佛陀說，「一切事物皆無自我性」，「自我是不存在的」（引自《正見》）。那麼企圖通過修行來得到證悟的「我」是什麼？

01-08

意識到自己在夢中，努力掙扎著醒過來的人。

原文應該是：一切法皆無自性。

這個是三論的主張，三論主張緣起性空。性空則是無自性。一切法皆是緣起，故一切法皆無自性。無自性就是性空。

先說緣起：眾多條件和合。所有的一切法，都沒有獨立的一個個體，都是諸多因素合成才構成的一個物質現象，這個物質現象不是獨立的，是很多因素合成的，比如說：一個房子，要有門，窗，牆，梁，頂，而成。但是你不能單獨拿一個窗或者門來說，這是房子。

性空：無自性即是性空。比如說：房子，是有門窗等因素合成，離開這些因素。並沒有一個本來的所謂的房子的存在，這就是說明房子沒有一個實體的存在。

佛法說的空，不是物質壞滅掉以後的空，而是物質當下就是空。為什麼？因為物質當下一剎那並沒有獨立的存在，當下的存在只是眾多因緣和合而存在，並且剎那剎那生滅。前一剎那和後一剎那是在生滅的，並沒有一個獨立存在。也就是沒有「我」，包括人，也是一樣，並沒有一個當下暫時存在的我，而是因緣和合的一個肉塊。所以，緣起的必然是性空的，緣起法有生滅，那麼就是通過這個生滅的法去證得一個不生不滅的法。如果沒有這個生滅的法，便證不得不生不滅的法。也就是通過這個假我，去證得真我。如果沒有假我，便證不得真我。（之後還有，通過假我證得的真我也是假）

佛法中的的我：常一主宰。

常：恆常存在

一：獨立個體

主：有自主能力

宰：有判斷能力

這是佛法中我的概念，和肉身我，是兩回事。

佛法說空，就是要破除眾生對肉團身的執著，從而證得真「我」，佛法中的真我，只是涅槃四德里其中一個，也就是常樂我凈中的我，還有三個才能到涅槃。那涅槃又有四種……

這個不是隻言片語解釋的，以上只是很淺顯很基笨的緣起性空的概念，還有更深，更透徹的緣起性空的概念。

無我，是指我如同任何事物都在因緣流轉中，無有一個恆一不變的我。

我由過去聚緣於此時，隨流轉消散於未來。

企圖證悟得到的我，還是這個流轉的我。不過是了知因緣流轉並不隨之流轉的我。

證悟就是了知這流轉的身心，解脫就是心不為流轉所動。

心若流轉則有苦，不轉則解脫。

以上個人看法。

你現在生活中所謂的「我」，是為了區別你和其他人其他物體而建立起來的一個概念。如果沒有這個概念，你連話都沒法說。

可現實是你並沒有意識到所謂的「我」只是一個概念，一般的，你會把自己的身體或者意識或者靈魂來當作一個實有的「我」，然後基於這個「我」，產生出一堆妄想。比如，「我要XXX」就是這些妄想中的一類。

而佛教所謂的「無我」是讓你認識到「我」只是概念，從而可以從更底層的角度去審視你的生命和世界。

其實「無我」是可以當下立證的。首先你來找一下你：你的身體是你嗎？你的靈魂（如果有）是你嗎？你的意識是你嗎？你的記憶是你嗎？你的一切加起來是你嗎？

很可惜，你能找到的一切，都不是「你」，而是「你的」。而如果沒有「你」，是不可能有「你的」的概念的。

那麼是否有一個不可感知的東西是你呢？自然也是不可能的，因為就算是不可感知，也是「你不可感知」，依然要基於「你」。

所以你認為有一個實實在在的「你」存在，而你卻又無法找到。可問題又來了：如果沒有「你」，那麼現在正在看這些文字的又是誰呢？以前你當然認為是你在看，但是如果你按照上文尋找之後，發現並沒有一個你。其實從來都並沒有一個實實在在的你，但你卻認為是你在看，這不是妄念是什麼？

如果你能夠突破這個妄念，找到了上邊問題的答案，那麼本人可以很榮幸的告訴你，你已經一腳踹開了佛教的大門。

雙縫干涉中，電子問：我剛才經過的是哪一條縫？

一時我見泛起，想了一堆見解，最後刪掉了事。

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時隔一年，有知友點評，又看到這個答案，覺得可以回答得更好一些。

