適合下等根器的人的修行法門。凡事有利有弊，方便法門好處是方便，壞處自然同樣嚴重。

很簡單。

早就是末法時期了。

什麼是末法時期？

末法時期就是修正道的人少，修外道的人多。

懂月亮的人少，啃手指頭的人多。

現在是末法時期，99%的修行人都在忙修瞎練，都在傍佛。

沒學，離佛很近。

學了，離佛很遠。

地獄門前僧道多。

做夢娶媳婦，凈想美事。

打坐玩幻覺，竟想美事。

末法時期，是不是月亮惹的禍？

看看知乎本題目的回答就知道是不是來啦都不說人話啦雞湯佛法度的了誰

謝邀！

根據不同的說法，很多人說我們已經處於末法時代了，因為有說正法500年，像法1000年，後面的都是末法時代了。

姑莫論這個說法裡數字的確切性或準確性，我們要知道的是一切都是【緣】。一切法皆因【緣】生滅。

題主在學習《楞嚴經》，這部是很好的經典（雖然有學者懷疑其真偽，但裡面所說，都符合三法印，對於修行與五陰的各種影響關係闡述得非常細微），這個時候，是否應該去考慮自己處於末法時期呢？當每個人都真真正正的踏踏實實的依教奉行，跟著公認的經典裡面的教誨來修習（也就是小乘修小乘的，大乘修大乘的），在有實修實證的修行人的時候，佛法自然能夠繼續弘揚流傳下去。

但是，當大家都將精力放在大小乘之爭或者研究到底那一年開始屬於末法時代，那麼修行就會被耽擱。各種瞋念貪執導致大家顛之倒之的，這只在減低解脫成佛之法的【緣】。

就如天堂地獄皆在一念間，是否末法也一樣看我們是否踏實修行。若修行人在修自己，都在「內道」上下功夫，魔子魔孫等附佛外道也很難起到影響破壞這個修行人的修行。問題就是當很多人只是口上說說，處處都是向外攀求，那麼就正中魔子魔孫的下懷了。

這和基督教所講「世界的末了」是一個道理。

那就是整個基督教沒有一個真正的基督徒了，全是魔鬼之子的日子。也就是佛教沒有一個真正的佛教徒了，全是披著袈裟的波旬子孫。