正覺同修會是邪教嗎？
先上結論：談不上是邪教，因為並不具備邪教的精神控制、非法斂財、反社會等特徵。其實質，與一位學北傳的朋友交流過，我覺得他的定義是比較準確的，即蕭平實老師的思想及其正覺同修會，屬於以佛教基本理論概念為基礎的new age組織。從蕭老師及其弟子們的行為觀察看來，可能他們的出發點並非惡意，只是源於對佛法的錯誤理解，但是他們在積極傳播這種錯誤理解的活動中，產生了不小的負面影響。
首先，是對正覺同修會首席大導師蕭平實居士的個人崇拜。關於這一點，對於蕭居士有沒有個人崇拜，正覺會的同修們可能有爭議、不同意，乃至之前我因為看他們官網上的皈依詞不全面也誤會說「皈依蕭老師個人」了，這個錯誤我需要承認。但是在此後帶著無奈的心情多次閱讀過他們的三皈依詞後，還是必須指出，這種個人崇拜是存在的。
三皈依，對於佛弟子而言是使得一個學佛人能稱之為佛教徒的根本，三皈依的儀式，按照北傳，需要去寺院進行，按照南傳，則可以在僧團見證下三皈依或自證三皈依。而正覺同修會，則「發明」了遠程通訊三皈依，即並非去僧團進行，也非自證皈依，而是遠程禮請蕭居士來給你作三皈依。對於蕭居士的頂禮（原文為禮請勝義菩薩僧上平下實菩薩），列示於佛後，既無這樣的傳統，又無如此施行的必要。既然已無法去僧團證明進行皈依，那麼在三寶前，若需自證，則能自證皈依，談不上禮請一位平實菩薩來給你作證，因為蕭居士作為個人並不能代表佛、法、僧。同時，在正覺會皈依詞的正文部分，對皈依三寶的內涵有較大的發散，皈依法，演繹為「皈依了義諸經正義」，皈依僧，演繹為「皈依大乘正見菩薩僧， 皈依證悟實相諸勝義菩薩僧」。結合蕭老師個人及同修會其他導師的種種「講法開示」著作，常說「正義」、「實相」、「勝義菩薩」等等，正覺同修會雖然沒有明言「其他地方不行，只有我這裡能學到佛法」，但是從皈依詞和種種言行已是時不時的如此暗示了。更不必說凡提及蕭居士，正覺會的同修言必稱「平實菩薩」，不是說一位在家人不能證悟，在世的人不能聲稱成就，但是蕭居士這位勝義菩薩是何傳承、何僧團可以認證的。誠然，禪修者裡面，因為有一些修行體驗就覺得自己已經證得了道、果、涅槃的人不在少數，這種情況哪個傳承都有，當自己的鼓勵也行，當玩笑開開就算了，但是恐怕沒有正覺會這樣把一個尚不明確成就的居士到處宣揚的吧。此外，正覺會的弟子們一直無法正面回答一個問題，正覺同修會是個什麼性質的組織，不是僧團，可以進行三皈依嗎，並且還是遠程三皈依？
其次，也是最根本的，最大的負面影響，就是對於佛法的曲解，和對這種曲解的大肆宣傳。這種錯誤，建立在一是上面提及的個人崇拜，無條件相信蕭老師的話，二是自己的聞思修不夠，以蕭老師的思維替代自己的思維。
關於法義上面的爭論，這裡就不過多展開了，明白錯解處的人自然可以理解，而願意繼續信的也不求改觀。只能講，蕭居士對於佛法的理解，是比較「庸俗」的（原諒使用這個詞），蕭居士自稱修行多年，終於開悟，證悟了佛陀一切教法的核心在於第八識如來藏即是真實的本體，佛弟子要「常思如來藏是真我」。這一類言論，無論對於何種傳承的佛教而言，都是對於佛陀教導的粗暴解答。且由於正覺會在網路和現實中的影響力，他們大肆宣揚的此種觀點，擴大了漢地傳統上以來的誤解，乃至於可以說在知乎這個社區上，不同傳承之間佛教徒的爭執，尤其是對於唯識、如來藏的批判，很大程度上都是受到蕭居士及其弟子們的影響造成的負面印象。
蕭居士以此誤解，錯計了自己的成就，並用此視角開始粗暴解讀一切佛教經論。漢傳經典里最古老的阿含被蕭居士開發出「正義」，玄奘法師取回來的經論被蕭居士暴力曲解弘揚他們「如來藏真我」，也是導致「唯識」和「如來藏」這幾個概念這幾年被污名化的一大來源。而蕭居士個人，名為「唯識正義」的弘揚者，實際上可說是犢子、正量部的精神傳人，卻又沒有部派時代論師們理論實修的水平，只能搞出不倫不類的「真實本體」論。佛教知名人物里目前被詬病最多的凈空法師授人以魚，還能讓老年人老有所依，有個精神寄託。而蕭居士授人以漁，卻是張有漏的漁網，拿著這個有色放大鏡去讀經論，顛倒錯解一切佛教理論。可以說漢傳佛教裡面最珍貴的兩類經典在被他不停地挖坑誤導信眾，在干給漢傳佛教做掘墓人的事情。而由於藏傳佛教主弘中觀，於蕭居士的個人理論有不可調和的矛盾，故正覺會人士不停地抓住藏傳在世俗上的一些陳規陋習大肆攻擊。表面破藏弘漢，實際上呢？破漢弘藏。藏傳有法義、有實修，有出離心的人尚能從「末法」中尋得正法，有止觀的地方就有解脫之路。而蕭老師的門徒呢？被粗暴思維誤導的學子常常只能在世間觀念上打轉，難以取得進步調伏煩惱。
第三，則不得不提及正覺會弟子們的種種言行了。這個大家不管在網上，還是現實里一定也見到的很多，哪怕在這裡都有例子。如第一點上所提及的，正覺會弟子們最典型的便是用蕭老師的思維替代自己的思維，用蕭老師的思想替代自己的思想，用蕭老師的邏輯模式解讀一切問題，特別喜歡做大段無意義空談、大段轉發「勝義菩薩」大德言論、抓住佛經翻譯上因語言差異的幾個名詞的理解分歧不停講車軲轆話。常見如，「入胎識」、「識神」、「齊識而還」必有真我，「我曾經跟著XX法師念佛XX年，如果不學蕭老師，都接觸不到真的佛法」，「我跟著XX法師老師學他講的XXX，如果不是正覺會，我怎能習得解脫道及佛菩薩道正義」。又如公園裡散發錯見的書籍，網路上，社區里、群里，有人上傳數百份蕭老師的「開示」……等等等等。
從這些事情可以看出，蕭老師和正覺會講得理論，本質上和「邏輯思維」、袁騰飛講歷史等是類似的，你說他有沒有推廣佛教的貢獻，正覺同修會有沒有貢獻，必然是有的，蕭老師和他的正覺會模式，面對中青年學佛人不滿足於禮佛念佛等形式，而希望開始理論學習提供了一種方便。但是好多問題，蕭老師解讀過於粗暴，最嚴重的就是提供了一種錯誤的邏輯模式。而正覺會的同修，很大的一個問題就是輕易的全盤接收，享受輕易地從蕭老師處吸收被人咀嚼過的飯菜而不去學習原典，或又一種讀一切書都拿蕭的觀點來解讀一切。
對於正覺會的同修們來說，蕭老師應該只是一個引路人，而不是將他的話當作金科玉律。佛法的進步，還是要靠自己的聞思修證。聞，靠自己努力多讀經論原典而非靠蕭居士咀嚼後反芻；思，靠自己聞、修來的所得，自己善思善尋，而非用蕭居士的那一套邏輯理論來解讀一切問題；修，靠自己勤修觀行，精進止觀來修證，這一切不是拿勝義菩薩的思想替代自己的思想就能變成自己的。
唉，這個問題多年前在豆瓣佛學小組討論得很清楚了，附佛外道，就是用著佛教的名字跟佛教看自己不一樣的向外探尋的新興宗教。該起訴、該坐牢的，台灣還是有法院管的。
其實，我更感興趣的是邪教，邪教英文怎麼說？可憐神州大地經過幾十年斷根又長邪苗的打擊，有不邪的教嗎？長文！先說結論：正覺同修會是正統佛教。
網路上每有網友以種種不堪入目的語言，誣指正覺同修會是邪教，甚至偽造一份&<中國民宗局、中國反邪教協會、中國佛教協會最完全公佈佛教界公認之附佛外道名單&>，將蕭平實（佛教正覺同修會）排在第6位，查其所說，於事相上不如實、於教理上不如法，且內容空洞而口氣粗魯，故不在此轉引，請讀者自閱或略過，本文徑就一般所謂的「邪教」之定義（特徵）以及正覺同修會為什麼不是邪教，作一個如實如理的考察與陳述。這又可分兩個層次，也就是「世俗」與「神學」兩種問題（葉小文,&<邪教問題的現狀、成因及對策&>2001年3月2日:「研究新興宗教和邪教的成因,首先要作為世俗問題、而不是作為神學問題來分析。」http://www.chinanews.com/2001-03-02/26/74984.html）——若明顯的違反「世俗倫理（善惡）」或背離「宗教正理（真假）」，即是邪教。
一、何謂「邪教」？正覺是佛門正教。
據說，「邪教」一詞是中國特有的，官方及學者的定義與討論如下：
「邪教」一詞是漢語特有的貶義詞，在西方較難找到與之相對應的詞。……較接近的只有英語中的cult和源於古法語的sect，但這兩者不能簡單的譯為「邪教」。前者主要指的是對個人的狂熱崇拜和膜拜團體，後者則是指新興或異端教派。
（林璐，&<宗教自由與中國邪教問題6/10/2014&>：西班牙學者羅德里格斯認為，所謂邪教是指：「一切要求其成員絕對忠誠或效力於某一人或主張、其首領為實現自己的目的而不惜通過操縱、誘導和控制手段損害徒眾的家庭和社會環境的、以宗教、文化或其他性質的形式出現的集群或團體」。
……1999年10月9日，最高人民法院、最高人民檢察院發佈《關於辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若干問題的解釋》規定：邪教組織，是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用製造、散佈迷信邪說等手段蠱惑、矇騙他人，發展、控制成員，危害社會的非法組織。」
http://www.chinaaid.net/2014/06/blog-post_2026.html）從Sect、Cult中產生的宗教，就是國外統稱的「新興宗教」，……有的又朝著兩個方向發展：一個是往上靠，努力朝著傳統、主流的宗教靠攏，走向制度化……。一個是往下沉，反正政府也不承認，大家也不喜歡，就走向神秘，走向極端，走向頹廢，走向反政府、反社會，成為異端、邪教。
（葉小文,&<邪教問題的現狀、成因及對策&>2001年3月2日：「黑暗勢力打出宗教的神聖的旗幟，邪惡以神聖作包裹、作掩護，受蒙蔽者在神聖旗幟的指引下走向邪惡，從事違法犯罪活動，這就是邪教的本質特徵。……在我國社會變動中泛起的沉渣，也就趁勢而上，很容易地就和某一國家的某一種時髦的觀點、學說、異端，聯繫在一起，帶著外部世界的新鮮資訊，帶著中國農民永遠也搞不懂的神秘的說教，自圓其說，自成體系，聚集起一幫烏合之眾，是為邪教。」http://www.chinanews.com/2001-03-02/26/74984.html）
根據1999.10.30中國最高人民法院、最高人民檢察院《關於辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若干問題的解釋》第一條的界定：
刑法第三百條中的」邪教組織」，是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用製造、散佈迷信邪說等手段蠱惑、矇騙他人，發展、控制成員，危害社會的非法組織。【新編中華人民共和國司法解釋全書】-第137頁，法律出版社法規中心/法律出版社2009年01月)
除了詞源與定義之外，也可從「特徵」來了解邪教，澳門日報&<邪教具備六大特徵&>云：
一、教主崇拜。邪教的「教主」往往編造一些神奇怪誕的經歷和故事，鼓吹自己具有超自然的力量和特異功能，甚至大言不慚地自封為「活佛」或「基督的肉身」、「耶穌的化身」等，讓信徒對其頂禮膜拜。
二、精神控制。為使信徒死心塌地、絕對順從自己，邪教教主以各種歪理邪說、謊言騙局、心理暗示等手法對成員進行「洗腦」和精神控制
三、編造邪說。邪教往往把宗教教義或科學知識盜用一部分、篡改一部分、扭曲一部分，拼湊成所謂的「教規教義」，冠冕堂皇地稱之為「經典」發給信徒閱讀學習。
四、聚斂錢財。邪教教主創立邪教的主要目的之一是為了騙取錢財。邪教頭子騙錢的手法或明或暗，有的要求成員將錢財奉獻給教主，宣揚「奉獻」越多，得到的「平安」越多；有的開辦「學習班」收取高昂學費，有的推銷音像圖書和所謂能治百病、保平安的「聖水」、「聖物」等獲取高額利潤。
五、秘密結社。邪教組織大都採用十分隱蔽的聯絡方式，有的假借辦公司、開工廠等方式掩蓋他們的非法活動。
六、對抗社會。邪教是與現世社會嚴重對立的。邪教頭子往往都有比較強的政治野心，在追隨者越來越多、勢力越來越大之後，他們的野心會不斷地膨脹，並以極端的手段與社會和政府對抗，有的邪教頭子甚至公然聲稱要「先奪民心、再奪政權。
（澳門日報電子版2014 年6月25日
http://www.macaodaily.com/html/2014-06/25/content_913688.htm）
這似乎是一種標準說法，常被學者引用或詮釋，如吳靜霞云：
當代邪教組織具有教主崇拜、精神控制、編造邪說、聚斂錢財、秘密結社和危害社會等特徵。（吳靜霞，&<邪教組織犯罪特徵及其法律適用的探討&>）http://www.gxou.com.cn/App/xuebao/03-1/16.htm1.2.1
製造教主崇拜。......把自己說成是無所不知、無所不能，能知過去、現在、未來的「神」，大樹特樹自己的絕對權威，要信徒必須不存在任何雜念，對他虔誠信仰，絕對服從，一切聽從於教主，為教主而生而死。1.2.2對信徒實施精神控制。……教主往往以各種謊言、騙術、心理暗示誘導等手法對信徒進行「洗腦」，用「信則靈、不信不誠則不靈」的詭辯邏輯消除人們對他的權威的懷疑，誘導信徒逐漸喪失理智，一步步進入堅信教主訓示，一心想成為教主所要求的那種「新人」的痴迷狀態，最終導致精神崩潰。1.2.3編造歪理邪說。………邪教組織的各種邪說以「世界末日」即將來臨的恐怖宣傳最為普遍。在「世界末日論」這種邪說蠱惑下，邪教教主可以隨意地命令其信徒避免所謂「末日災難」而做出一切事情，直至殉教。1.2.4不擇手段聚斂錢財。……邪教組織通過所謂「心理治療」騙取高額治療費，或者大量印刷書籍、錄音帶、錄相帶、VCD等向練習者兜售，或者通過開設各類學習輔導班收取高額學費。1.2.5秘密結社。……邪教組織的等級和戒律森嚴，要求信徒絕對服從教主，嚴禁脫離和背叛邪教組織。1.2.6危害社會。當代各種邪教都具有反科學、反人類、反社會、反政府的邪惡性質，成為毒害心靈、泯滅人性、摧殘生命、危害社會的邪惡組織，對社會有極大的危害。)。
也有類似而小異的看法，如：
（《關於「邪教」的界定》羅偉虹，《當代宗教研究》，2001年第2期)論述了邪教的特徵：(1)絕對的教主崇拜；(2)鼓吹反社會並有具體行動，如私自囤積武器，殺害他人生命，擾亂社會公共秩序等；(3)利用末世論製造集體自殺事端；(4)嚴重違反人性，違反公共道德，如強迫「洗腦」，致人死亡，集體淫亂等；(5)用欺騙的方式不擇手段地大量斂財；(6)對信徒進行嚴格的精神控制，強行割斷信徒與家庭、社會的聯繫。
（李曉敏，&<近年來中國邪教（破壞性膜拜團體）研究述評2016-05-31