《指月錄》我沒看過，但這個書名很有意思，楞嚴經中關於指月也有一段論述，對於「我」是什麼這個問題，我本人對於「自我」的領悟與「指月」這兩個字也有莫大的關係。

學佛之人，一般都對法門都很貪婪，四皈依裡面說無量法門誓願學，是鼓勵這種行為的，我也不例外，這幾年一直在學習唯識宗，從百法明門到唯識三十頌都看過，有一個問題始終縈繞在腦海，不得其解。

佛家都說「無緣大慈，同體大悲」，說所有眾生都是一體，金剛經也說：「實無有眾生如來可度也，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者相。」

我就想不明白，明明你是你，我是我，為什麼說你就是我，我就是你，甚至進一步，佛經裡面還否認有眾生的存在，認為你如果認為有眾生需要佛菩薩去度，那你就沒到佛菩薩境界。

換句話說，你不是你，我也不是我，你是我但又不是我，我是你但又不是你，等於又回到佛家經常說的，非同非異，或者非一非異。

那佛家說的八識心，你的阿賴耶識和我的阿賴耶識，是什麼關係？

如果是同一個，你心中的世界和我心中的世界，顯然不是同一個，你有你的親朋好友和逆緣順緣，我有我的親朋好友和逆緣順緣，三界唯識，那顯然你我的阿賴耶識不是同一個。

如果不是同一個，憑什麼又說無緣大慈同體大悲？你就是你，我就是我，大家是平行有時會交叉的世界，我幹嘛要來慈悲你，愛你。

可能對於不學佛的人而言，這些問題很無聊，但是對我們學佛之人，碰到這個問題，就有點寢食難安的味道了，不琢磨清楚，所謂的信心其實是不真實的。

曾經在一位慈恩宗法脈傳人弟子 QQ 群中問過，這位大師山高水遠，我也不是弟子，不方便直接問，只能在QQ 群中打聽，有弟子說，法師確實解答過這個問題，但是具體怎麼解答，他已經不記得了，可以在法師的書籍中查找，裡面有記錄，我看了看等及人高的著作，放棄了查找的念想。

但一直心中念茲在茲。

直到有一天，晚上下班出地鐵後，走在回家的那段路上，依規矩，背誦金剛經，走著走著，經過一段小橋，看到水中的月亮，腦海中浮出「千江有水千江月」那句，一下就豁然明朗。

所謂的自我，也就是唯識所說的阿賴耶識，其實是虛妄的，不真實的，就像月亮在水中的投影一樣，自我的形成，是無明緣行，行緣識，識緣名色等等一路虛妄造作而產生的（可百度一下十二因緣）。所有的造作又反熏自己的阿賴耶識，不斷循環，產生這樣一個自以為是的主體，稱之為「我」，而「我」在種種造作行為過程中產生的色、受、想、行、識構成一個多姿多彩的世界，可稱為「我的世界」。

但是，真正的自我是存在的，就是高掛在天邊的那輪明月，也就是佛所說的道或者性，但和我們平時說的「自我」其實已經是兩碼事，能看到那輪明月，就是開悟，就是禪宗所說的見性，能做到那輪明月，就已經是真正成佛。

無我相，無人相，無壽者相，則見如來。然如來，是名如來，而非如來。

所以千萬別執著。

悟「空」。

「我」是一個綜合現象，一種錯覺。修行，就是消滅這個錯覺。

電視上，一部動畫片，有個角色在修行。這個角色顯然並不真實存在。是誰在修行？是這個虛假的角色在修行。或者說，修行的故事存在，修行者不存在。

「一切事物皆無自我性」，「自我是不存在的」！很對！

「那麼企圖通過修行來得到證悟的『我』是什麼？」----什麼都不是！凡是存在都是灰塵、都是幻影空花，離開假的便是真！

欲得證悟之「我」名為假我，即是五蘊，非是真我。證悟之標的方為真我，名如來藏。此假我與真我之關聯，阿含中如是描述「五蘊非我，不異我，不相在」。

可以修行的我是人的表層意識，無我是說表層意識並不真實。不能修行的我，是生命的根本屬性，是自他皆同的。那正如大海中的每滴水都一樣。

介都是書上說的，咱只能理解理解，能內證自他不二的不多。

一個妄念。

我不創造我，我不擁有我，我不裁決我，所以我不是我，所以我沒有我，所謂的我不是真正的我，世界上沒有真正的我，世界根本就沒有我。

到底悟個什麼，好像要悟了才知道~

處處經中說內外一切空有為法如雲及如夢幻等此中何故說一切諸眾生皆有真如性而不說空寂

很多人的毛病就是抱了本金剛經以為這就是佛教的全部了，連大乘空有兩宗最經典的分歧都不清楚

佛經分究竟跟不究竟，不能拿不究竟的佛經來討論真理，那個只是方便說法