如果佛陀還在世，他會怎麼看待後人寫的那些佛經？

01-09

題主只是個旁觀者，並沒什麼意思的，你們放心答就好……隨本心……
好吧……我看到了佛祖執，原始佛法執，還有六祖執 ⊙ω⊙
（逃

那也得看啥經了

如果是

灶王經[灶君經]進廚房，常存恭敬。敬灶王，口念真經。遵十戒，諸惡莫作。持佛法，眾善奉行。

東廚司命，九皇灶君。居台前，顯威靈。

善惡奏天庭，賜福宅中。家家保安寧，南無灶君王菩薩摩阿薩。

這一部，灶王經，何人留下。由西天，老佛爺，自古創成。

佛(((o(*?▽?*)o))):這一些神我沒聽過也沒見過。這個黑鍋我不背。

如果是這種

　　如是我聞：一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱，爾時世尊引領大眾直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地恭敬禮拜。阿難合掌白言:世尊，如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨?佛告阿難:汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。

佛(￣◇￣;):立意還可以，不過報恩不是這麼報的，我上天為母說法，在人間抬父親棺槨，禮拜？有個tan90用？

如果是這種

【奉勸世人虔誦地母經】：

地能生萬物。如母養群生。慈悲德方厚。廣大無比倫。混沌初分後。媧皇制人倫。乾坤合其德。兩儀妙生成。從此地母神。流傳一卷經。此經最靈應。世人罕見聞。有緣遇著了。一字值千金。下濟三塗苦。上報四重恩。虔持經一卷。孝順事雙親。試看塵世上。茫茫無數人。仙佛與聖賢。王侯及庶民。九州島島島島大地眾。誰非父母生。十月懷胎苦。三年乳哺辛。膝下蘭桂茂。高堂白髮新。一生苦拮据。無非為兒孫。思量父母苦。當發敬孝心。烏鴉知返哺。羊有跪乳情。人不孝父母。何以超獸禽。我願世間人。個個孝雙親。無論男合女。不分俗與僧。都要孝父母。皆當奉此經。地母神通大。慈悲願力深。慧眼觀大地。苦海困群生。若有孝親者。地母悉知聞。有人奉此經。合家保安寧。高堂增福壽。亡化得超升。能免刀兵劫。能避水火瘟。後代日昌盛。財源自豐盈。或誦千百卷。印送廣流行。在生千祥集。死離地獄門。若有毀謗者。果報禍非輕。奉勸正君子。虔誦此真經。獲福不可量。信受自然靈。南無無上虛空地母無量慈尊

佛(#?Д?):喂喂喂，妖妖靈嘛？這裡有個沒聽說過的虛空地母無量慈尊，沒來我這裡做報備，沒聽說過這個菩薩。

如果是這種"偽經"

　　「諸菩薩摩訶薩應以無舍而為方便，圓滿布施波羅蜜多，施者、受者及所施物不可得故。

　　「諸菩薩摩訶薩應以無護而為方便，圓滿凈戒波羅蜜多，犯、無犯相不可得故。

　　「諸菩薩摩訶薩應以無取而為方便，圓滿安忍波羅蜜多，動、不動相不可得故。

　　「諸菩薩摩訶薩應以無勤而為方便，圓滿精進波羅蜜多，身心勤、怠不可得故。

　　「諸菩薩摩訶薩應以無思而為方便，圓滿靜慮波羅蜜多，有味、無味不可得故。

　　「諸菩薩摩訶薩應以無著而為方便，圓滿般若波羅蜜多，諸法性、相不可得故。

　　「複次，舍利子，諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，是三十七菩提分法不可得故。

我覺得他會說，這個他挺滿意的。

譬如工畫師．分布諸彩色．虛妄取異相．大種無差別．

大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得．

心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得．

彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知．

譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是．

心如工畫師．能畫諸世間．五蘊悉叢生．無法而不造．

如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．

若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性．

心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．

若人慾了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．

讀過華嚴經判定這是假佛經的人，想必見識過更智慧的佛經，你貼出來讓我瞻仰瞻仰。。。

知見立知，即無明本。

知見立，知即無明本。

知見，立知即無明本。

知，見立知即無明本。

後人寫的那些佛經？佛經是佛說的，怎麼成了人寫的了？只有諸佛如來親口宣說，才能稱之為「佛經」。人寫的不是佛經啊，不是偽命題，是命題錯誤，立義錯誤。這個問題沒有正確答案。

拈花一笑而已。

後人寫的佛經？

佛陀滅度，大迦葉挑選500位上座比丘，由優婆離誦律，三個月內八十次誦畢。編成《八十誦律》。

多聞第一的阿難尊者誦出法藏，將佛陀在不同時間、地點、對不同根基眾生所說的法一一講述，所以經典開頭首句：如是我聞。在場比丘只要有一個人說這句話佛陀沒有說過，那麼這句話就不會編入經典。