http://www.kxwsl.com/html/lunwenjijin/20160531/14813.html）《邪教的秘密—當代中國邪教聚合機制研究》（吳東升）以及廣西人民出版社出版的《再論邪教》（孔祥濤主編）等社科著作，對於邪教特徵，概括如下：1，強調教主、教職人員的絕對權威，信眾必須絕對服從。2，精神控制。3，披著正統宗教外衣，修法秘密，信眾，常常遭到虐待或性侵犯。4，斂收錢財。5，借司法訴訟打擊批評者。6，力圖滲透公共權力架構，以擴大其影響力。(注8&<以邪教特徵看藏密&>
2011/05/09http://blog.udn.com/a1226902345/5187538)此外，也有以社會學的「危險性」來界定邪教而擴大為10個特徵(&<邪教的十個特徵&>--《文匯報》2001年3月29日：一個團體，利用科學、宗教或治病為幌子，掩蓋其對信徒的權力、精神控制和盤剝，以最終獲取其信徒無條件效忠和服從、並使之放棄社會共同價值觀（包括倫理、科學、公民、教育等），從而對個人自由、健康、教育和民主體製造成危害，即為邪教。……法國情報總署根據其對邪教問題的多年追蹤經驗，對邪教作出了以下十個特點：第一，邪教對其信徒實行精神控制，信徒必須遵循「精神領袖」的旨意而行動。……第二，邪教通過信徒大肆斂財。……斂財的手段也是多種多樣的。……第三，邪教脫離正常社會生活。邪教的內部法則高於正常的社會法規，信徒必須首先遵守會規。……第四，邪教侵犯個人身體。特別是對女性信徒和兒童……。第五，邪教吸收兒童入會。……第六，邪教具有反社會性質，即社會是如此「醜惡」，只有加入「教會」才能凈化靈魂。第七，邪教擾亂社會正常秩序。第八，邪教不斷引起司法糾紛。……第九，邪教經常性地轉移資金。第十，邪教試圖滲入公共權力機構，以求擴大影響。……最後，邪教一定會導致信徒走向極端，作出自殺、集體自殺或謀殺等過激行動。
http://www.people.com.cn/GB/guoji/24/20010329/428117.html)
或12大特徵(&<看中國:邪教的12大特徵&>2016-07-13：思想控制、資訊控制、妖魔化外界、神話教主和邪教組織、活動區域控制、教派控制、生存資源控制、強行入教、暴力機構私有化、虛構災難而美化未來、殘害生靈、核心成員富可敵國。
http://www.mingjingnews.com/MIB/blog/blog_contents.aspx?ID=0000690000003044)……。
這些都是從世俗倫理來考察邪教的本質與特徵，也就是邪教之所以邪的破壞性意義，它對個人、家庭、社會、國家，乃至世界，有著不可忽視的危險性：
這些邪教組織雖然為數不多，但社會危害性不小。其為首者是反社會、反政府分子；其骨幹分子多為不務正業、好逸惡勞之徒。他們打著宗教旗號，歪曲宗教教義，製造邪說，或煽動群眾抗拒國家法律，企圖推翻政府；或利用迷信，矇騙他人，裝神弄鬼，致人傷殘或死亡；或聚眾淫亂，姦汙婦女，詐騙錢財，危害人民正常的生活和生產秩序，影響局部地區的社會穩定。(葉小文,&<邪教問題的現狀、成因及對策&>2001年3月2日http://www.chinanews.com/2001-03-02/26/74984.html)
這也就是（中國）《宗教事務條例修訂草案》（送審稿）第一章總則/第四條所說：
任何組織或者個人不得利用宗教進行危害國家安全，破壞社會秩序，損害公民身體健康，妨礙國家教育制度，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權益的活動。……不得宣揚宗教極端主義，不得利用宗教破壞民族團結、分裂國家和進行恐怖活動。(http://chinalawtranslate.com/religious-regulations/)
總結以上論述，可整理出邪教的特徵如下，並由此逐項考察正覺同修會並無任何這些特徵，因此，不可空穴來風的誣指為邪教：
1、教主崇拜--神化其教主的絕對權威，信眾必須完全的服從、效忠：邪教的「精神領袖」至高無上，是一切信徒所必須永遠服從的。他或是假借其他宗教的名號，或自創一個教派，自稱掌握了宇宙最終真理，能解釋一切現象，且「法力無邊」。他控制信徒的所有行動，自己則不受教規的限制。
正覺同修會並無這種現象，雖尊蕭平實居士為導師、法主，但是依法不依人，重道故尊師，師徒之間唯一在乎的是如來正法的傳承，而非神話偶像的崇拜，之所以取名為「平實」，就是心行的平常樸實--不裝神捏怪、不浮誇虛飾，以及證境的平等真實—無名相差別、無虛妄卜度；(〈贊蕭平實導師〉:「法名平實有深意，平常實在是真常；平等實相此一味，契合如來真法藏。」
http://www.hymzw.net/psx/xg/xg02.htm)為人親和平實，凡事與大眾同事，為大乘菩薩行者之典範，茲舉一件小事為例：有位師兄這樣地回憶說：「記得在禪三道場興建期間，一個炎熱的夏日午後，大夥正忙著工作。一個老伯伯招唿著師兄們，大家抬頭一看，這才發現竟是導師，為大家載送解渴的酸奶。大夥接過的是冰涼的飲料，心中卻是滿滿的溫暖與感動。」趕工期間，導師經常從台北趕來，和大夥一起在工地裡面做事。……道場花圃里的植栽，每隔一段時間就需要整理，導師如果注意到了，便拿起工具修剪或親手拔草，這樣一路整理下來；因為導師不喜歡勞煩學子，也不會考慮自己的身分與地位，做這些工作有何不妥！四天三夜的禪三中，導師總是從清晨到深夜，使盡機鋒陪著大眾參究。每每有學員苦參不出，頻頻掉淚，導師看到之後，往往心中不忍，也跟著掉下一行清淚。……
就是這樣有不平凡的證量與智慧，卻很平淡而無架子的導師，贏得弟子們由衷的敬服。講經說法，以理以實而不玄談妄語，更不誇稱其無所不知、無所不能，或僭號自封「多傑羌佛三世」「釋迦牟尼再來」「宇宙主佛、最大的佛」「第二佛」「人間佛陀」「宇宙大覺者」「無上師」「活佛」「法王」……或誑語自稱「觀音菩薩轉世」「文殊菩薩化身」……；只為了博取無知信眾的崇拜而誤（故）犯大妄語（死墮無間地獄）之重罪。
蕭平實導師除了努力的為眾生之外，個人一無所求。不為名、不為利，只為弘法而不求眷屬，不建立個人的權威與崇拜（〈答具斷常二見者悲智之質疑-11/3-2、平實導師嚴禁學人對其個人崇拜，願追隨上位菩薩〉：平實導師並沒有將自己當作是「唯一」的菩薩，反倒是告訴所有的佛弟子，只要如實修習大乘菩薩道就是菩薩。http://www.hymzw.org/blog/post/37.html），甚至不接受弟子信眾的頂禮，亦不收受任何錢財物品之供養，所有著作中從不印製私人照片，在公開的弘法視頻上都是正覺教團的親教師們現身說法；教團中一切法務與行政，也交付「親教師會議」討論公決。
他雖五明俱足，卻一直低調做人，從不接受供養。不光如此，還把自己的財產拿去佈施。正覺同修們敬佩他的學識為人，發自內心地稱他導師，但他卻沒任何大師作派，不光衣著簡樸，而且沒有侍者。早年愛騎電單車，後來換成小汽車，都是親自執駕，從來不配司機，一開就是十幾年，直到舊得開不動了，才肯更換。從嚴於律己到忘我濟眾，從五明交輝到六度萬行。平實先生不光辛勤於據典立言，而且精誠於以身立教。尤且童心不老，揮斥方遒，常令身邊的追隨者，不敢落後。(《中華英才》〈封底人物〉報導 蕭平實導師全文
https://mp.weixin.qq.com/s?src=3timestamp=1512191912ver=1signature=V2jPUtDB7OBcxodWsooEX5Y5pDbpkX78bX9RvgmaO2lcccajpv7D0uxEtFnDBNhJrV*1IdKNPNKPhzT*HIdhrAf0DRMK*Eczxrb6nCqCHHfyjDmlUm8q5xs2utyfMpp4afjhie4wdQDQ7v8zRBGCgg==)
平實導師亦不曾巧設名目而別創教門或自立宗派，而是以三乘菩提（二主要道）之整體佛法為依歸，全面性有次第的修證，如〈正覺總持咒〉所說：「五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。……具足解脫道，及佛菩提道，求正覺佛子，一切應受持。」今生雖為人間唯一代表佛陀的法主，而代受弟子三歸、傳菩薩戒並引導學人開悟，但行事低調、心性謙柔，如法帶領全體弟子皈依佛法僧，並率先遵守道場的一切規約，從無任何特權。對學生慈悲、調柔，有過失就叫到小參室指點，不當眾斥責給難堪。數十年如一日的講經說法、著書立說，心中所思都是如何弘揚如來正法而利益眾生，讓一切有情遠離錯誤的知見，以免於一世又一世的受到毒害。其行止就如一般人，不僅沒有隨身侍者、也沒有專用司機……，購物、修繕都自己來。從這些行為中，充分顯現了實義菩薩的六度萬行，以身作則讓弟子們熏習、實踐
2、精神控制--其首領為實現個人的慾望，而藉由誘導、操縱之手段，損害徒眾的家庭與環境，包括思想、資訊、活動區域的控制；並以宗教、文化、氣功、能量，或其他形式與名義，製造、散布迷信，以蠱惑、矇騙其信眾，令彼脫離正常生活、割斷社會聯繫，而完全依賴於邪教組織的安排；教內的法則高於公民的法規，信徒必須絕對遵守，甚至可以抵觸國家的法律與社會的風俗。
正覺同修會的學員及會員，除了每周一次在禪凈班、進階班或增上班上課（2~3小時），及每周二晚上來講堂聽經（2小時）之外，其他時間都如一般人在各自的家庭及職場過生活，同修彼此之間也不互相攀緣、聚會、串門子，而導師與各班親教師除了例行的講經與授課之外，也不對任何弟子學員電話閑談或登門拜訪，各自在家用功，互不干擾。
蕭平實導師每天從早到晚所思所忙的，都是如何對人好、如何利樂眾生，如何具體的付之實行。此外，很少為私事而煩惱，更不至於用教團的人力財物來滿足個人私慾。對一切學員的俗家生活，也從不干預、操控；學員私人的思想、資訊、活動區域都全然自由，不受教團任何非理的限制；因此，雖身為佛弟子用功修學佛法，卻與社會、大眾如常的聯繫與往來，毫無隔閡，甚至比一般人更守法、安分而又通情達理、敬業樂群。
正覺會員來自世界各地，從事各行各業，男女老幼都經歷了各自不同的人生，也各有難忘的故事或困苦的經驗。但有一個共同的願望「學佛以及行菩薩行」——也就是以學佛修行為主體，以行善利他、博施濟眾為志業。正覺會員在 蕭平實導師的教導與引領下，除了在道業上各自用功，培養定力、修除性障之外，也依各人的修學進度而在不同層次的班級上課，增長佛法的正知見、調整人生的價值觀；並擔任各種義工、參加各種法會，以培植見道修道應有的福德資糧。從世間人的角度來看，正覺會員每天都很忙碌勞累，根本沒時間打妄想或四處攀緣。但是，他們都很快樂，因為生命的方向很明確、生活的內容很充實；在世俗的職場、家庭及人際關係上，都能盡心敬業、真心相待、廣結善緣；若因緣許可，也能發揮修道的影響力，接引家眷及親友一起「來正覺、學正法」，成為生生世世的法侶道友。
3、編造邪說--「丑（妖魔）化」外界與人生：誑說社會是如此醜惡、生命是如此骯髒，只有加入「教會」才能美化環境、凈化靈魂。並有具體行動，如強迫「洗腦」，以私設的暴力機構，控制信眾的生存資源，並囤積武器，殺害生命；或利用末世論邪說而誘逼信眾集體自殺……。總之，以神聖為包裝、作掩護，走向邪惡，而做出違法犯罪、傷人害己的活動。
正覺是個佛教正信實修的團體，以弘揚如來正法義學、復興中國佛教文化為己任。多年來，著書立說、出版學報、舉辦學術研討會、開設電視弘法課程、舉辦徵文寫作比賽……，並運用網路等多媒體及文宣傳單，廣敷教化，積極的對佛教界及整個社會，發揮澄凈與導正的作用。由於長年熏修如來正法並持受菩薩戒，對世間與人生，雖了知其無常多苦（如〈三寶歌〉雲「人天長夜，宇宙黮暗；三界火宅，眾苦煎迫」），但不因此灰心喪志或胡作非為，而是基於對佛法的實證與進修，深知深信一切有情終必善根成熟而皈依三寶，走向學佛成佛之路，隨其心凈則國土凈，自心與環境都是可以凈化提升的，因此不可能為了個人的貪瞋痴而與他人與社會搞對立、妖魔化，甚至以種種虛幻妄想的邪說為借口而使用暴力手段自殘與害眾。
從這個財物布施來看，很多慈善機構都在作，所以感覺上好像佛教的這個布施就跟一般慈善機構似乎是相同的。……佛教還有兩種很重要的布施內容，這是一般慈善機構它所作不到的，那就是所謂的無畏施跟佛法布施。「無畏施」顧名思義它就是講要布施給對方免除恐懼；基礎的有五種無畏施，第一種就是不殺人：能夠讓別人不會有失去生命的恐懼。第二種就是不偷盜：讓別人不會有失去自己財產的恐懼。第三種就是不邪淫：讓別人的眷屬不會感到有被侵略的恐懼。第四種就是不妄語：讓別人不會有被詐欺、被欺騙的恐懼。第五種就是不酗酒鬧事：讓別人不會有覺得說被波及受傷，乃至失去生命的恐懼。……法布施所作的，就是將這個佛法中能夠徹底離苦得樂的內容跟方法來布施給大家，因為只有佛法可以讓人實證清凈的解脫，可以讓人實證〔生命的〕實相，發起實相智慧，然後可以脫離生死之苦，最後成就佛道。……正覺同修會跟正覺教育基金會，在台灣從事的這個布施，等於說從事的這個社會公益慈善事業這個內容，其實就函蓋了財布施、無畏施跟佛法布施這三種。
(&<中國網 公益中國 公益人物訪談 孫正德老師&>
http://foundation.enlighten.org.tw/visit/2015031801http://gongyi.china.com.cn/2015-02/12/content_7690924.htm)
每半年開新班教導初機佛法，也是自由報名、隨緣錄取，從不捏造各種神秘荒謬的事理而跨大宣傳、廣招學員。一切說法授課的內容，皆依准佛教經論及實證體驗，不敢稍有曲解經義、違背佛說，或憑空虛構、自創新說；亦不曾攀緣世間種種俗學、諂媚世間種種俗情，而做出嘩眾取寵、逆倫亂紀的行為----這些都不是正信佛子、正覺菩薩行走世間的身口意所應為，亦不敢為。
4、聚斂錢財--不擇手段、貪得無厭的索求財物的供養，讓核心成員私下或公然的享受種種奢侈靡爛的生活。並經常性轉移資金以避免查核，或投資於非法事業以獲取暴利。
如前所說，正覺同修會的會員，各在士農工商正當職業中謀生，賺取生活費與道糧，並由於感三寶法乳之恩而自動捐款護持道場，轉作各種社會公益的財佈施。
蕭平實導師的原則是一不求名、二不求利。禪宗的祖師說：「天下有多大？不過就是名與利罷了。」可是學佛的人卻背俗，蕭平實導師出世弘法，從來不在名與利上面用心，從來不支領一分的費用，包括車馬費他也不支領，不但如此，他自己更是以他自己的財力，色身力全力地護持佛法的弘揚。……正覺同修會的財務極為嚴謹，即使少至五元、十元的贊助，也都必須開立收據；成立至今，不曾漏開過一張收據，未來也將如此執行到底。所有的弘法及事務性工作，上從蕭平實導師、理事長、親教師，下及各班、各組執事人員、所有義工，除部分擔任職事的法師（編著：指出家法師）以外，都是無給職的義務性質，也都不支領任何津貼、不接受錢財……等供養，反而都出錢出力，共為弘法志業戮力以行；如此無私，既不求名也不求財、不謀取私利，而且精進修行及弘法的道場，世所罕見。
