怎樣理解「因地不真 果招迂曲」？

有人說持咒念佛求世間種種福報是因地不真？ 謝謝

出自：《大佛頂首楞嚴經》卷第六 ［四種清凈明誨］

阿難。如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清凈，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根，無復知見。沈三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語。汝教世人，修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來，先佛世尊，第四決定，清凈明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，於四威儀，一切行中，尚無虛假。云何自稱，得上人法。譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊。因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就。若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩，無上知覺。如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

企圖用佛法來解決壓根不需要佛法解決的問題……

結果就是佛法也沒學，問題也沒解決……

一切目的錯亂的學佛修行最後變成了行為藝術和雜耍。

單論此句，作二說：

一，目的與行為不相符。就好像說你從廣州準備去北京，你不往北，卻往南。所謂緣木求魚也！經云：阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。

二，即大妄語。就好像你要去看病，明明是心臟疼，卻偏偏告訴醫生腳疼。如此一來，先得治你的妄語病，再治心臟病，自然「因地不真，果招迂曲」。多走彎路。

看經一定要前後貫通，不能斷章取義。

因地不真，是要斷妄。因地就是修佛是成佛的因。佛讓修行人要在修行中，斷除諸大妄語的惡習。以直心為修行道場，於四威儀，行、住、坐、卧等一切行中，不能以虛假、諂曲心去修行。否則，其結果必然越修越偏，於佛日遠，不會成就究竟菩提的。

說說自己的淺薄的想法。

因地不真，果照迂曲。其實字面意思很明了。最初的發心，一磚一瓦，決定最後的成果。

例如：貪來的錢財蓋廟，廟很快會塌。（金剛棒喝──宣公上人答問錄 的第92則）

其他的事情也是同樣的道理，有的修行人在世間做事，別人給錢要先看這個人如何如何，很多錢不收的，這是要做大事呀。

其實這個問題更想問的是對「有人說持咒念佛求世間種種福報是因地不真」的看法。

這個問題很有意思，我的猜想是：

對於了生死的目的來說，持咒念佛求世間種種便是方便法，會「果招迂曲」的，同樣持咒念佛，求福報，求往生，求解脫，對解脫來說當然是不一樣的。

方便法即是方便眾生用的，眾生什麼樣子的都有，能用他們喜愛的方式，讓大家修行大概是慈悲度人吧。倘若有果，迂曲的果，也比迷失在六道輪迴好（倘若有果的話，我猜）。

慢慢的，大家會發菩提心，求無上正覺。有了不一樣的發心，這時候的持咒念佛的目的就是成無上正覺了，這時候就不一樣了。就是「心如直弦」了吧。

非常求真的人會講，求成阿羅漢的法，從某種程度來講，都是外道。那何況求錢財的法呢。

從另一個角度的話，求的是錢財，那麼持咒念佛因地就真了吧。

我們修的是一顆心，求錢財就求錢財唄，現在求的錢財，如何能夠放棄自己的執念呢，我們也應該在求錢財的過程中，更加看清自己的心，為什麼要求錢財呢？是因為要贍養父母，養育子女，還是因為自己慾望呢？在求錢財的過程中，如何堅守自己的原則，經受住各種考驗？這是入世每個人都學的東西。

說的好亂，大概因為我沒有什麼修行，於是也沒什麼智慧。倘若有修行的人，應該會有很精彩的回答。

毋自欺！