而我們現在看的經典都是鳩摩羅什法師翻譯的。鳩摩羅什是七佛的譯經師，發願，只要有佛出世，我就來翻譯經典。

他臨終時也有願，如果翻譯的經典無誤，火化後就讓我的舌頭不爛。如今他的舌頭供奉在甘肅武威羅什寺舌舍利塔中。

佛陀要是在世，那還會有佛經嗎？

假設是不存在的

像流水一樣不斷，似空氣般瀰漫，心性這般的樣子，生死這般的樣子……

問者，一念而起，似一葉，或紅或綠，寫明了片刻的心念……

答者，攜一花而示，或背或和，亦是心的綻放……

念念不止，生生不息......

如何安心？

如何降服其心？

種子說唯識法相學，那佛學之究竟義真理。

凈土信仰是佛學之糟粕，騙人的迷信，凈土信仰就是人類綿延不絕的巫術而已。

凈土信仰多深，可知此民族的靈性的開發程度何如。

猶太人的靈性開發程度，遠超漢族人士，漢族人至今不知矣。

=================================================================

法相學在中國之興衰佛法來東土，初時經典不備，小義粗陳。繼有鳩摩羅什法師於姚秦廣譯《中》、《百》論等，大乘般若空教宣昭此邦。至大唐三藏玄奘法師西天求法一十七年，歸譯《瑜伽論》等千三百卷。而後第三時了義之教、第三代無著世親之學，悉來中國，丕顯一時。古今學者稱此為法相宗。

法相宗依聞思修，資糧加行，廣行深觀，次第證離言實性法界真如，斷二障，證二空，成就菩提涅盤廣大轉依無上極果。其學博，其理深，其行廣大，其證長遠。中士下士，聞而嚇走。於時禪宗以頓悟為捷徑，台賢以方便事融通，學者喜其速而樂其易，三宗鼎盛。益以凈土仗佛力往生，從之彌便。而教理深廣行證長遠之法相宗遂音沉響絕，而佛教佛學日就支離暗淡，幾至滅亡。

海運開，歐洲哲學科學傳來東土。其學嚴思辯而求實用，掃除一切宗教迷信與不合論理之冥想、不落邊際之空談。於是精神耗散軀殼徒存類似迷信不合理論不切實用之殘餘佛教被其打擊，幾與野蠻民族之多神教拜物教等同被淘汰，不得存留於今之文化昌明時代。』

形存實亡之佛教雖被打擊，而真正之佛法教理亦正如沉眠深夢之精神，突被迅雷震驚而忽然醒覺。於是此教理湛深行證廣大之法相宗乃自舊紙堆中放厥光明照耀塵世。西學之於佛法，摧毀之乎，抑振興之乎?為罪為功，誠不可思議!

法相學之中興，非唯住持佛法使免於西洋學說之摧殘而已矣。實又能救正西學，調整統攝而推進之，使拔出支離破碎矛盾偏激無行無果之戲論詖辭而入於光明大通之正道。

吾人觀於西洋學說思想之歷史，蓋一宗教哲學科學之衝突史也。宗教者、與人以信仰者也。科學者、與人以知能者也。哲學者、道人以理性者也。人無信仰、則心志無歸宿，而彷徨無依。無知能、則生活無具，而遇事成礙。無理性、則行為狂瞽，顛倒而妄作也。使此三者調和統一，或並行而不相背，為理性的信仰而不迷，為理性的生活而不支，情感理智交相養而互效其能，則內心充實而生活恬美矣。無如西洋之宗教，唯神的宗教也；西洋之科學，自然的科學也。唯神者以上帝為萬物之主宰，人但當歸信而不容恩議，其違背理性甚也!自然科學以探究自然物理現象徵服天行以利人事為旨者也。不唯無神，又且逆天。故宗教科學始終衝突，而精神之寄託與物質之生活始終矛盾。哲學統攝真理，包舉宗教科學而研究之，庶可得一公正之結論。然而西洋之治哲學者、必有所依，而互有所偏。其以宗教為出發點而探究宇宙人生之實相者，多為唯心論，歸結以上帝為此心之源泉。其以科學為出發點而探究宇宙人生之真相者，多為唯物論，歸結必以物質為萬事之根本。故宗教科學之爭無已時，而哲學上唯心唯物之爭亦無已時也。

由宗教科學哲學諸家之互諍而影響及於政治經濟社會國家者，亦復思想骰然，主義雜出，壁壘森嚴，鬥爭無已。由思想之紛亂，而世界之大難隨之。如水益深，如火益熱，人類不知伊於胡底。而無教無學足以救之。蓋彼之宗教，迷神者也。科學，逐物者也。哲學，戲論而已。何足以安身立命納人類於正軌哉!