(佛教正覺同修會的緣起與發展〉，香港大公報(2014年7月28日)A17專題http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140801)
正覺同修會從不對內與對外勸募，也不曾費心於投資取利，因此不曾累積大量的錢財與產業，總是在推展法務之所需，剛好夠用而已；且每一分錢都用在弘法利生的刀口上，既不曾落入私人口袋（蕭平實導師從不過問同修會與基金會的帳目，亦不接受任何會內學員的分毫供養），更不至於浪費在虛華爭勝、與法無關的項目上。
5.秘密結社--披著正統宗教的外衣，從事邪道密法的修鍊；攀附某種新鮮時髦的觀點、學說、異端，以神秘狂亂的說教，自成體系，以種種威脅利誘的宣傳（例如：虛構眼前的災難、許諾未來的美景），吸收大量的民眾入教，卻在內部性侵女眾與兒童、或集體淫亂。並借司法訴訟以打擊批評者或其他教派。
正覺同修會是正式登記而成立的合法、公開的「社團法人」佛教團體，依規定每年召開會員大會，受政府相關單位的監督，講經、開課、出版書籍、發行刊物，乃至電視弘法、社會公益，都是公開透明，歡迎光臨的，並無秘密結社的必要；而教學的內容及實修的方法，也都是公開傳授，合乎經教開示的參禪悟道所須的福德、定力、智慧，及悟後進修的般若智、道種智、十波羅蜜；一切見修行果，准依佛菩提二主要道(&<佛菩提二主要道次第&>http://www.enlighten.org.tw/bodhi)的修學次第，其內容與過程全都明確的寫在蕭平實導師出版的所有著作中，毫無藏私或秘密，是如來正法的重現於當今佛教界，足可催破一切邪道密法、揭發一切旁門異端，以防止多數信眾因為誤入歧途，而枉受邪見污染、慘遭邪師的性侵。
佛教正覺同修會於1997年由蕭平實及諸同修所共同成立，是秉持蕭平實導師所揭櫫佛教如來藏正法，與弘揚佛法三乘菩提為宗旨而成立的社團法人佛教團體。二十年來一直堅守正法佛弟子的立場，以清凈平實的門風，低調穩實的行事，默默從事弘法利生的工作；教學上以「無相念佛」功夫法門親修，導入大乘禪宗，實證佛法第一義諦，進而得於菩薩道上永續精進，允為中國禪宗文化的真正代表者。
2008年，眼見佛教界及學術界，廣受日本佛學研究倡導「大乘非佛說」謬說之影響，已明顯危及中國佛教的發展；以及由達賴喇嘛所領導之假藏傳佛教四大教派，以邪教荼毒教界及社會大眾日益嚴重。蕭平實導師及同修會有鑒於此，為因應摧邪顯正之時代需要，乃成立財團法人正覺教育基金會，是闡揚佛教內明哲學，以教化社會，凈化人心為宗旨的社教公益團體；舉行學術研討、著書立說、出版學報、開設電視弘法課程、徵文……，並運用網路等多媒體及文宣傳單宏敷教化，對台灣佛教界及整個社會，起了極大澄凈導正的作用。同修會眾們，上自蕭平實導師、親教師及各會領導、幹部，下至所有參與菩薩，無不以義工自詡，大家都以蕭平實導師為修習榜樣，盡心儘力勤敏奉獻，不計勞苦不領薪資，人人樂在四攝法與六度波羅蜜中……而從來不作宣傳，也不舉辦招募學員的一切活動。(〈佛教正覺同修會的緣起與發展〉
http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140801)正覺同修會不於佛門之內或之外自立宗派，因此不須與任何團體山頭互爭世俗之高低大小，亦不須涉足政府公權力的關說把持，更不可能違反佛戒而故意興訟以打擊批評者或其他教團，反而是因為在著作中或網路上公開的法義辨正「得罪了」某些個人與團體，而被反咬誣告(&<與仿冒佛教間的官司──竊盜佛教教義的偽佛教喇嘛教竟然先告狀&>
http://foundation.enlighten.org.tw/ &<又見昭慧在法庭--從「釋昭慧教授對平實導師不當提告」到「無條件撤告」之訴訟事件紀實&>(正覺電子報54~59期)，正覺成了被告而不得不據實舉證以答辯抗告，不僅心中無嗔無怨，更願彼等藉此事件之接觸而於未來仍有因緣聽聞正法、回歸正教。6、危害社會--當代各種邪教有反科學、反人類、反社會、反政府的性質，與現世社會嚴重的對立；其頭目（教主）有較強的政治野心，鼓吹信眾走向神秘，走向極端，反政府、反社會，嚴重違反人性與道德，擾亂公共秩序，且暗中滲透於公權力機構，以擴大其影響力。若勢力越來越龐大，其野心也越膨脹，敢於以極端的手段來對抗社會與政府，甚至聲稱「先奪民心、再奪政權。
正覺所修學與弘揚的三乘菩提正法，是比科學更科學而可實證、隨時隨處經得起檢驗的法界真理與現象界事實，且涵攝了人天善法與菩薩戒，因此，與一切眾生尤其人類是和諧共存的，乃至是關愛眾生而在具體言行上與樂、拔苦，行菩薩四攝法（布施、愛語、同事、利行），並謹守清凈戒行，不會有一絲一毫偏激、極端而傷天害理、傷風敗俗的思想與行為，有如〈（程顥）識仁篇〉所說「仁者渾然與物同體」、「此道與物無對」，不與政府、社會對立，亦不違逆於人性、道德、公共秩序，更不至於貪著世俗權力而起爭奪，《羅雲忍辱經》：「佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道之所賤。」
佛法跟世間法它是並行的，只是世間人所見到的世間，他的見解跟認知，跟佛法的認知是有所不同。……世間人一般，總是在這個世間面對無常的名聞利養非常的執著，而希望我們每一世所獲得的名聞利養都可以永遠的存在。可是，想要對於生滅無常的名聞利養，想要追求它一直廣大，永遠存在，就佛法的眼光來看，這是不切實際的，這是顛倒的。(學佛釋疑(二)第3集：佛法與世法是否矛盾？
https://www.fojiaotv.net/a09/3)縱然是「七寶之燿，凡俗所貴，然其招憂，以致災患」，因此，蕭平實導師及正覺會員對無常虛幻的世間五欲，並無絲毫的愛樂與執取，而是視若雲煙，過眼即忘，把全生命傾注於不生不滅常住真實法的追求與實證。行有餘力，則透過正覺教育基金會的各種公益活動，積極主動的關懷、回饋於社會各層面。除了凈化社會人心、保護婦女兒童、避免宗教性侵害的社教工作之外，並發行正覺學報、真心新聞網、正覺e報，舉辦心得寫作及論文徵文比賽、教師研習營……，傳播各種人性提升、人際和諧的思想；並推展諸多博施濟眾的活動，如品行優良清寒獎助學金、老病孤苦慰問金、捐助弱勢中小學生的午餐費、與全台八大都會區里長合辦貧苦民眾雪中送炭、突發性的天災賑助……等等。對於各社福團體，如勵馨社福基金、忠義育幼院、台北市立浩然教養院等，亦各有捐助，共同成就人間的善舉，讓許多人具體感受佛教修行團體的善心與布施。
佛教正覺同修會，由於著重在佛法核心教義的重建，以及弘法修證人才的培養----這才是中國佛教長久興盛、正法久住的根本大計----因此，既不經營世俗形象，也很少舉辦大型法會，亦不與財團往來、不與政界掛勾，不追求世間法中的」第一、最大」，因為：廟不在大，有法則靈；人不在多，有願則行。一切只為了弘傳如來正法、救護有緣眾生，使傳統中國佛教文化得以廣大復興起來，教育所有同胞一同抵制政治僧人謀求政治及錢財利益的野心。(&<只此一家，別無分號——學正法，來正覺&>
http://www.enlighten.org.tw/onlythisone)蕭平實導師向來不參與台灣或大陸的任何政治活動，並嚴禁政治活動進入正覺同修會中；至於密教與邪教的干政弄權，則是不符於佛法的。
以上綜合學界與官方所列舉的「邪教」特徵，在蕭平實導師及正覺同修會中，一項也無，可證明正覺同修會是愛國愛教的佛門正宗，不僅沒有上述違背「世俗倫理」的邪說與惡行，更不可能假宗教之名而危害國家安全、擾亂社會秩序、侵奪公民權益，及宣揚宗教極端、進行恐怖攻擊，破壞民族團結及領土完整，……之類的非法活動；這些都是邪教所妄為而正覺所批判的，是很明確而堅決的正邪不兩立！
(「中國14個明確認定邪教組織名單」http://news.wenweipo.com/2014/06/03/IN1406030001.htm
「官方公佈20個現活躍在中國境內邪教組織名單」http://www.nxtv.com.cn/article/china/20140608355046_1.htmlhttp://js.people.com.cn/n/2014/0608/c360300-21371560.html中，都沒有正覺同修會)
蕭平實導師不僅完全承繼玄奘大師所弘傳三轉法輪「真唯識量」，定期開講詳述「成唯識論」、「瑜伽師地論」，並以釋迦牟尼佛所傳授之三乘佛法為依歸，教授弟子大乘佛菩提道與二乘解脫道之實証，夜以繼日為法忘軀，不為名利、不受供養，出資出力護持正法，不搞個人崇拜，沒有架子，並以身作則，實踐佛經所示的菩薩六度萬行及中國古聖賢的行誼﹔也禁止正覺的同修們干預政治，一向不與邪教妥協，一心要復興中國佛教，卻是生活很平淡、很低調又隨和的長者。(&<弘揚中國傳統文化實現偉大中國夢—走進台灣佛教正覺同修會&>
http://www.gd.chinanews.com/dg/zw/2015/2015-03-11/137/12493.shtml?qq-pf-to=pcqq.c2c)而全體正覺會員為了遵循諸佛菩薩的行履，其感恩的範圍是無限大且無邊廣的，所謂「上報四重恩，下濟三途苦」；而為了報恩所發的願也是宏大恆久的，如四宏誓願及普賢十大願等等。這種感恩的心與報恩的願，都是自發而真切的，具體落實在日常生活的修行與義工上；也就是經常地親近正覺道場，一點一滴熏聞佛法、建立正確的知見與健全的心態，據此而反省、懺悔，扭轉長久以來因無知而煩惱的業習，端正的做人處事，並如法的廣行布施、學習戒律，除了受菩薩戒（消極面）不傷害任何眾生，更要（積極面）善待一切有情；以此為基礎，配合正覺教育基金會整體規劃而積极參与各種推廣正見、凈化人心，或提升價值觀、救濟貧困與急難的義工工作，藉此與有緣眾生廣結善緣，同時也累積個人的福德。這些開智慧與長福德的事，真是無量無邊，永遠學不盡、作不完的；因此，還要有長遠心、欣樂心，發願從今生到來世，乃至無盡的未來世，都要不斷回到人間，再接再勵賡續前緣，永矢弗諼精勤修行（永續經營）。
三寶恩——若不是因為 蕭平實導師出世弘法，成就了佛教正覺同修會，而且還勤於說法、著書立論、開悟弟子、廣辟福田，那麼傳承自 釋迦牟尼佛的勝義三寶也不可能重現於今日，而可能被相似佛法或附佛外道所繼續淆亂，乃至被完全取代；致令廣大學佛人被誤導，久修而無實益，甚或誤入歧途。因此，蕭平實導師所帶領的正覺同修會，可說是當今世上唯一能教導學人正確認識佛教三寶，並如法傳授三歸五戒及菩薩戒，還能引導學人依於三乘菩提的道次第修學，而有所實證、有所受用的道場。所以，正覺會員至誠生起感恩之心，了知三寶的偉大及對眾生之恩德，由衷的讚頌；並發起報恩之願：願生生世世受生人間，跟隨勝義三寶，修學如來正法，開悟明心，盡未來際護持、弘傳真實的解脫道與佛菩提道，救護一切眾生，永續無盡。有如〈正覺發願文〉所說：「願我得遇菩薩僧，受學大乘第一義……乃至究竟菩提果，不捨眾生永無盡。」這種心情與願力，或許不是一般人所能理解體會的，但久熏正法而心得決定的正覺會員則以此為當然。（註：菩薩僧是指已經實證三乘菩提的菩薩，非僅實證二乘菩提。）
國家恩——國家是一大群人共同生活的主權團體，她保障人民的生命、財產的安全，讓每個人在這個特定範圍內安居樂業，尤其是她賦予人民信仰及修行上的自由，這對正覺會員而言是莫大的恩惠。因為，國家若不安定，政府若不開明，經濟若不富裕，民心若不善良，則正法的教化就不可能在社會上流布、弘傳，人們也就沒機會接觸、參與以及修學，何況能成立各個教學的道場、舉辦各類回饋的活動。因此對於國家，正覺會員們除了至誠的迴向，每天祈願「國運昌隆、風調雨順、災劫消弭、人民安樂、善根增長、干戈永息、世界和平」之外，公民所應盡的義務以及可貢獻的才能，也主動的配合、成全，讓國家多一分力量為民興福。
父母恩——父母對我們是「恩重如山」無以為報，這是世間一切哲學與宗教都肯定並宣說的道理，也是每個人都可從自己的生命過程中觀察證實的。因此，應在深心中繫念父母的恩德，要能知恩、報恩，所以孝養父母乃是一切人要躬身實踐的。正覺會員基於如來的教示，更進一步了解：佛法中的大孝，不只是孝順、奉養，讓父母在世俗生活上富足快樂、安養天年而已，還要想盡辦法，讓父母與佛法結緣，未來生能得大利益。也就是不只照料父母的色身，還要救護父母的慧命——得入佛門，聞法修行，走向解脫的彼岸，徹底脫離輪迴之苦，獲致未來無量生的福德與智慧，最後成佛而究竟解脫。有如古德所言「我與眾生從曠劫來，世世生生互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？」也就是說，孝養身命、勸修佛法的對象，不只是今生自己的父母，還要普施及於一切人的父母，乃至於無量劫來與我互為父母的眾生，都應感恩而回報，接引他們進入佛門，成為正法眷屬。
眾生恩——十方三世與我們同在的眾生，都是我們的恩人。任何人的存在，一切事務的完成，乃至我們賴以生存的環境，包括地球甚至全宇宙，都是眾生的共業互相支持才能成就，因此必須感謝眾生的陪伴，應當廣結善緣。世間人雖然長期一起生活或工作，或只偶然相遇，都有各自的業報與因緣，別人並沒義務要對我們好；因此，若有人對我好，是他的德行與恩惠，我們就應懂得感恩、報恩。反過來看，我們學佛人愛敬一切眾生則是本分，更何況我們欠眾生的恩，是永遠也還不完的。因此，更應懷著慚愧心、感恩心，惜情念舊、努力修行，以更高的智慧與能力去愛護眾生，拉拔眾生同得解脫而回報恩情；若只有智慧而無這樣的悲心，那既不是高尚的人，更不是菩薩行者。一切有緣在 蕭平實導師座下聞法修行的正覺會員，為了報答眾生恩，皆同心協力，將偏離正道的「佛法」導引回 如來本懷，令一切學人皆能共飲 世尊法乳、同沐佛恩，令正法久住於世間，廣利人天。
正覺同修會上自 蕭平實導師、親教師及所有行政幹部，下至所有參與的正覺會員，無不感念三寶恩、國家恩、父母恩、眾生恩，而清凈一心的修學正法，並永遠以佛菩提道上的義工自許，以 蕭平實導師為榜樣，盡心儘力的奉獻財力、心力，不計勞苦、不領薪資，而樂在四攝法與六波羅蜜中，讓學佛成為一種快樂充實的生活方式。
