先秦諸子有哪些很有意思的觀點？
老師上課時提到莊子的「無用之用」覺得很有意思，想知道先秦諸子們還有哪些比較新奇獨特的觀點。
楊朱：
古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也； 人人不損一毫，人人不利天下，天下治也。
莊子：
天地一指也，萬物一馬也。
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。萬物一府，死生同狀。剖擊聖人，縱舍盜賊。聖人不死，大盜不止。 王曰：「夫子之劍何如？」莊子曰：「臣之劍，十步一人，千里不留行。」柳下惠：且跖為人也，心如湧泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以是非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。故跖之弟子問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；分均，仁也；出後，義也；入先，勇也；知可否，知也。五者不備而能成大盜者，未之有也。」還有好多好多，幾乎他的每一篇文章你讀起來，基本都停不住，因為太想往下念了。下面給個例子，看你是否還想往下讀。
公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩。不顧於慮，不謀於知，於物無則，與之俱往。古之道術有在於是者，彭蒙田駢慎到聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰:「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。」知萬物皆有所可，有所不可，故曰：「選則不徧，教則不至，道則無遺者是矣。」是故慎到棄知去己，而緣不得已，泠太於物，以為道理，曰：「知不知，將薄知而後鄰傷之者也。」
惠子：
厤物之意曰：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕之北越之南也。氾愛萬物，天地一體也。惠施與天下辯者相辯：
卵有毛；雞三足；
郢有天下；犬可以為羊；馬有卵；丁子有尾；火不熱；山出口；輪不輾地；目不見；指不至，至不絕；龜長於蛇；
矩不方，規不可以為圓；鑿不圍枘；飛鳥之影未嘗動也，鏃矢之疾而有不行不止之時；狗非犬；黃馬驪牛三；白狗黑；孤駒未嘗有母；一尺之錘，日取其半，萬世不竭。公孫龍子：
拇指非指，白馬非馬。這個題目可以讓我休閑下，呵呵。
先秦有趣觀點太多。隨便舉個栗子。
莊子，齊物論。
猨猵狙以為雌，麋與鹿交，與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？
大意：追求異性這種事，猨、猵，狙（遠古幾種長的像猿猴的動物），這三種彼此審美一致；麋和鹿互相看著順眼，覺得魚漂亮。毛嬙、麗姬（周朝比西施還有名的美女），人們都覺得她倆美的不得了，可是，魚見了這樣的美人趕緊沉到水底，，鳥見了慌忙飛到高空，麋鹿見了四散奔逃。這四類動物，究竟誰才知道什麼是天下之美（的標準）呢？
這一段很有趣。談不上觀點，但思維角度，對人很有啟發。因為我們考慮問題，往往從「我」的角度（我的觀念、我的視野，我的生活經驗，我的認知水平，卻不自知），高明的也脫離不了「人」的角度。但莊子，能夠從各種物類角度考慮問題，是常人很難做到的。更不用說，老子那種級別的，思維角度都超出宇宙了。
墨家出場：我不是針對在座的各位，我只是想說，儒家就是垃圾····
歡迎來拍磚，這是戰國時代墨家會說的話。《墨子》一書裡面專門有一篇「非儒」，專門懟儒家的。
謝耀。我讀書少，先秦諸子只知道老子道德經。
老子思想的核心觀點是什麼呢？
就是 道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。
為什麼呢？
這就要說到「陰陽相對」了。
中國文化根源就在於此。
謝邀。「道在屎溺」《莊子.知北游》:東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。
這倒不是莊子嘩眾取寵，而是說「道」之細小，無所不在，具有普遍性。
2600多年前的管仲，因為輔佐齊桓公而使齊國日益強盛，後來齊國成為春秋霸主，管仲也因此被譽為「中華第一相」。他的著作《管子》中有很多治國名言。
「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。」
「國有四維：一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。」 「何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。」
「政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。」
「故法者，天下之至道也，聖君之實用也。今天下則不然，皆有善法而不能守也。」
「治世則不然，不知親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量斷之。其殺戮人者不怨也，其賞賜人不得也。以法制行之，如天地之無私也。」
「夫國有四亡：令本不出謂之滅；出而道留謂之擁；下情本不上通謂之塞；下情上而道止謂之侵。故夫滅、侵、塞、擁之所生，從法之不立也。」
譯文：國家有四種危亡的形勢：法令一開始就不頒布，叫作「滅」；頒布了卻在途中滯留，叫作「壅」；下面的情況一開始就不能向上傳達，叫作「塞」；向上傳達卻在途中停止，叫作「侵」。 所以，滅、侵、塞、壅的產生，都是由於法的權威沒有樹立起來所造成的。看到這裡我不禁感嘆2600多年以前的管仲就很清楚這些治國安民之道，而現在的社會仍然有很多「人治」的弊端，並沒有根本的改變。
商鞅《商君書》
「聖人不法古，不修今。法古則後於時，修今則塞於勢。」「夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知於民務，國無異俗。明賞之尤，至於無賞也; 明刑之尤，至於無刑也; 明教之尤，至於無教也。」
上面這段翻譯過來就是這樣的：公平的獎賞不等於浪費， 嚴明的刑法不等於殺戮，修明的教化不等於蛻變，而且民眾會因此知道自己的職責，國家也沒有異樣的風俗。公平的獎賞的極致是可以不用獎賞；嚴明的刑罰的極致是可以不用刑罰，修明的教化的極致是可以不用教化。呂不韋《呂氏春秋》
「堯有子十人，不與其子而授舜; 舜有子九人，不與其子而授禹: 至公也。」堯舜的大公無私精神，令現代的人們汗顏。
「凡物之然也，必有故。而不知其故，雖當與不知同，其卒必困。」
譯文：事物之所以這樣，一定有它的原因。如果不知道它形成的原因，即使碰巧做好了，也和不知道原因的盲目行動一樣，最終必陷入困境。「故曰良劍期乎斷，不期乎鏌鋣; 良馬期乎千里，不期乎驥驁。」
不圖虛名的務實精神！「古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。」
譯文： 古代教化眾生的聖人，是與無形大道共生共存的。回顧過去，展望未來； 反觀歷史，檢視現在；了解對方，認識自己。韓非《韓非子》
「不以功伐決智行，不以參伍審罪過，而聽左右近習之言，則無能之士在廷，而愚污之吏處官矣。」韓非還寫下了「扁鵲見蔡桓公」 「鄭人買履」 「齊桓公好服紫」 「曾子殺豬」等膾炙人口的寓言故事。可以去聽聽周建龍演播的《鬼谷子的局》，你會有感觸
很簡單。老子大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不合，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。
「蓋人所生之子孫，即其身體一部分之繼續存在者，故人若有後，即為不死。凡生物皆如此，更無需特別證明。」
推薦閱讀：
※國學入門四書、經、子、史、最新最好的註解本如何選？
※莊子思想的危害有什麼？
※何為「大制無割」？
※如何評價白雲先生解讀的《黃帝陰符經》？