世固有不迷信之宗教、不逐物之科學、精深宏遠之哲學、合三者而一之、非宗教非科學非哲學、亦宗教亦科學亦哲學之教理、足以拯拔人類者歟?曰有。是為佛法。尤且佛法中之法相學足以當之而無愧。

法相學之論萬法緣起使佛法而止於此矣，則對宇宙人生但有破壞之用，而無建設之功。立教未周，即對世間真理之發現為未究竟也。故次分析法相，即當觀察緣起。法相者，緣所生法。緣起者，法起所因，彼生起之條件因素及其定則也。

世間何由而起，諸法何因而生。宗教則曰神造也。科學則曰物質變化進化也。哲學或偏於宗教，曰心之觀念神之觀念也。或偏於科學，曰創化進化也。然而神復誰造，彼宗教不能答也。物質何相，彼由何起，科學亦但云假定，不能正答也。心之觀念、物之進化，依何由何而迭起不窮，彼哲學亦不能答也。

佛法則曰，一切諸法皆由緣生。何謂緣?曰，因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。緣如何生諸法?曰，諸緣和合而生諸法，故緣不備法不生也。此諸緣之體復是何等?曰，仍即諸法也。法從法生，不等於神自神生、物自物生耶?曰，一神獨立，故不應從神生。物自本有，故不應從物生。佛說諸法為剎那性，為眾多性，為別異性。剎那故前後相引，眾多故彼此互成，別異故相違相順也。故法從法生者，謂前前引生後後，次第等流。諸法並時互作增上，展轉與力。而非此之一法從自法生也。法從余法生，生己復生余，故諸法皆從緣生，又復作緣生諸法。非神造故。因平等也。非自然故，非無因也。非唯物非唯心故，非雜亂因也。此言其體也。次言其用，則諸法互為緣而互相生，故心心所色相系相屬相依相應。心待境起，心依色也。境隨心變，色依心也。心所助心，依心而起，心心所法互相應也。種生現行，現行熏種，是自類等流也。業從識起，復能引識，是異類相感也。分析之則法相各別，神我俱空。綜合之則諸法為緣，和合不離，相助相生，束蘆互依而矗立，焰炷生燒而不窮，有情以之而起，世界以之而成矣。此緣起義也。

諸法因緣生，緣謝法還滅，

吾師大沙門，常作如是說。

—遼·西山佛牙舍利塔

Ye Dhammā Hetu-ppabhavā,

Tesam Hetum Tathāgato āha.

Teasam Ca Yo nirodho,

Evamvādī Mahāsamano.

見緣起即見法，見法即見佛

佛祖：作為語文考試閱讀理解題被摘選文章的作者真心看不懂我離開的這段時間你們為什麼能搞出那麼多〔標準答案〕的？讓我做這道閱讀理解准零分啊，唉，不說了，都是淚啊！

外道，通通都是外道，氣死偶了（元首臉）

首先，您確定佛陀沒在世……？說不定他老人家就在……

佛陀（特此澄清）：

俺只想安靜的做個偉大的哲學家，我死後那幾百個腦殘粉非得說俺有法力，把俺的語錄整理出來，還要添油加醋，忽悠人說信俺得永生。

俺說的每句話前面都會加一句「如是我聞」，意思是「這是我的個人看法，僅供大家參考」。不是特么不信我就要下地獄的意思。

俺大半輩子都在安靜的思考，俺最討厭叨逼叨。所以那麼多經明顯不是我一個人說的。

俺在中國的粉絲們非說俺沒死在西天上坐了個大蓮花還欺負了一隻猴子，老牛逼了。

我不喜歡聞香火，我不喜歡聞香火，我不喜歡聞香火，別雞把再燒了，還污染空氣，我喜歡吃印度飛餅。

額外補充一點，你們給俺造的佛像俺一點都不喜歡，唐人造的胖成豬，尼泊爾人造的瘦成猴子，俺身材很勻稱的好不好。

俺身為王儲拋棄了榮華富貴，雲遊修行，一世清貧，只為追求真理。你們拿金銀財寶供奉俺讓俺很寒心。。。。

已經過了一千多年了我也忘記了我曾說過什麼，但有一句四法印確鑿無誤是俺說的，請嚮往真理的粉絲們牢牢記住：諸行無常，諸漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。尊此四印者方可入我門下學習，獲得智慧。

只有《六祖壇經》稱作經，顧名思義；就是禪宗六祖慧能大師說的話！其餘後人寫的叫做「論」。

大乘經典是佛親口說。題主提這個問題是什麼發心呢？是不是宣揚大乘非佛說，詆毀大乘經典的答案會深得樓主心意？請自觀心，這是深重的業障和煩惱。