二、何謂「外道」？正覺是佛門正道！
前述世俗倫理上的違法亂紀、傷風敗俗，乃至於詐財騙色、禍國殃民，都是邪教的外顯現象，而他們知所以有這種邪惡的勢力與魅力，就在於假宗教之名，行詐騙之實，設下種種威脅利誘的陷阱，讓無知的信眾墮入其中而不能自拔，不僅任其擺佈，甚至供其驅使，久而久之，成了祭品與共犯。而邪教所仿冒或依附的多半是歷史悠久、國際承認的幾大傳統宗教，例如「佛教」，從佛陀創教以來，總有許多野心人自創的教門，借用正統佛法的名相以傳播似是而非的教義，欺世盜名、惑亂群生，在中國歷史上貶稱為「邪教」(中國反邪教網&<歷史上的邪教-簡述&>：宋代，儒、釋、道三家進一步融合。佛教、道教都成為官方認可的合法宗教，……它們面對逐漸興起的各種異端教派，更注意維護自身的正統地位和正宗教理的純潔性。志磐(《佛祖統紀》)把佛教異端教派白蓮宗說成「邪教」，正是從這種立場出發的。……清世祖給禮部的諭旨稱：「朕惟治天下必先正人心，正人心必先黜邪術。儒、釋、道三教並垂，皆使人為善去惡，反邪歸正，遵王法而免禍患。此外，乃有左道惑眾，……小者貪圖財利，恣為姦淫；大者招納亡命，陰謀不軌。無知小民，被其引誘，迷罔顛狂，至死不悟。……「邪教」一詞，已經成為清代主流社會一個約定俗成、有特定內涵的概念。這個特定內涵，就是假神道設教之名，利用書符咒水、扶鸞禱聖等「左道異端之術」，「竊佛經仙篆之語」，編造、傳佈「妖書妖言」，蠱惑人心，斂錢漁色，危害社會公共秩序，甚至聚眾造反，反時政、反朝廷的秘密教門結社。http://www.cnfxj.org/xjpg/790692.shtml)
——之所以「邪」，乃相對於「正」而言（正信、正聞、正解、正思、正行、正修），尤其涉及佛教所獨有的出世間法之實證，須有明確的經論與現量之依據，不許絲毫的含糊、仿冒、鄉愿、顛倒，且是正邪不兩立——這就是「邪教」與否的另一個重點：「宗教正理」的真假：
邪教的界定應該是宗教團體本身的任務，這是護教、批判異端邪說的必然結果。邪教一詞僅適合在宗教領域使用，其界定標準自然是正統的教義。(林璐，&<宗教自由與中國邪教問題&>
6/10/2014http://www.chinaaid.net/2014/06/blog-post_2026.html)正覺同修會乃是當今全球唯一傳承如來正法命脈、復興中國佛教文化的佛門正統，二十餘年以來，以經論的真義及實證的智慧--以八識論如來藏為根本的三乘菩提之完整內涵，點名批判（辨正）了國內外自稱「佛教」的大小團體與宗派，但他們既不能自省認錯，也不能改過歸正，卻反過來誣賴正覺同修會是外道、是邪教；而所舉證以反駁的經論內容，卻更證明是他們曲解了佛法、誤導了信眾。蕭平實導師為了顯明正法的實義，救護中生的慧命，而始終不辭辛勞、不畏反咬的勤於著書、演講、為人廣說，公開破斥佛門中的邪說外道----這也是正覺同修會當仁不讓、義不容辭的使命，在台灣如此，在大陸亦然：「自反而縮，雖千萬人，吾往矣！」早在2004/11/18正覺電子報就刊登了一篇&<邪教—佛教正覺同修會公開聲明&>(&<邪教—佛教正覺同修會公開聲明&>，正覺電子報第23期
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-23-R.htm
以下簡稱&<公開聲明&>。)：
數年來大陸地區的部分法師，因為蕭平實導師的書中宣述了正確的、而且是唯一的證悟內涵以後，使他們所謂的開悟聖者的身分頓時喪失了，也使他們的錯誤法義被有智慧的學佛人看清楚了；他們恐怕蕭平實導師的正法在大陸普遍的宣揚以後，將會更嚴重的導致他們的名聞與利養加速的大量流失，所以極力誹謗真悟的蕭平實導師是邪教、外道，故意將蕭平實導師與外道邪教同列為十大外道(正覺電子報第18期般若信箱：「把平實老師污衊為外道，是藏密喇嘛和未悟言悟的大法師們的絕招，再也沒有超過這一招的更好辦法了；.......將平實老師列入十大外道之一的網站，正是從河北省某一未悟言悟的大法師有關聯的系統網站開始作的，是由他手下的劉東亮、上平居士（黃明堯）為主的一群人首先貼上網，然後再由密宗網站跟進張貼的。這一作法，確實為他們爭取到許多苟延殘喘的空間，但是從長期看來，將來反而會因為這一貼文，使他們更加廣被佛門學人所知，將來一定會對他們造成更大的自我傷害。因為事實如此：黃金就是黃金，永遠都不怕被檢驗。」)，如此混淆視聽。
之所以有那麼多的相似佛教或佛門外道(周貴華，《完整佛教思想導論》序:【相似佛教見是一種似正法但實非正法之見，即是在皈依三寶，並試圖理解、闡說正法的情況下混淆或者援引世間見而成的錯誤見。……附佛外道是依據於非佛教見，用佛教因素進行外在包裝，以謀世間利益，或者破壞佛教，而形成之邪說。相似佛教見所混淆或者援引的世間見，……在現代，主要是現代世俗理性主義，具體表現為世俗實證主義、言說主義、邏輯主義、人本主義立場。】http://m.aisixiang.com/data/79960.html)誣指蕭平實導師及正覺同修會是邪教、是外道，可說是一種「作賊的喊捉賊」的策略，但不是先發制人，而是被動回應，因為蕭平實導師的著作中重宣了蒙塵已久的正法，讓佛教山頭及西藏密宗的外道邪法曝了光，而長期受用的名聞利養也減了色，因此，群情激憤，卻又無力於法義上為己辯護，只能出此下策，無根反咬蕭平實導師是外道，藉此抹黑污衊以暫時安撫其信眾。表面上，蕭平實導師以一敵十、百、千、萬，乃至一人對抗全世界，似有可能「千夫所指，無病而死」，誰知「慈眉冷對千夫指，俯首甘為眾生牛」，有「一夫當關，群邪難過」的氣勢，這是因為正法威德力的加持，一燈除諸暗、一正滅眾邪。此乃法界的事實，猶如單選題，正確的答案只有一個，錯誤的猜想則可以無限，若選對了，從此高枕無憂，可對照出其他的錯誤；譬之於瞎子摸象，再多的局部感覺也拼不成真象，但明眼人不僅親見整隻象，還可以了知群盲各自的偏執；但這個唯一的「正確」總是很難知很難信，多數人縱然吃遍了苦頭，「過盡千帆皆不是……腸斷白蘋州」，若因緣條件不具足，多生萬劫也得不著一個提示；就如愛迪生失敗了六千多次，若非求知心切、堅持到底，在一切錯誤中增長見識，也不可能有最後那一次的成功。又如佛陀在世，娑婆世界只有祂是唯一的正法，余者皆是外道，但眾人皆不服、不信，而與佛諍，直至釋尊個別為之辨正、解說，去除了無明，開張了慧眼，乃知昔時之迷。
&<公開聲明&>先排除了正覺同修會是「邪教」的指控，也就是本文前段所澄清的「世俗倫理」層次：
蕭平實導師，不但不受美色與財物供養，也從來不曾在弘法過程中取得任何世間法上的錢財、名聲、供養的利益，都不讓人知悉他的本名與長相；並極力破斥那些藏密邪教和佛門中的常見外道法，正是護持正教正法而破斥邪教外道的人，怎可反而誣謗他是外道、是邪教呢？這些誹謗、抵制蕭平實導師正法的少數大陸大法師與居士們，就好像是作賊者大喊屋主是賊一般，混淆視聽。（同上&<公開聲明&>文）
接著，落實在「宗教正理」的本題上辨正誰才是「外道」。所謂的外道是：
心（如來藏）外求法、以「離念靈知」為常住法、以見聞知覺性為真如佛性、以藏密男女合修雙身法取代持戒清凈的佛教修行正法--不論他們是否身穿佛教法衣現出家相。這些佛門中的邪見外道為什麼「作賊者喊捉賊」？因為：
那些正在大陸地區極力誹謗蕭平實導師是邪教外道的部分大法師與居士們，他們的法義已經被蕭平實導師在許多書中舉證為常見外道法，與常見外道完全無異；……他們至今都仍然只是凡夫罷了，所以蕭平實導師對他們的舉證與評論，都是如實語。至於藏密的男女雙身合修、上師與異性徒弟上床交合的邪淫法門，也已經被蕭平實導師舉證及辨正為外道法，理證與事證都極明確，證明與佛法完全無關，事實俱在。因為蕭平實導師倡議遠離邪淫的藏密邪教、回歸佛教正法，倡議親證如來藏正法，就無可避免的損害了少數自稱已悟的大法師們、也損害了藏密喇嘛們的名聞與利養，所以他們非常氣憤，就聯合造謠，大力的無根誹謗弘揚正法的蕭平實導師是外道、是邪教。（同上&<公開聲明&>文）
蕭平實導師是從「法義的舉證及辨正」而評論那些法師/居士/喇嘛是凡夫外道，這是如實而有據的，並不評論他們的行為而不屬人身攻擊；而那些法師/居士/喇嘛們卻因「世間的名聞與利養」而誹謗蕭平實導師是邪教、外道，這是造謠且無根的。一重正法、一貪名利，兩者的動機與心態，天差地別，有智者必可判別誰才是名副其實的外道。更可怪的是，這些法師/居士/喇嘛都舉不出任何「蕭平實導師是外道」的證據，也不能證明自己的教義無偏邪，就只是憤而指責、污衊別人是外道，這種指鹿為馬、混淆是非的手段，不該是文明的中國出家法師所應為。關鍵就在於他們的確是錯會了佛法，且無實證的體驗，因此缺乏正法相應的智慧，只能落在意識心的生滅法上，徘徊於常見與斷見之間；又為了面子與供養而不肯認錯、回頭，虛心求教於真善知識，改邪歸正，轉迷起悟；寧可將錯就錯的繼續以外道法矇騙、籠罩其信眾，維持名聞與利養。正覺同修會這些年來已出版了蕭平實導師許多破邪顯正的著作，期盼有智慧的學佛人，能詳實的閱讀本會平實老師的著作，一一比對經論；並且將大陸那些誹謗平實老師的大法師們與所有喇嘛們的著作，一一比對經論，加以簡擇，如此作為，方能自救、救人。（同上&<公開聲明&>文）
邪見外道總是冒用佛法名相而欺騙信眾、混淆視聽，因此佛門正派須先具體闡明何謂如來正法，再來比對、區別什麼是邪見外道的錯謬內容。 （為了區別一般（其他宗教）定義的「邪教」，本文以「邪見外道」專稱那些依附於佛門的邪教（附佛法外道或佛門外道），正覺同修會有《邪見與佛法》http://www.hymzw.org/psx/xjyff/index.htm
《真假外道》http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/175-b01_023兩本專書，深入析論所謂「邪見」與「外道」的具體內容。此處乃取廣義的邪見與外道見，包括第六個根本煩惱的「五惡見」：身見（我見）、邊見（常見與斷見）、邪見（不信正法，撥無因果，毀謗聖賢，壞諸善事）、見取見、戒禁取見；及以天竺九十六種外道而歸類的「四種邪執」：邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果。
)必須從佛教自宗的法義上加以辨正，舉示其正邪之所在，普令佛門學人都能了知：「如何才是真正的佛教法義，如何才是真正的三乘菩提。」這樣，佛門外道所說似是而非的法，與佛教的真正法義，種種不同之處，我們佛教的四眾弟子才能真正的了解。……佛教內部法義健全了，就不怕西藏密宗等附佛法外道、或其他的附佛法外道，以似是而非的法來取代真正的佛法了！更不怕外教以膚淺迷信的教義來吸引佛子進入外教！正智出版社，平實導師《佛教之危機》頁50
以下先就一般人較易於理解的邪見外道見，舉出幾則，讓大眾有粗略的認知：
三乘菩提佛教正法都是依於萬法根本之自心如來藏而施設。若認為有任何法可外於本心如來藏而存在，就依於佛教正法而說為外道。……這些附佛法外道，打著佛教的招牌，讓人以為他們所教導的是佛教正法；但卻是偏離、違反佛陀正教的相似佛法，但表面上有佛教三寶的形像，及說法中使用了許多佛法的名相。一般人修學這些外道佛法之後，不但不能解脫，或在佛菩提道中得到真實的智慧及安樂；反而花費了無數的金錢與精神，去種了毒田，且精進於淫、怒、痴等的愚行，自以為在修學至高無上的法門，甚至造下未證言證、毀謗三寶等大惡業。……佛教正法，則是絕不容許外道法混進佛教中來，假冒它是佛法，實際上卻只是想要竊取佛教的資源，來成就個人的私利或者是想要李代桃僵，以外道法取代佛法。（三乘菩提概說第124集：分辨佛教正法與外道法應有的基本知見https://www.fojiaotv.net/a06/124)
如來藏真如法身住於五陰身中，若有佛子說言︰「真如遍滿虛空，周遍不滅。」即是佛門外道，心外求法故。正智出版社，蕭平實導師《生命實相之辨正》頁17。
若主張以有無神通作為勘驗標準者，此人不是悟者，乃是追求境界等有所得法之佛門外道。正智出版社，平實導師《生命實相之辨正》頁77。
學佛如與一般人所說：「如是因，如是果」相同者，稱為佛門外道。「如是因，如是果」是對沒有修行的一切眾生而言。佛子們應當了解因果之中，不離一切的緣。因緣果報之中有善因、惡因，有善緣、惡緣及善果與惡果六種狀況，每一種又因為其因和緣、善與惡之大小程度千差萬別之不同，而引發了各種無法逆料的不同果報。正智出版社，平實導師《念佛三昧修學次第》頁35
想要外於阿賴耶識、上於阿賴耶識，而別求真如作為證悟的話，就是心外求法的佛門外道。正智出版社，平實導師《真假開悟》頁214。
假名善知識，雖有大道場、大名聲、廣大徒眾、身穿僧衣，然所說所授者皆屬似是而非之法；……縱使學人以畢生之身口意供養之，所得唯是常見與斷見本質之相似佛法而已。--正智出版社，平實導師《繫念思惟念佛法門》序http://www.hymzw.org/zjdz/kdsxl/kdsxl31.htm
當這些世間法夤緣於佛法而冠上佛法名相時，就成為相似佛法了；……自佛教傳入中國之始即已存在，起先是以老莊的清談無為之學解釋佛法；自宋朝以降，由於理學的發展，雜揉道家與儒學來解釋佛法，蔚為時尚，更將真正的佛法扭曲殆盡。從唐朝開始，乃至到了宋明以後，以男女雙身法為本質的喇嘛教大舉入侵（美其名為「藏傳佛教」），大力鼓吹不離淫慾而能證菩提，並將其男女行淫的雙身修法冠上佛法名相，欺騙善良而無知的廣大眾生，形成相似佛法中最惡毒的一支。今世的慈濟、法鼓山、佛光山、中台山等各大佛教山頭無不承襲自相似佛法的世間思惟，而且或直接或間接的與藏傳佛教諸喇嘛們交流互通。而世間思惟本不離識陰六識之範疇，故相似佛法之弘傳者必以意識覺知心為基礎而落入斷、常二見中；若再涉及藏傳佛教──喇嘛教的雙身邪淫法，則必將成就地獄惡業。……時下影響眾生親近相似佛法的最主要原因，除了上述各人過去世熏修佛法的善根福德因緣之外，另一個最主要的原因就是假名善知識的邪教導，以相似佛法蒙蔽了眾生的眼睛而阻隔了眾生親近學習真正佛法的因緣。--正覺電子報?第071期-080期?般若信箱
娑婆世界中邪教與外道較多見，也易於理解、廣為傳播，因為它相應於欲界眾生的心性與習氣；而佛門正法雖有兩千五百年歷史，也廣為世人所知，但因其教理行果「與俗相背」，且甚深難通達，一般人若無足夠的福德、智慧之因緣，則雖生於佛法之世，亦不得聞，或聞而不信、信而不解，解而不行，甚至被惡友惡知識誤導，而流入邪見外道中，還以為是在修學佛法。然而，從根本上說，世間只有外道見、邪教導，而沒有外道人、邪有情，因為一切眾生皆有如來藏，皆有成佛之可能，只因無明渴愛而被五欲所迷，被邪見所誤而已。是故，正覺同修會既為當今舉世唯一的佛門正道，則有破邪顯正，弘揚佛教文化，傳播正能量(&<中國國際教育電視台：弘楊佛教文化&> http://www.enlighten.org.tw/visit/20140803)，救護眾生回歸正法的責任，讓眾生於世間世出法有正確的覺知、正真的實證；欲救護眾生回歸正法，則勢必論證未悟言悟者的錯誤所在，眾生方能知所遠離。
而事實上，也唯正覺同修會有佛菩提道的實證及不斷深入的修行體驗，可證明各種「邪見外道」及達賴集團的「喇嘛教」不是佛教，並依真實完整的佛法智慧而復興中國佛教，因為正覺所證所宏八識如來藏三乘菩提正法，乃十方三世一切佛菩薩所同證同說，而今日全球佛教內外大師居士卻不知不信不證，甚至有起而否定、反對者----這種情況，可喻為眾人皆睡我獨醒、舉世皆濁我獨清，曲高和寡，千山獨行。
兩千五百年前釋尊在世，佛法未興，舉目所見皆外道，「天上天下，唯我獨尊」之正法，卻被天竺大眾所質疑、排斥；釋尊不得不遊行各地，廣破外道、開顯正法，諸多善根智慧成熟者，在釋尊種種方便的辨析點化下，逐一心開意解而棄邪歸正，轉過來協助釋尊弘護正法、教化群眾，集結三乘教，傳續實相心，乃有今日流傳世界的佛教。這個史實，佛門四眾或許多少聽說(猶太教士肯．斯匹洛（Rabbi Ken Spiro）〈為何要學歷史？〉：「帝國興起又衰落，科技日新月異，地理疆界會改變，只有人類一再的重複錯誤的行為，除非我們能從過去的歷史中學習，並為了日後發展記取教訓，否則永遠跳脫不出錯誤的巢臼。」http://blog.xuite.net/alibudahu/twblog/135758475-%E7%8C%B6%E5%A4%AA%E4%BA%BA%E8%AA%AA%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B(1)
而從釋尊之後的的佛教流布，必須置入全人類的文化史中正確理解、再三關注，並極其重視，因為宇宙的發生、人類的起源、文明的演變、歷史的詮釋、未來的命運……，這一切關乎有情與無情、現象與實相的問題，只在佛法中才有完整而真確的答案。)，只是去聖久遠，時值末法，眾生的福薄智淺，業深障重，難以領受正法的滋潤，以至於各種邪見外道法趁虛而入，迷惑眾心，積非成是，一時成了主流，全面性取代正統佛法；縱然偶有真善知識降生於世，也難以獨力對抗舉世之濁流，多半是奔波一生，無功而歿。然而，了義正法之住世，至關眾生的離苦得樂及了生脫死，佛菩薩必不忍其久衰失傳，於焉有蕭平實導師的出現於末法之世間，發起悲勇，弘法度眾。但因弘揚「第八識如來藏」為證悟之內容，不同於各大山頭之錯認「離念靈知（意識）心」為常住法，因而受到台灣佛教界的聯合抵制，甚至謗為「邪魔外道」；為了護持正法免於被外道法所取代，蕭平實導師乃發憤而起，效法 玄奘菩薩破邪以顯正的志行，獨自面對諸方錯悟大師及各道場的龐大勢力，而勇往直前。至今將近二十年，弘法著作上百冊，弟子悟道者數百人，並且持續的增長——這顯示了平實導所證所傳的如來藏正法，確定是佛說三乘菩提的根源，依此而開展的修學方法，也是次第井然、效果明顯。如是二十年中百餘冊著作證明確屬了義正法的實證內容，台灣佛教界方得停息對蕭平實導師的無根毀謗。儘管諸大山頭與達賴集團對 蕭平實導師既畏且恨，又貶又謗，議論沸揚，但這一切在未來必有歷史定論，正如杜甫詩曰：「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流！」如來藏正法本來就是常住不變，亘古常新，縱然各種思維卜度、標新立異的新興宗教或諸多指鹿為馬、喧賓奪主的邪見外道，在眾生眼前此起彼落的出沒，卻只如夢幻泡影，旋起旋滅，不能終久隱覆如來藏正法的佛光普照。
三、正覺既是正，謗者則是邪—正邪不兩立
邪見外道者以不實言論污衊實證佛法的蕭平實導師，即是邪教；蕭平實導師以實證佛法批判未證佛法的邪見外道，才是正教。
正覺同修會蕭平實導師所證所傳，乃是三乘菩提如來藏正法，這是有如來三轉法輪之經教及歷代賢聖菩薩之言教為證，其為正法傳承乃確實無妄；若有人說正覺是邪教，則等於說 釋尊及諸大菩薩，乃至十方三世一切佛菩薩及其經論都是邪教，因為十方三世一切佛菩薩都同樣以實證第八識如來藏，作為根本佛法；佛門四眾中若有正知見、正修行者，誰敢如是妄語誹謗？
佛教廣說雖有五乘（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘）及凈土門，但究極唯有一佛乘，也就是「佛菩提」道；行者依次第從十信、十住、十行、十迴向而十地，證量雖有不同，但有一個共同而不變的目標／判准：八識論如來藏的妙真如法。先有「佛菩提道」，才又隨順眾生根基而方便分說四乘，最終仍引導歸向唯一佛乘。因此，實質上是唯有聞思、信受而實證如來藏法的大乘菩薩種性者，才是正信正解正行的佛教徒。在印度歷代多有乘願再來的賢聖菩薩，依於實證如來藏為根本而顯發的般若智、道種智，共同集結經典、分別著作論書，在教理與行法上不曾互有爭論、互相指責，彼此皆以其親證之真實如來藏為依歸，故所說法義皆同一味，是清凈和合的勝義菩薩僧團。其後，釋尊的正法傳承漸次移轉來中國，以達摩為初祖的禪宗及玄奘為宗主的法相唯識宗，在證悟如來藏及悟後修學一切種智上相輔相成，歷代多有真修實證之禪者，分散各地建立道場接引學人，同以如來藏妙義住持正法，曾有唐宋兩代的光輝興盛；後來，由於蒙元入主中原，引進西藏喇嘛教，以此邪見外道法鎮壓漢地佛教各宗派，又經明清兩代帝王貴族的公然支持密宗，至今數百年中密宗的「無根六識論」與「淫樂雙身法」落入識陰的邪說橫流；未開眼之諸山大師及喇嘛上師以佛法名相包裝其教說，嚴重的誤導學人，盜取佛教資源，將佛法導向世俗化，或學術化，而坐收世間名利。普羅大眾多無擇法眼，只被其表相迷惑而群起盲從，致令大乘正法在中國幾於衰滅；幸而，漢譯經論俱在，而菩薩乘願再來，蕭平實導師奮起於諸佛法脈危如懸絲之際，出而弘揚「如來藏」深奧妙法，評破六識論與雙身法的錯誤，讓釋尊正法、三乘菩提之精義再興於今世。二十年來，可說是「觝排異端，攘斥邪說；補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹；障百川而東之，迴狂瀾於既倒。」一切努力，就是要讓平凡實在又正確覺悟的佛法，先在寶島台灣確立不拔之根基，隨後因緣成熟，亦將回傳神州大陸，以報千餘年來共同生活於神州的同胞恩德，重現唐宋佛教的榮景，再啟中國文化的盛世。
1997年成立於台灣的佛教正覺同修會，是由蕭平實導師所領導的大乘菩薩僧團及共修團體，致力於弘揚世尊第一義諦的真實義，彰顯三乘菩提的殊勝與尊貴，尤其具足傳承了玄奘大師及六祖慧能，融攝中國文化所開展的佛法，以實證如來藏為核心，而次第修行解脫道及佛菩提道。蕭平實導師本著菩薩的慈悲，不忍眾生被誤導，不忍中國佛教被外國宗教及邪教密宗消滅，因而觀察時代因緣及眾生福報，於全體佛法中，以中國禪宗的開悟法門融攝了玄奘大師的真實唯識論，為佛弟子們建立了完整有序的阿含解脫、般若中觀及唯識種智的正確知見。從初發心認識什麼是佛法、如何實證，而漸次具足十信位，進入初住位，修習大乘菩薩的六度萬行，而斷我見、證初果，進而尋找自身本具的如來藏心，證悟明心之後，邁向悟後起修、循序漸進的成佛之道，以此證明了如來正法是可以真修實證的，也顯示了中國佛教文化的博大精深。
唐宋二代的強盛與文化，其實是以如來藏正法的中國唯識宗與禪宗作為底蘊。如果否定了第八識本心如來藏，則中國禪宗與法相唯識宗都將被推翻而不離常見與斷見，必然要淪落為邪教或世間宗教。
(&<答具斷常二見者悲智之質疑-2&>http://www.hymzw.org/blog/post/28.html )
正覺同修會不光能夠紹繼古天竺無著菩薩、龍樹菩薩、提婆菩薩和中國玄奘法師、溈山靈佑禪師、大慧宗杲禪師等諸位古德的弘法志業。而且開設傳授證悟如來藏的課程，並以振興中國佛教文化和復興中華文明為使命，是個具有真實證量的團體，……目前蕭平實導師正在講解的《佛藏經》、《瑜伽師地論》和曾經講解的《法華經》、《金剛經》、《實相經》、《勝鬘經》、《維摩詰所說經》、《菩薩優婆塞戒經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》、《成唯識論》、《楞伽經》等，都是玄奘大師所弘揚的如來藏系列作品。……玄奘大師一生都以第八識如來藏心為依據，弘揚第一義諦。後來達摩祖師在中華大地創立禪宗，即以第八識如來藏為明心見性之內涵。不光如此，悟後起修涉及的「三乘菩提」之實證，以及究竟成佛一切種智的進修次第與內涵，皆可證明玄奘大師弘傳的是具足而圓滿的全面佛法。既然這樣，正覺同修會便以如是次第與內涵來弘揚玄奘文化。而且，唯有如是全面具足地教導與實證，才能培養出復興中國佛教文化的人才。(同前引文 《中華英才》〈封底人物〉報導蕭平實導師)
若因個人無修無證而無知、或惡意的否定正覺同修會所弘傳的三乘菩提如來藏正法，那麼，從佛陀、彌勒、迦葉、馬鳴、龍樹、無著、世親、達摩、玄奘、慧能一脈相傳、照破無明的智燈，同樣都是實證如來藏的聖者，豈不都成了邪教？這可是對勝義三寶極其嚴重的誹謗！也就是正覺之所以要獨力批判佛門中的邪見外道法而引來舉世之怨懟反咬的大悲心，有如孟子所言：「我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承佛菩薩者，豈好辯哉？予不得已也。能言距外、邪者，釋尊之徒也。」值此末法之世，於佛門中必須重申「正邪不兩立」之理(正圜居士《護法與毀法》頁373：【正法雖不破斥邪法，邪法之弘法者卻一定會來否定正法，因此而踏上了「破斥邪說、顯示正法」--摧邪顯正之不歸路。是故，平實先生多年以來，凡所指陳諸方錯悟大師之言論者，皆是有憑有據，絕無妄加指責之事。】正圜居士《護法與毀法》頁373)，且訴之於行動：
正覺同修會以真實而不可撼動的如來藏正法，宣示如來所說涅槃真義，及成佛之道的修行次第與方法，普遍提升了當代佛子的佛法正確知見，免於學人受瞎眼大師乃至附佛外道的誑惑與誤導。在台灣全面商業化的佛教環境中，各大山頭競以常見外道意識境界作為證悟內容，正覺同修會獨矗一幟，明舉玄奘大師的第八識如來藏妙義作為證悟標的，招得各大山頭私下抵制，然皆不敢公開聲張，而正覺同修會的正法力量，依舊繼續利樂民眾，無有任一大師敢具文著書論辨之，顯示傳統中國佛教文化實證的本質是不可被推翻的，是究竟而了義的。
(&<只此一家，別無分號——學正法，來正覺&> http://www.enlighten.org.tw/onlythisone)
有了三乘菩提如來藏正法的實證及般若智、道種智為依准，就有能力簡別各種相似佛法及附佛外道，尤其針對達賴集團之冒用佛教名相而實修男女邪淫的外道法，提出充分的證據以揭發其謊言與邪見。平實導師《佛教的危機》〈自序〉雲佛教之最大且永遠的危機，即是「全面藏密化」：
台灣目前之佛教，已經幾乎完全藏密化了，而大陸地區亦復如是，不能自外於藏密化；歐美人士更以為：「西藏密宗就是佛教，佛教就是西藏密宗。」可以說全球佛教都已走向藏密化，…….佛教藏密化之結果，必定會導致排擠真正佛教正法之存在與弘傳，必定會誣衊符合 佛意之正法為邪法，大力加以誹謗及打壓。……藏密化的佛教團體道場，必定會因所說證道之法異於正法之緣故，而大肆否定正法，以求彼所弘傳之藏密外道法繼續生存與廣弘，是故必定將弘傳正法之人誣指為邪魔外道。如是，本質即是邪魔外道之藏密各宗各派，以及法道同於藏密應成派中觀的佛光山、慈濟，法道同於藏密自續派中觀的法鼓山、中台山，當然不肯承認自己正是外道，當然異口同聲而在私下口耳相傳中，誣指平實為外道，法道迥異則必定導致如是作為故。(http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book1021/book1021.htm)
正統佛教全面密教化（外道化）的危機，必令大多數學佛人喪失了修學三乘菩提正法之機會，乃至隨達賴集團的誤導而入於外道法中，成就了破壞佛教正法之共業，終致正統佛法的完全消滅。而世間眾生大多是依其往世所親近的師長的業緣、或迷於人多勢眾的表相而選擇道場，卻沒有足夠的福德智慧以簡別假善知識及錯誤的教法，因此，世尊及諸菩薩為了救護眾生，讓眾生了知正邪之差異而有所抉擇，因而必須破斥外道，顯示正法，不容一切外道邪法混入佛門；然而，世尊及諸菩薩雖廣破一切外道而攝受之，其心是大悲而無諍的；反過來，只有未斷我愛、我見的世間凡外，才會強詞奪理的與佛及諸實證的菩薩們諍論。
自世尊以來，真悟之師莫非如是；中國自菩提達摩祖師以降，六祖慧能、黃檗希運、南泉普願、石頭希遷、長沙招賢、玄沙師備、趙州從諗、德山宣鑒、睦州道明、普化禪師……近者如克勤圜悟、大慧宗杲、無門慧開…，皆為憐憫被誤導諸眾生，故有種種破邪顯正之舉。平實導師《邪見與佛法》頁116)
正覺同修會之為當今佛教正統及中國佛教文化的代表，其堅定站在三乘菩提如來藏正法以催破一切六識論邪見及雙身法外道的具體成就，不僅是舉世共睹，且漸受大陸相關媒體的肯定與重視，因此，有諸多的專訪與報導，如：
佛教正覺同修會的緣起與發展(香港大公報報導)、弘揚佛教文化(中國國際教育電視台) 、中國網公益人物訪談孫正德老師、中國網公益人物訪談何正珍老師、中國網公益人物訪談章正鈞老師、中國網在二會期間，針對二會復興中國佛教文化的主題，於「中國訪談」演播室採訪本會親教師之訪談報導，表達弘揚中國傳統佛教文化之看法、情系中華─專訪傳統文化傳承和發揚使者(新華網之採訪報導)、佛教正覺同修會和媒體分享學禪智慧、正覺同修會專訪(大公訪談) 、分享學禪智慧開釋佛法精義(中國網的採訪) 、走進台灣佛教正覺同修會(中國網的採訪) 、弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網的採訪)……..( 正覺教育基金會http://foundation.enlighten.org.tw/)
這也說明了蕭平實導師與正覺同修會多年來於弘揚如來正法、復興中國佛教的努力，已有了初步的成效，獲得社會大眾的關注與嚮往，確定是佛門正統的修行團體，這不是任何邪見外道者所能隨意污衊或抹黑的：
台灣佛教正覺同修會是一個愛國愛教的團體，到目前為止，並沒有發現該團體有違反國家法律法規等行為。這個團體一直以來都是反對達賴分裂集團的。之所以在佛教界內有爭議，是因為這個團體認為現在佛教界只有他們修學的才是佛教正法，外界邪知邪見多，所以他們堅持按佛陀教導自修自證，並且批駁一些「大法師」，引起佛教內部法義爭論。
如此清凈實修的菩薩僧團，具體展現了中國大乘佛法行者清凈的身、口、意行，亦不畏邪見與外道的勢力，獨敢出而論證諸方法義，不但在台灣地區普受佛門四眾的接受及認同；更獲得大陸地區同胞佛子的肯定與嚮往，可說是傳統中國佛教文化的真正代表者。……有了正法的住世，文化的發展也必然充實美好；然後，讓中國傳統文化的佛教珍寶從寶島台灣回歸於祖國大陸，未來再從中國推廣於世界，讓全國同胞及全球大眾，都能接觸正法、實證真心，使中國成為全球高級知識分子的心靈祖國，這正是全體正覺菩薩們的中國夢。
關於正覺同修會對如來正法整體性的通說與概說，可參閱平實導師《宗通與說通—成佛之道》及方竹平《佛法概論—三乘菩提概說》，對當今各種外道邪見的舉例與辨正，可參閱平實導師《邪見與佛法》、《佛教的危機》及游正光老師《真假外道》等。
這些書籍在顯正與破邪的論述中，同時也隱含了一個與時俱進的「新判教」的架構：2002年出版《佛教之危機》一書，集合《狂密與真密》、《宗門正義》二本書的自序與部分內容，正式提出富有時代意義的判教議題，以破除末法期眾邪師的邪說，回歸佛教的純凈面貌，本文稱之為「新判教」。……蕭平實在書中提出五個議題，作為新判教的主軸：今時佛教有大患存焉，謂外道化、世俗化、法義淺化、密意失傳、悟後進修諸地之道次第混淆，此五乃佛教未來弘傳之大患也。（蕭平實著，《佛教之危機》，台北，正智，2002，頁210）上述五個危機中，世俗化、法義淺化二個是屬於「什麼是佛教」的外顯性議題；外道化、密意失傳、道次第混淆三個都是屬於「佛教是什麼」的內涵性議題。(實證佛教．新判教~蕭平實掀起新判教議題的時代意義（上）&> （什麼是佛教http://www.fojiao999.cn/news/foxue/15692.html)
可以說，破邪是為了顯正，顯正則為了復興佛教、住持正法，正反兩面都已兼顧，其格局開闊，氣象恢宏，朝向整體佛法的重新判釋，去蕪存菁，化危機為轉機，既不被一宗一派的劃地偏安所拘限，又豈是幻生幻滅的邪見外道能妨礙？就如「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」！邪教之於正法，既可相距甚遠，也可回頭是岸！正覺同修會全體成員仍將穩健循序的邁向成佛之道，過程中亦不捨外道眾生而以正法摧破之、扭轉之、攝受之，然後，提攜同行，這才顯示了法界的邪不勝正，正必攝邪。蕭平實導師在這個振興佛法的轉折點上所規劃與實踐的大業，稱得上當今佛教界的「孤挺花」「啄木鳥」或「佛門龍象，聖僧再來」。 (&<蕭平實—佛教界的孤挺花&>
https://www.zhihu.com/question/36968312/answer/120031491
&<佛教界的啄木鳥&>
http://www.chineseinla.com/f/page_viewtopic/t_392205.html
&<佛門龍象，聖僧再來—平實導師簡介&>
2016-08-30 http://blog.sina.com.cn/s/blog_a4dec3770102whxt.html
)。
末了，恭引平實導師新書一段文字作結：
冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的皈依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如？
(平實導師《法華經講義》自序
http://books.enlighten.org.tw/project/lotus/index.html)
本文轉載自正覺同修會官方網站：
http://www.enlighten.org.tw
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一位宗教局幹部心目中的蕭平實
自從台灣蕭平實領導的正覺同修會採用唐朝玄奘大師法義公開辨正的方式，要求與佛教界一些著名人士辨正佛教法義正邪後，揭開了佛教界一千多年以來混淆明心見性目標、「你好我好大家好」混日子的鐵幕，真實還原了佛教了義正法的本來面目；打破了佛教界「南郭先生吹竽」表面相安無事、實則共同損害中國佛教文化的局面，同時，也揭露了一些表相「大師」貽誤眾生的真實面目，在佛教界掀起了軒然大波，成為戳穿「皇帝的新衣」的那位孩童、佛教界的另類堅定力量，更成為擁有強大社會行政資源的一些佛教「大師」（其中某些分子是政府加強管控的真正邪師，甚至還包括分裂國家的所謂藏密「宗教精神領袖」）攻擊、辱罵、詆毀、抹黑甚至「妖魔化」的對象。
由於佛教界出現了「反對派」，公開要求傳續中國佛教歷史上法義辨正無遮大會的傳統和作風，不少「大師」不敢、不能應戰，一些「大師」沉默是金；一些「大師」書信來往論辨，只一個回合，便敗下陣來，最後的結局是；網路上出現以化名、假名造謠、中傷的虛假不實文章，對蕭平實及正覺同修會大潑污水，真正印證了台灣柏揚先生所痛斥的那些「醜陋的中國人」的陰暗、卑劣心理——我辯不贏你，就污辱你、搞垮你；你讓我痛苦一時，我讓你痛苦一世。這樣的作法，何止兩敗俱傷？其實，最大的受害者還是那些造謠生事的人，如人唾天、自墮其面，百年後果報自負、絲毫不爽。更為嚴重的是對傳統中國佛教文化、中華文明的傷害，是一種「集體自殺」的「殺熟」行為，這樣的心理及其行為，在我國歷史上層出不窮，特別是體現在元明清三朝對傳統中國佛教文化的摧殘上，更為嚴酷，這就是歷史學家所說的中國文化「宋朝之後無中國、明朝之後無華夏」的慘痛教訓。
其實，無論是學術上的爭議，還是佛法上的辨正或爭論，知之為知之，不知為不知，都應該本著實事求是的態度進行辯論，使道理越講越清、真理越辨越明，誰對誰錯，公道自在人心，本是同根生，何必採取下三濫的手段，從陰溝角落裡放冷箭呢？這樣的作法，既無助於客觀公正地解決問題，也與佛教的教義教規中「以戒為師」的要求相去十萬八千里。
於是乎，從2003年開始，就有一些微信、博客炒作所謂國務院反邪教辦公室，中國民宗局、中國反邪教協會、中國佛教協會聯合公布的邪師邪居士的名單，把蕭平實及正覺同修會神不知鬼不覺地安插排在第六位，四處推放、廣而告之，唯恐天下不亂，在網路上周旋，甚囂塵上，使一些不明真相的人誤以真，斷送了一些人修學佛教了義正法的機緣，制肘了全面復興傳統中國佛教文化的進程，既是居心叵測的負面心理活動，也是違反國家有關法律法規的不法行為。
前幾天，某些組織、個人舊調重彈，又使出更為陰毒的招數，乾脆盜用所謂國務院反邪教辦公室名義、冒用某律師事務所公眾微信平台名義造謠生非，其主要企圖就是盜用國家機關稱號並與某律師事務所聯合實施雙重扼殺、打殺、妖魔化蕭平實和正覺同修會，置人於死地，從而維護自己的名利、地位和佛教「大師」的形象不受影響，實在太蠻不講理、太無道德、太損陰德了。
盜用所謂國務院反邪教辦公室的那份微信，由於明顯違反國家相關的法律法規和宗教政策，挑畔事端，影響社會穩定，馬上被有關部門刪帖了。
那些心懷叵測又無能進行法義辨正的諸方大師及其徒眾，不斷地無所不用其極，不斷地盜用國家機關、宗教團體的名義進行無端陷害蕭平實和正覺同修會，嚴重干擾視聽、破壞真正的宗教和諧局面，嚴重影響國家機關的聲譽，引起社會有識之士的譴責。一些法師、信眾對此事甚為關心，並沒有以訛傳訛，私下向我諮詢此事真假，我都一一作了答覆，鑒於此事體大，在此，以我在宗教工作的經歷、經驗對這份名單作說明：
一、從文章的提頭看，就知道不專業，甚至是錯誤的。中國民宗局這個稱謂，在國家層面是國家宗教事務局，基層一級才簡稱為民宗局（全稱是民族宗教事務局），所以，稱中國民宗局，似是而非；目前，並沒有國務院反邪教辦公室或者協會，只有610辦公室，具體任務就不說了。所以，從政府部門職能和政府行文格式來分析，就知道是假冒的了。
二、國家有關部門及中佛協並沒有公布這份名單，這份名單是人為捏造的。
三、這份名單中有些組織、人員的確是有關部門的重點關注對象，還有更為重要的邪教、邪師並不在名單之內，由此可知，這份名單是私自捏造的。
這份名單真真假假，有些是真的，有些是假的，容易混淆是非，顛倒黑白，給人造成誤導。這份假信息早在2003年左右就出現了，從種種跡象分析，其實主要目的就是對台灣佛教正覺同修會和蕭平實進行栽贓、誣陷，以達到打擊佛教一脈清凈力量、保護自己的聞名利養和「大師」身分的目的，這些行為，才是真正的恆河沙邪師的行徑。
近幾年來，我在工作中都碰到這類事情，也幾乎偏聽偏信，傷害信眾的感情，後來，我就此事專門向省有關部門請示，台灣佛教正覺同修會以及蕭平實是否邪教、邪師，得到的答覆是：台灣佛教正覺同修會是一個愛國愛教的團體，到目前為止，並沒有發現該團體有違反國家法律、法規等行為。這個團體一直以來都是反對達賴分裂集團的。之所以在佛教界內有爭議，是因為這個團體認為現在佛教界只有他們修學的才是佛教正法，外界邪知邪見多，所以他們堅持按佛陀教導自修自證，並且批駁一些「大法師」的法義錯誤，引起佛教內部法義諍論。至於佛教內部的爭議，是學術性的東西，與時事大局無關。但是，需要強調的一點就是，有些網路媒體擅自盜用國家機關的名義散布謠言是違反國家法律法規的行為。
一些業內人士則認為：蕭平實及正覺同修會在台灣大力弘揚中國文化，在台灣某些政治勢力大力「去中國化」的惡劣環境下，難能可貴，一些組織、人員對傳播中國文化的中堅人士進行詆毀、陷害，是一種傷天害理、影響兩岸大局的不負責任行為；另外，建議蕭平實及正覺同修會也可以保留法律追究的權利，通過向國家有關部門申述、起訴，追究造謠生事的組織和個人，通過法律手段維護自身的合法權益不受侵害，維護傳統中國佛教文化不受歪曲，全心全力復興中華傳統文化，實現更長遠的中國夢。
自古講，人為財死、鳥為食亡，維護自己的名聞利養和社會地位、廣大信眾，是諸方大師的頭等大事。台灣佛教正覺同修會批判一些國內外佛教「大師」法義錯漏，在那些人士看來，簡直是老虎頭上撥須，雖然，這種行為，在中國佛教歷史上舉行的法義辨正是正常的現象，對就是對，錯就是錯，不同觀點可以辯論，輸了一方要接受贏方的要求，最起碼作贏方的徒弟，可以進一步提升自己的修證。到了現在就反常了，你認為不能拿佛法作人情，所以吾愛吾師，吾更愛真理，錯悟、錯解了佛法真實義就是要指出。可是，別人就拿世間法指責你，認為「你做人不厚道，不給人面子，不給人一口飯吃，在江湖混嘛，你好我好大家好，大家和諧共處、大家有飯吃、大家錦衣玉帛，何必搞得如此僵局呢？」這是台灣及內地的一些法師對我說的。但是，如果談起蕭平實弘揚的法義真實情況如何，他們就啞口無言了。
特別是蕭平實對達賴等大喇嘛、台灣印順法師等「大師」的批判，更加是開罪了強大的利益集團，使得密宗的雙身修法曝光，在台灣地區原形畢露，密宗行者日益慘淡經營，不少人對蕭平實及正覺同修會必欲除之而後快，所以，內外聯動，製作出這份聯絡圖，假作真時真亦假，使信眾漸漸上當受騙，使某些「大師」得益漁利，繼續風光過日。
那些網路、微信及佛教信眾不明真相，跟風起鬨，真是一盲帶眾盲，齊往地獄拱，師父下地獄，還拉一大眾。是明師多，還是邪師多（《楞嚴經》講邪師說法如恆河沙）？是將軍多，還是士兵多？這麼簡單的道理，那些信眾偏偏就是被師父的情執一葉障目！
後來，知內情者對我說，這些謠言信息，那是一位在藏密出家的「漢人喇嘛」杜撰的，在網路上炒作之後，就撤銷網址，隔岸觀火，坐收漁翁之利。於是，這份謠言便成為某些組織、人員損人利己的工具了。
自始至今，宗教部門都沒有收到上級部門（包括中佛協等等組織）、相關部門任何關於蕭平實及正覺同修會是邪教、邪師的信息，所得到的信息就是：正覺同修會和蕭平實是真正弘揚中國傳統佛教文化如來藏思想，敢於與達賴分裂集團作鬥爭，敢於揭露佛門篡改、歪曲自玄奘大師從印度傳承下來的如來藏正法的種種行為，在惡劣的環境中堅守中國文化陣地、弘揚中國文化，是佛教界的一股清流、堅定的正法力量。
奉勸那些學佛人高懸慧眼，具擇法眼；要知道梨子的滋味，就要親自嘗一品，要知道蕭平實弘揚的是否佛法真實義，就要好好地讀一下他的書，再作決定，再作辨正，切忌人云亦云，隨大流、從眾心理，跟著起鬨，製造混亂，造大惡業，百年後還得自己受報。
如果要真正了解誰是真正的邪教、誰是真正的邪師，鼓勵大眾到當地宗教、公安等有關部門諮詢，有關部門一定會支持、配合的，因為，這才是共同維護國家的安全和宗教的真正和諧。
假造的附佛外道名單在網路里反覆炒作，魚目混珠，真真假假、假假真真，其目的只有一個，就是藉機打殺蕭平實和正覺同修會，直至消滅他們（消滅佛教的另一支清凈法脈）以維護個人之私利。至於是否邪魔外道，這是佛教界內部的法義之諍，可以通過法義辨正來認證，無論是公開還是私下進行均可以如理如法進行，最後，主動權掌握在勝方手裡，不能以網路胡亂攻擊甚至人身攻擊；至於是否邪教，則是由國家決定並國家公布的，前兩年已經公布了一批（據統計，目前，由公安部認定的在我國境內活動的邪教組織共有22個。其中由境內不法分子建立的有8個，由境外傳入及派生的有14個。其中，打著佛教的旗號的有法輪法門、觀音法門、圓頓法門、靈仙真宗教，大家可以到凱風網等有關網路上搜索），希望各位有識之士擦亮眼睛，不要從眾跟風、做出親者痛、仇者快的愚蠢之事。
末學後進，才疏學淺，於佛理不甚了了。再次感 謝@GTHappy悅寧 師兄指點，不過這篇文章誰是原著，在下孤陋寡聞，在下只是認為此文確實很貼合本題的提問，且一開始的答案都是一邊倒的捧蕭平實，所以發了這篇文章，也是作為一方觀點。未曾想卻使一些人造下口業，並平白無故的使QQ好友雪山智者受到辱罵，實在是罪過不淺。南無阿彌陀佛！望諸位冷靜理性地閱讀，有理可另開題辯論，莫要再造口業，莫要信口開河，辱謗他人。以下原文：
蕭平實的文章起初只看表面的文字敘述、名相解釋，乃至義理參究存在很大的問題，總是覺得很彆扭，特別感到作者一股莫名強大的自我表現欲，處處不忘記「自我」，處處為「自我」包裝，與佛法精神實不相符。後來漸漸看到，一切好事都跟作者本人聯繫起來，一切壞事都跟現今佛門大德聯繫起來，除了標榜自己，誹謗高僧大德之外，已經沒有任何佛法可學可修，除了作者創辦的正覺同修會之外，根本沒有任何地方是真正的佛教道場，這亦與佛法萬德莊嚴相悖逆。再後來終於看清楚在以佛法名相義理為掩護的背後，深深隱藏著他自己「第一因」的邪因外道見，露出了狡猾的狐狸尾巴，實是佛教致深之傷害！再進一步才完全明白了，這是一次人心沒落的「造神運動」，卻將佛法名相義理竊為他招搖惑世之神壇，豈非佛教之悲哀？遂感慨現今之佛教，外遭法L功邪教盜竊法輪之標緻而橫行霸道，內患第一因外道假借佛法名相義理為掩護而謗法破僧！堂堂佛教，堂堂妙法，堂堂僧寶，廣大莊嚴，為世明燈，竟遭外道邪教凌辱至此，靜夜思之，哀哉可傷！法L功邪教猶如賊人進入院子，僅僅偷竊了院子裡面的擺設（標緻），只需家人警覺一呼，便會隱遁而去；第一因外道譬如登堂入室，盜取了保險箱裡面的財寶（佛法義理名相），縱然被趕出家門，已然狼藉一片！如之奈何？如之奈何！現代賊人的手段越來越高明，剽竊越來越深入，傷害也越來越嚴重！致命之處就在於蕭平實之敘述，文字語言基本上都符合佛法之意，不要說初學佛法者難以贗別其真偽，就是久參者也容易被其美妙的文字敘述所誤導，甚至學界還有人說他「頗為精到」，而不知在最為關鍵的根本處卻是外道之行徑。他還處處標榜「正法」，處處提出「法義辨正」，處處打著「如來藏旗號。現在，我們從他的論著中，就其「第一因」的外道思想、人心沒落的「造神運動」、欺師滅祖的「忘恩負義」、玩弄文字的「謗法破僧」等要點，來揭示其以「三乘正法」為掩護的外道嘴臉，還我佛教之清白！一、「第一因」的外道思想所謂第一因外道，就是主張世界萬物成立之原因乃同屬一因的外道。在《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》中指出了二十種外道，個個都推求宇宙萬物的第一因，並且作出自己的解釋。他們都認為一切法的生起有一個「第一因」，總有一個「能生」萬物的本源，萬物都是由一個本源而衍生出來的。這就是外道「非因計因」的「第一因」邪見！於佛法中，無論小乘還是大乘，絕對都沒有這樣的「第一因」外道之邪見，如《俱舍論》卷六說：「一因生法，決定無有。」《華嚴經》卷三十說：「彼諸佛子如是知，一切法性常空寂，無有一法能造作，同於諸佛悟無我。」《七佛傳法偈》迦葉佛說：「一切眾生性清凈，從本無生無可滅。」《中論》卷三說：「若眾緣未合，而先有果生者，是事不然，果離因緣故，則名無因果。是故汝說眾緣未合時先有果生者，是事則不然。問曰：因滅變為果者，有何咎？答曰：若因變為果，因即至於果，是則前生因，生已而復生。」達摩祖師的《少室六門·血脈論》也說：「問曰：若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進、廣興福利，得成佛否？答曰：不得。又問：因何不得？答曰：有少法可得，是有為法，是因果，是受報，是輪迴法，不免生死，何時得成佛道！成佛須是見性，若不見性，因果等語，是外道法。若是佛，不習外道法。佛是無業人，無因果。但有少法可得，儘是謗佛，憑何得成？但有住著一心、一能、一解、一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢凈，諸法無修無證，無因無果。」又說：「佛者，亦名法身，亦名本心。此心無形相、無因果、無筋骨，猶如虛空，取不得，不同質礙，不同外道。」總之，在大小乘的各種經論中，決定都沒有「第一因」能生一切法的邪見謬論。因為一切法眾緣和合，如幻如化，從本以來不生不滅，真如法性如來藏與生死煩惱一切法，譬如水之與波，都是全體相即全體相具的，生即全生，滅亦全滅，當處出生，隨處滅盡，離波無水可言，離水無波可得。不能說水為波之第一因，也不能說波是由水「衍生」出來，水與波不能成為能生所生之對立。諸法實相，本來如如；真如實性，也是如如；緣起現象，亦復如如。所謂「諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」如《首楞嚴經》卷第二說：「一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性，性真常中求於去來，迷悟死生了無所得。」亦如《楞伽經》說：「凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。」又說：「譬如海水變，種種波浪轉；七識亦如是，心俱和合生。」如是佛法不共外道之根本正見，亦即佛法世界觀、人生觀之究竟義理，更為大乘佛教之命根所在！然而，蕭平實卻把「緣起諸法」與「如來藏阿賴耶識實相」對立起來，譬如把「海水與波浪」對立起來，把緣起諸法當作實相的「衍生物」，把真如實相當作緣起諸法的「生因」，並且認為：如來藏阿賴耶識是宇宙萬物生滅現象的「第一因」，緣起諸法是由如來藏阿賴耶識「衍生」出來的。把佛法對宇宙生滅現象的完美解釋「諸法因緣生，諸法因緣滅」置之不顧，一定要拿出一個「第一因」強加給「如來藏」和「諸法實相」的頭上，竟將佛法的究竟真理任意偷換糟踐！居心何在？如是，蕭平實以大乘正法為掩護而宣傳他自己的「第一因」外道邪見，聲聲誣謗佛教古今大德為「常見外道」，然他自己所述才是真正的「常見外道」，足可見其「賊喊抓賊」之伎倆！他處處標榜自己「親證如來藏」、「眼見佛性」、「真善知識」，皆是親證到了宇宙萬物之根源的「第一因」，以第一因作為自己的立論根本，卻以如來藏佛性作為第一因的代名詞，這是他自己通過冥思「臆想」而來，完全背離了一切佛經乃至佛法，並且還望文生義地剽竊佛經為其掩護。他的追隨者們所謂之見道，也是自以為「找到了宇宙萬法的第一因——如來藏佛性」而自豪，遂感到超出凡夫而成為聖人菩薩了。雖然明白或者附會了外道的第一因之理，而深感「受用無窮、感恩無盡」，但是對於佛陀之正法卻未曾夢見。因此，以這個「第一因」的外道學說來衡量三藏經典、五乘教法，於其無知不解之處，或者不與「第一因」文字敘述相符之處，或者不能為其「第一因」邪見作掩護之處，就一概被誣謗為「偽造佛經」、「未悟錯悟」！蕭平實對一切三寶，五乘正法，顯密聖教，進行了公然挑釁，肆意詆毀，才會不信因果，不畏苦報，廣造破法謗僧之惡業。而其自身乃至追隨者們，卻還信誓坦坦，狂言妄語，各各自稱見道、證道、覺菩提道！二、人心沒落的「造神運動」「造神運動」是歷史上常見的現象，無論是邪教組織，還是外道出現，都免不了這種人為「造神」的特殊運動。一般而言，人類造神運動都具有五個特徵和三個原因。五個特徵就是：自我神化、自我中心、明從暗排、誘引蠱惑、精神控制，三個原因就是：自我膨脹、有利可圖、人心沒落。而在看完蕭平實的著作之後，我們很快就發現他完全具備了這樣的五個特徵和三個原因。在他瘋狂地攻褻古今大德和五乘正法的情況下，我們不得不對其五個特徵和三個原因進行理性的分析，舉證此一造神運動的事實，揭批其破法謗僧的內幕和表相。1、蕭平實造神運動的五個特徵：第一、自我神化，這是所有造神運動的首要特徵，或者鼓吹自己與神靈有直接溝通的本事，或者自命為奉行神靈的旨意，或者標榜自己有超人的能力帶領凡人進入神靈的世界，或者徑直自詡為佛、聖位菩薩、聖人、救世主等。這些特徵在蕭平實的著作中表現得非常露骨！他除了處處標榜自己是真悟的「真善知識」、「大乘勝義僧」外，在其各種著作中處處顯示他自己是初地以上的聖位菩薩，還時常自吹能知過去無量世的情況。就在這「聖位菩薩」和「能知過去未來」兩類自我神化伎倆的籠罩下，他的追隨者們便將其奉為聖人，吹捧他是「往昔二千多年來的出家悟道之身，而今時二世示現在家悟道之身。」並且厚顏無恥地說「今生示現在家相，是佛所安排。」從而達到了自我神化的目的！類似的說法實在太多，處處可見，我們這裡僅作舉證，知其具有明顯「自我神化」之特徵。暫且不論他有否如此的「神功」，就其上述「第一因」外道的實際內涵，我執我見根本未破，只是輪迴中的一個煩惱眾生，最多也只能算是一個惑亂佛法乃至世間法的外道魔頭而已，怎麼可以自稱為見道證道的佛教聖人呢？由此亦可證明其純粹是自我神化的大妄語而已，絲毫不足為信。第二、自我中心，所有歷史上的造神運動都是我執未破的凡夫俗子所為，因為我執未除，我愛我貪我所等法纏縛於心，所以就總是以自我為中心。這樣，既不能客觀地理解別人的言論內涵，又鼓吹自己的言論為「唯我獨尊」，有意無意之間，就透露出自己超越了一切古今聖人，乃至諸佛菩薩。這在蕭平實的著作中，也同樣隨處可見！可以非常清晰地看出蕭平實自我中心的強烈慾望，只有他的書上所講的方法才能明心開悟，他的那些書籍里所說的法是走遍全球也見不到的，這顯然把全球的所有佛教三藏經典全都一概否定掉了！因為「只有一個辦法」就是他的書上所講的方法，全球也見不到他的書里所說的法了。他在說這句話的時候，還有沒有想到佛教的三藏經典呢？根本沒有。這種誹謗破滅佛教三藏經典的言論，完全是從他自己內心深處透露出來的，在他自己的「第一因」邪見基礎上，他才會這樣理直氣壯地蔑視三藏經典，而把自己的書籍放到了「至高無上」的位置上。他寫的那些書確實是「走遍了全球也見不到」的造神運動的廣告招牌！第三、明從暗排，「明從」是指所有造神運動的理論背景，表面上他的理論都是有所依據的，「暗排」則指事實上都是藉助某種理論當掩護來宣說其個人的思想理論，甚至實際上是排斥表面上所依據的那些理論，比如以「偽科學」、「偽宗教」等幌子，排斥真正的科學和宗教，從而達到自己造神運動的目的。蕭平實也是如此，表面上是「明從佛法」，實際上卻是「暗排佛教」，他以「佛教正覺」、「三乘正法」、「真善知識」乃至一切佛法名相義理為掩護，說得還「頭頭是道」，而實際上卻是在誹謗古今大德、破壞五乘正法，甚至連佛陀、經典都不在他的眼裡。在他的各類著作中，可以看出這樣的一種內幕：首先把藏傳佛教的密宗全部破除，再把整個佛教的許多古今大德一概否定，所有著作隨處誤會曲解古今大德原意，肆意毀謗，不勝枚舉，再把漢傳大藏經中「密教部」《大日經》、《金剛頂經》等多種佛經毀為偽經。最後他胡言：「明心開悟只有一個辦法：依照我這些書所講的方法與知見去用功，」就連佛陀也不如他本人，一切佛說經典都沒有他的「那些書籍里所說的法」更為精采。所以，表面上是依據三乘正法，暗地裡卻是在破壞三寶，排斥一切佛經法寶、五乘正法、住持僧寶。但他卻還要打著「真善知識」、「三乘正法」的旗號，這就是「明從佛法，暗排佛教」的造神運動之特徵。第四、誘引蠱惑，這也是造神運動的一種卑鄙手段，一般都是以長者或救世主的身份自詡，無中生有的毀謗名人、呵斥社會，唯獨自己能夠救世，別人都是為名為利，一切善良智慧光明偉大都是自己的，一切邪惡愚蠢黑暗卑鄙都是別人的，這樣就能給社會人心造成傷害和迷茫，然後自己儼然一位濟世救人的長者面貌出現，用外道法來廣泛的毒害善良易騙的佛弟子們，從而漁翁得利。因此，蕭平實打著「真善知識」、「大乘勝義僧」、「三乘正法」的招牌，攪亂佛教的各種弘法機構、古今大德，乃至佛經法寶，動搖社會人心乃至信仰群眾。這種蠱惑「善良易騙的佛弟子們」之賣狗皮膏藥的廣告辭，自能起到一定的效用，所以他的追隨者們便揶揄其：「可謂當代全球獨一無二『宗』『教』俱通之大善知識。」第五、精神控制，這是一切造神運動最為無恥和最為危害的一大特徵，在前面四種特徵的連環圈套運作之下，只要不小心一腳踏入這個魔鬼區域，就難免落入他精心設計的陷阱之中，不知不覺就被其精神控制，欲罷不能！或者為他賣命宣揚不切實際的功德能力，或者為他所教之法、所指見解傾倒執著不近人情，或者無根誹謗古今聖賢不畏報應，種種顛倒錯亂之表現，都是受到了嚴重之精神控制的癥狀。這在蕭平實的書中也已有所表現！特別是在「第一因」這個邪因外道見的惑亂下，他的追隨者們基本上都對古今大德、五乘正法評首論足，乃至胡亂誹謗的，各各都把自己當成了救世的聖人，很無辜、很深情的樣子，他們希望全球所有的佛教弘法機構全部停止關閉，或者全部改為蕭平實的「邪因外道」知見，然後才會有一種「護法」事業的成就感，這簡直是痴人說夢話，胡言亂語！一般受到蕭平實精神控制的有三類人：第一類是急於求悟之人，第二類是自我中心之人，第三類是善良易騙之人。對於第一類人，蕭平實就是用「第一因」的外道見來籠罩他們的，所以被他印證為「明心」或者「見性」的人，都是有一個共同的感受，那就是：終於找到宇宙萬法的根源了，一切萬法都是由此第一因根源所生出來。然後把自己誤解的阿賴耶識、如來藏等佛法名相和義理作為印證的標準，自鳴得意，各各自稱覺菩提道，就以聖人自居，那就變成大妄語業，那是地獄罪，那問題就很嚴重了。這都是由於不懂佛法的體、相、用之關係，不明白圓教實相和華嚴境界，所以才會偏離唯識佛法，落入第一因外道的邪見之中，受到精神控制而不能自拔！這在《公案拈提》各輯、各種「見道報告」中透露出來，所有的心、性、阿賴耶識、如來藏、真如、佛性等，都成了蕭平實「第一因」的代名詞而已，如上述第一節所揭露的那樣。對於第二類人，這是與蕭平實意氣相投的一類人，與其說受到精神控制，不如說狼狽為奸，各取所需，互相吹捧，相互利用，毀謗破壞了他人的佛教弘法事業，他們就會有一種事業的成就感，自我膨脹的慾望得到了暫時的滿足，並且為此努力不懈！對於第三類人，蕭平實需要比較純正的佛法名相和義理作為掩護，同時點綴一些「自我神化」的故事，施加一些「別處沒有正法」、「我是真善知識」、「不能毀謗大乘勝義僧」、「若有毀謗就墮無間地獄」的壓力，而跟隨他一起造惡業。這樣可以幫助他完成造神運動的三類人，都得到了相應的安排，所以這些人的精神也就自然會受到了他的控制，2、蕭平實造神運動的三個原因：第一、自我膨脹，一切造神運動的主謀者都是我執我見未破的凡夫俗子，並且特彆強烈地關注自己之我執和我見，所以都是自我膨脹的極端表現，這是造神運動的首要原因。倘若不是自我膨脹到了難以容受的地步，還可以通過追名求利的其它世間相對正當的渠道來獲得名譽和榮耀，便無需神化自我的「造神運動」了。因此，一切造神運動都根植於極端自我膨脹的基礎上，都是極為強烈的自我表現欲之體現。除了這些言論上的自我膨脹不可一世之外，更明顯的是他各種著作中破法謗僧的種種刻薄言詞，捕風捉影，攪亂是非，任意曲解，糟踐五乘正法和古今大德，凡此情狀，罄竹難書！第二、有利可圖，造神運動其實就是一種愚弄百姓的欺騙行為，在自我膨脹的基礎上，每一種造神運動的另一原因就是有利可圖，儘管對於可圖之「利」的理解和追求各不相同，但他們絕不是象蕭平實所說的「既不受錢財供養，亦不求名聞，亦不曾寄望於眾生——不曾一念於眾生身上獲得任何世間利益。」相反的，他們就是為了獲得世間的某種利益，才膽大妄為地進行造神運動的。其目的除了「爭佛教的正統」而「把佛教界搞得烏煙瘴氣」之外，更為根本的又是何在呢？他呼籲佛教信眾：不應供養佛教弘法機構和道場，因為把錢財供養給這些道場，就等於作了破壞正法的幫凶，後果都是下地獄；而要供養給真正的道場，才有無量無邊的功德利益，才是護持佛法的善行。然而，「大乘佛法的實質，全球都沒有，目前只有台灣有。全台灣也只有正覺同修會有。」所以，就很自然只能把錢財供養給佛教正覺同修會！否則，都難免會「成就謗法及謗菩薩僧之大惡業」。第三、人心沒落，這是一切造神運動的社會環境，現代社會的自我意識和自我中心情況非常嚴重，或者生活和工作的壓力太重，使現代人的精神感到緊張。同時現代社會的經濟發展，物質生活相對富裕之後，也使現代人的精神感到空虛。所以精神引導和心理學乃至宗教接引就顯得特別重要。而當人們對於古老的宗教感到不再新穎和刺激的時候，新興宗教的出現也就是很自然的了。人是萬物之靈，同時人也是最為脆弱的生靈！因為人的情感和靈性都相當的豐富，所以也就很容易自我誇大表現或者自我沉迷墮落！就在這個自我誇大和自我沉迷的人心沒落區域里，「造神運動」者便伺機乘虛而入。因此社會人心的沒落，是造神運動的必要環境。佛經上說佛陀入滅兩千年後，佛教就進入了「末法時代」，這個「末法時代」的陰影，也會時常籠罩著許多佛弟子們的心。特別是一些急功近利和自我表現欲極強的現代人，多麼喜歡快餐文化的出現！廣告炒作和商業運行，能夠使一個無名小卒一夜之間成為名人聖人，而蕭平實便是利用「全球獨一無二」、「佛所安排」等等權威的口號、而又極其誘惑人的虛狂妄語，來引誘蠱惑善良易騙或者急功近利的社會大眾。而人心沒落急於求成的功利主義，也正是需要有這樣的「佛所安排」來填補內心的空虛。於是能夠一拍即合，並且根本不願意認真地面對自己進行徹底客觀的審察，因為一旦確認了蕭平實的思想根本就是第一因外道的邪見，根本不是真正的佛法，那就意味著自己並沒有真的開悟，又只能從自我幻覺的「開悟」喜悅中退出，身心還會陷入於另一種不可知的迷茫與沒落！佛教的開示和引導都是扎紮實實的來引領眾生走上覺悟的光明大道，絕對不會利用「造神運動」這種低級的、卑鄙的手段來欺騙百姓！絕對不會說「這是佛所安排」的妄語來哄騙佛弟子，也絕對不會說「走遍全球也沒有」來示意自己的著作高超於一切佛經法寶之上的狂妄顛倒，更絕對不會說「全球也只有我這裡才有佛法」的蠱惑言詞！通過上述蕭平實造神運動的五個特徵和三個原因之理性分析，大略可以了知蕭平實在剽竊佛法名相義理而大肆宣揚「第一因」外道見的基礎上，進行了隱秘而又放肆的造神運動；或者說蕭平實為了進行造神運動，而以第一因外道見、豐富圓滿的佛法名相義理、神化自我的虛狂妄語等手段作掩護！正如《首楞嚴經》所說：「爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。身著白衣，受比丘禮。誹謗禪律，罵詈徒眾。訐露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在。各各自謂成無上道。」造神運動的真正原因，其實還是由於內心不凈，而感召了外魔的入侵，魔膽包天，胡作非為，欺師滅祖，毀破三寶！綜上所述，從蕭平實的這些著作中，明白地表現出一個「邪因外道」的根本思想立場，在他造神運動的籠罩下，剽竊了佛法的名相義理，卻反過來想要全面取代佛法僧三寶，破壞佛法，惑亂社會，混淆視聽，欺騙眾生。無論是外道邪見、造神運動，還是忘恩負義、謗法破僧，都已經罪據確鑿、鐵證如山，不容抵賴。於此事實面前，提出兩點希望：第一，希望蕭平實的追隨者們，趕緊走出外道邪見之深坑，停止一切破法謗僧之惡行，消毀一切已經出版破法謗僧之書籍，並向十方三寶虔誠懺悔！第二，希望已信未信佛弟子們，以及社會大眾，不可染著蕭平實所有著作中的謗法破僧之惡習，防範第一因外道邪見和造神運動之陷阱，依據佛經祖述五乘正法認真修學，發菩提心，成無上道。阿彌陀佛！
師兄如果有興趣的話，可以去找來看看
頂禮文殊智慧勇識！
個人理解，咒是總持，什麼叫總持，就是 f佛菩薩為了 讓大家記住佛教道理，把道理歸納為一句或幾句，類似中心思想一樣。也是一種方便記憶讀誦。咒過去是同梵文一起的。翻譯的時候，一般不必翻譯，保持原有的，也可以翻譯。 而且咒 菩薩也可以作咒，比如普安咒，是禪師自己作的。 正覺總持咒，是依據百法明門，把佛教的大綱闡述了一下，可以叫咒。d可以是y翻譯y文，好比說，道教 的咒：天靈靈地靈靈。 這樣的都是直白的。所以咒直白 是沒有問題的。又比如 阿彌陀佛 也可以是咒，又比如心經。揭諦揭諦揭諦，有的人就翻譯為揭開真理。。何況 百法明門論 里說 一切法者，略有五種：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法。 那麼咒裡面g作為歸納佛法大綱 沒什麼不妥。因為o總持就是要做歸納啊。
我個人覺得蕭平實那些東西都是瞎扯淡，但是不是邪教還是另說。畢竟邪教還得具備控制信徒，非法斂財，危害社會等特點，我對正覺同修會的組織結構不了解，很難說是不是具備邪教的要素。
正覺同修會弘揚的是八識論正理，為學子釐清了三乘菩提之真實次第，並指出如何實修佛菩提道之方法，讓因緣成熟之學子得以明心開悟入內門修學六度萬行，真正找到生命實相，而不是落入意識常住的常見或者一切法虛妄的斷見。詳細可閱讀正覺同修會所出版書籍，切不可人云亦云，惑信斷章、斷句取義之言，還請謹言慎行，善護自己法身慧命。
正覺同修會當然不是邪教。末學最初接觸佛法的時候是看了南hJ老師的書籍，從而對佛法很感興趣，因為南老師講經很有風趣，別具一番風格，所以也很喜歡看他的書。雖然學習了兩年。可是對於佛法的大概在說什麼，以及大小乘的脈絡一竅不通。我也是在網路上看到有師兄推薦蕭導師的書才接觸到正覺的。最先看到一本書是在網路上下載的《禪-悟前與悟後》也很喜歡，然後慢慢看了更多正覺的書籍，直到有一天我看到正覺在書中說南hj老師和他的師傅都是錯悟的人。最初看到這樣的話語時我也是不相信，後來再去看南老師書，也確實也是這樣，大多數的言說都是在扯葛藤、言不及第一義。因此也就舍離他，進入了正覺學習。漸漸看的書多了，知見也慢慢具足，了對於佛法的大概心中也漸漸明了。因此對於佛法的信心當然也更堅定。雖然目前還未作形式上的三皈依，也真實未斷我見但心中早已經皈依佛丶皈依法丶皈依勝義僧。因為自己對佛法的道理也是完全信受的，也明白佛法與其他宗教的核心區別。因此也希望師兄 也能來正覺一同學習^_^末學這裡有一些正覺的書希望對您有幫助佛學書籍2017 http://pan.baidu.com/s/1mirDvw0
中國只有五個正教。 佛、道、伊斯蘭、基督、天主。其他所有宗教都是不合法的，不管它用什麼名字，或者自承是什麼教的分支。
破斥正覺穢總持邪咒
五陰十八界，涅槃如來藏，
般若道種智，函蓋一切法。
一切最勝故，與此相應故，
二所現影故，三位差別故，
四所顯示故，如是次第現。
具足解脫道，及佛菩提道，
求正覺佛子，一切應受持。
前四句和後四句是邪師蕭平實寫的打油詩，中間六句摘自世親論師的《百法明門論》，前後挾擊就這樣拼湊成了台灣正覺會的「總持咒」連這都行蕭平實是要逆天了還是又要雷死人啊！
在佛教中"總持"為梵語陀羅尼，又曰陀羅那，陀鄰尼Dhamp;amacron;raamp;ndotblw;i譯言總持。先不管怎麼樣！大凡學佛學得比較久的人，對大乘佛教咒語就該有個基本的認識，古今的高僧大德對經中諸陀羅尼，系佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，也是教化眾生之語，掛一漏萬，無法翻譯周全，故只是音譯。保持咒語的神秘性，減少文字障礙以方便持誦咒語來親近諸佛菩薩不可思議之功德。在玄奘法師主持翻譯經典時，其中對經文中的諸佛菩薩咒語做秘密不翻，還有經中的其他不翻譯如：多種含義不翻、此方所無不翻、順古不翻、尊重不翻提出了「五不翻」的原則，即不意譯而是用音譯。
那邪師蕭平實自創「總持咒」又那裡不對頭呢？
其一，拿著世親論師的《百法明門論》和自編的打油詩來充當「總持咒」，在凈土宗或密宗（東密、藏密）裡面的佛號/咒語之中從來就沒有拿誰的論來當咒語的!三藏中的《論部》並不是諸佛親口所說，皆是佛的弟子和一些學者們對三藏中的《經部》和《律部》論述的觀點，《百法明門論》只是法相（唯識）的一部論而已，由世親論師所造，其中部派佛教曾安立過600種名法,世親論師在《俱舍論》當中安立過75種名，。想一想這些《論部》的觀點怎麼可以用來當「咒語」嗎？豈不是怪哉呼？邪師蕭平實又將這種常識問題把門下的「乾兒子」們騙的團團轉；
其二，法相宗的修行方式與凈土宗、密宗（東密、藏密）是不一樣的儀軌方式，如把法相（唯識）參雜自編自創的邪咒、用自編自創的邪咒又綁架法相（唯識），讓兩種不相同的宗派相互混攪在一起，就如邪師蕭平實是一根攪屎棍一樣把法相（唯識）和密宗（東密、藏密）攪成「四不像」。邪師蕭平實一邊給他的「乾兒子」們自創邪咒訓練成像復讀機一樣停不下，一邊又打壓毀謗《六字大明咒》《准提咒》《大悲咒》等這些寺廟每日早晚功課常念的諸佛咒語，其心歹毒不遺餘力啊！
其三，違反《楞嚴經》云：八地菩薩以上乃可自說咒語。佛教咒語是諸佛或八地以上菩薩才有資格能編咒語，若沒達到八地的，是絕對沒有資格編咒語的。台灣正覺會的「馬仔」以為自己認可的邪師是「八地菩薩」再來！若說邪師蕭平實是「八地菩薩」你們真當《楞嚴經》是用來「吃素」的嗎？如經上所云:終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言未學……執見狂人，未得開悟，以自己執見種種假說、種種見解、種種引用以彰己之知見，以如來假說，實立自己名相，令眾迷失………越設越固，如作繭自縛，成就地獄，自不求出，求出難出，十方如來皆淚視此等，苦中無度。對照《楞嚴經》經文邪師常用一些自我神化的手段無一不原形畢露。
台灣正覺會的「馬仔」們認為這些根據玄奘法師所翻譯的，邪師蕭平實讓念此「總持咒」是百益無一害的，還能有各種感應效果。對於邪師蕭平實凝聚信徒是百益無一害，但對於你們這些「乾兒子」團伙們可以說是滅頂之災！自創邪咒罪業何其之大恐怕是要下地獄「開包間房」都不夠啊！你們信邪師蕭平實自甘墮落就行，但千萬不要打著玄奘法師的大旗出來招搖撞騙，玄奘法師翻譯過唯識宗的經典是不假，其中也包括《百法明門論》，但這並不代表玄奘法師是唯識宗的唯一「招牌」，法師從印度帶回的佛教經典有大乘經224部、大乘論192部、上座部經律論15部、大眾部經律論15部、……法密部經律論42部共675部。就事實上來說玄奘法師不屬於任何一宗派，任何人對玄奘定義是那門那派都是片面的，法師翻譯經部是經部，律部是律部，論部是論部。對於諸佛菩薩所說的咒語，一不自創二不篡改完全尊重原典音譯。更不會像蕭平實這種邪師自創自編「總持咒」！看看歷史上無著、世親、解脫軍、安慧、陳那、護法、戒賢、法稱、窺基、義凈包括玄奘等這些祖師又有那一位又自創自編過「總持咒」的？邪師蕭平實要是連這都行，真是「網路時代」邪師輩出啊！
每天回顧一次佛陀的一生，在憶念十分鐘佛陀在菩提樹下打坐的樸素畫面，可以有天人加持，不僅邪魔不侵，而且特別容易入定。
禪宗理論指導，修行凈土卻不強調往生，自創了許多修行方法。屬於漢傳佛法最現代化的一支，免除了傳統凈宗耗時耗力的問題，和禪宗無門可入的問題，組織結構較傳統宗教更鬆散自由。符合國學大師對宗教發展的預測:在獲得足夠宗教喜悅的同時，逐步適應生產力的需要，不斷減少成本，減少對生產力的妨礙，而佔用更多時間和人力物力成本而不產生真正經濟效益的宗教都會因為無法適應生產力需要而萎縮。不過資本主義生產力過剩，所以極大妨礙生產力的原始宗教也在重新恢復活力。
到處都是坑，爬出一個坑跌進另一個坑。。。
另一個回答里，智心同學轉發喇嘛教雪山智者的文章，一針見血的指出了正覺同修會的很多問題。。。
喇嘛在文章里表示「正覺同修會呼籲僧人居士在家眾都不要供養佛教弘法機構和道場」。
連佛祖都不供奉了？玄奘法師供奉了一輩子的佛祖，背回來的佛祖舍利佛腳印。。。
佛教雖然起初反對偶像崇拜，反對釋迦摩尼佛塑像的意思，是因為釋迦摩尼佛說自己磐涅了。請大家不要搞混了，佛祖可沒說讓搞一個以蕭平實為佛的組織，蕭平實也是真不要臉啊！！！！如果大家都不去供奉已經磐涅了的佛祖的佛法，卻把一個不守戒律的世人誤以為是佛是真知。
真是誤人子弟啊（有沒有發現他們這個組織說話是以恐嚇為主？）一個不遵守佛教戒律「三皈依五戒十善」的聚眾組織，裡面肯定是有名堂有問題的。。。
我想請問喇嘛教雪山智者是大乘佛法嗎？
是的話我快哭了。。。我不要信大乘了太可怕了。。。喇嘛教是不是要雙修？搞自己的女弟子是不是又違反佛門的戒律了？
喇嘛教看不穿「五蘊皆空」嗎？是不是還把雙修搞成佛像，讓別人供奉斂財？佛祖一開始是反對偶像崇拜的。。。可見喇嘛教弄雙修佛像，還說自己大乘，其居心實在叵測啊。。。喇嘛教和正覺同修會，不過是狗咬狗，一身毛！
他們最好互相攻擊，打倒對方。。。。最後，正覺同修會也有好的一面：在這個謀利的世界，是沒人害怕地獄報的。
而正覺同修會這點做的不錯。如果能嚇到為了賺錢搞「藍色錢江保姆縱火案」的世人，真是大善舉！阿彌陀佛！！我還是規規矩矩的跟唯識法相宗好好學佛吧。。。
——————————悄悄再說一點，今天發現一個天機。。。那就是當你入一個坑時，請問問與自己不同的坑裡的人如何罵自己，可能會有助於拉自己一把從坑裡出來。。。。蕭平實呀
不知道他是裝睡還是真睡著了不明白人們為什麼不去看原文呢？雜阿含經金剛經壇經楞伽經法華經。。。。。為什麼不去看祖師大德的書虛雲祖師的書。。。這些都好啊有必要看蕭平實嗎？如是因如是果。。。。是十足的毀人慧命的邪教！
1.借著佛教的名詞，兜售自己的邪見。
2.高度的組織化，現在在大陸寺廟的門口、大街上都有他們的人在兜售他們的學說
3.估計抹黑藏傳佛教，樹立錯誤的藏傳佛教形象，然後不停的攻擊。
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※壇經中講述了六祖慧能因為得到五祖衣缽而被同門追殺的事，如果確有其事的話，那佛門豈不是與俗世一樣不清凈？求佛之人如此強烈的執念，甚至比俗世之人有過之而無不及？
※佛說法四十九年，為什麼說無有說法？
※如何才能成為地藏菩薩的化身？
※末法時代是不是除了凈土宗，其他的宗派都極難成就？
※請問各位學密的師兄，你們為什麼學密呢？可否略微介紹一下這個法門的殊勝之處？非常感謝！？