請問各位學密的師兄，你們為什麼學密呢？可否略微介紹一下這個法門的殊勝之處？非常感謝！？

01-08

@周靜漣 @東籬鑫 @佛斯特爾王 @地圖開疆我童貫 @無塵光 @安卓爾 @護法居士 @狗進炮 @冥泣 @頓了 @赫拉大拿 @許晉 @無畏光明精舍主人 @神秀 @法嘉宗智如題！

朋友，在大乘佛教受三皈依戒時，所發的「四弘誓願」裡面，不是有個「法門無量誓願學」嗎？如果有佛弟子，發心想成就佛道，但卻對於佛之正法的「密教」不願學，且一竅不通的話，那是絕對不可能有所成就的，因為諸佛菩薩想要度化眾生，也就是「覺他、覺行圓滿」的部分，是離不開「密法」的。

因為我本人學佛的因緣，在最初，無意中就對於正統的「密」教有所體會，而在之後學佛的過程中，也於「密」之中獲得很多的益處。而我對於密教的更多所知，主要來自於成觀法師，其本人就是正統的漢傳東密的五十三世阿闍梨，同時還是華嚴宗兼唯識宗的四十二世法脈傳人。因為我本人的水平有限，我以下所說，只限於我的所知，以及我能說的部分。

說到密教的殊勝，就在於其有辦法，讓修行者很快的契入諸佛菩薩的心境，直接體會到「顯教」中，文字不能直接說明的「不可思議」的部分。而密教能如此，就在於其能讓修行者於佛法上「感同身受」。比如說，什麼叫「感動」？光從字面總是讓人覺得比較抽象，對於此，我建議一些朋友不妨看看李家同的文章《車票》，看過之後，估計總能多少知道什麼是「感動」。其實密教就是有辦法，讓修行者於諸佛菩薩的言行產生共鳴，從而被諸佛菩薩所「感動」，切身的體會到諸佛菩薩的大慈、大悲、大願、大智、平等、普度眾生的種種「不可思議」的心境，而這也是密教——「即身成佛」由來。

實際「密教」本身並沒有什麼「秘密」，其中的道理，在「顯教」部分全都有講，不過要想比較深入的了解密教，對於「顯教」的「性、相」二宗必須能融通，然後再進一步的將「顯、密」二教結合起來，所以像顯教中的《華嚴經》，其作為一部「顯、密、性、相」都講的經典，也是密教的重要經典。我聽成觀法師講法時說過，《華嚴經》可以說是「顯、密」二教的交匯點，其中的「四十二字觀門」也是密教中的最高的法門。

我也聽成觀法師說過，顯教的經典，或多或少都有密教的義理在其中。除了之前提到的《華嚴經》，像《法華經》也是一部含有佛之密語密意的甚深經典，天台宗的智者大師依據《法華經》而對於經教的「華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華時」——「五時判教」就與「密」有關（而這種判教是不可能從所謂的歷史去考證的，所以實證主義在佛教上最終是行不通的）。日本天台宗的創始人，最澄法師於天台宗的教法之中吸收了密法之後，創立了「台密」，只是「台密」主要講的是「胎藏界」的部分，也就是密教中偏於「理」的部分。

我也聽成觀法師說過，密宗與禪宗的關係是非常密切的，因為兩宗主要講的，都是講「不可思議」法門。其實禪宗的經典之中，也是有密的成分，就我比較有體會的經典，比如《金剛經》中，第十四品，須菩提為什麼會哭？估計多數人對此都是一掃而過；再比如《楞伽經》一開始的大慧菩薩與世尊的問答，估計很多人看得都是一頭的霧水，乃至一些人讀《楞伽經》時，直接就將這部分給跳過了，不過說實話，如果《楞伽經》最開始的問答看不懂的話，這部經之後的部分看了也差不多是白看。而以上經典中的這些部分，實際多少都與「密」有關。只是禪宗主要講「理」的部分，而密宗則是講「事」的部分，實際禪宗的「理」講到了極致，也就是進入了密宗「事」的境界。兩者的關係，可以打個比方，這就像一個人大學求學的過程，在前三年，主要是學「理論」，這就相當於是「理」的部分；到了大四就會涉及到「實踐」，涉及到所學理論的具體運用，就會有相關的實習，需要選擇具體的項目，為之後的畢業論文以及答辯做準備，這就相當於「事」的部分。

我也聽成觀法師說過，不但「性宗」的經典會涉及「密」的部分，就連「相宗」的經典也會如此，比如唯識宗的根本經典《解深密經》中的第八品「如來成所作事品」的最後，曼殊室利菩薩就問了世尊很多「如來」的密意。如果對於密教沒有一定了解的話，這部分看起來會覺得很吃力。

所以從以上可知，佛法的「顯、密、性、相」是融合在一起的，如果不學「密」的話，就不可能真正的通達佛法，也就不可能做到「法門無量誓願學」，也就不可能成就佛道。所以說，佛弟子如果有機緣，密教是一定要學的，可以說「學密」是求佛道的必經之路。

這裡再補充一些內容，密教之所以稱為「密」，主要在於其是講佛說法時的「言外之意」，因為佛法的深意，有部分不是能用語言文字直接說明的。就如上面提到的《金剛經》、《楞伽經》中的例子，這些經典任何人都可以看，所看的文字也都一樣，但是有的人看得出來，有的人看不出來；對於看得出來的人，就不是密，對於看不出來的人，就成了密。也正如《壇經》中，六祖惠能大師與惠明法師的問答——「 惠明言下大悟。復問雲。上來密語密意外。還更有密意否。惠能雲。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。」世尊講法就是如此，其說法沒有遮限，任何人都可以去聽，本沒有「密」可言，但是有的人只能聽出小乘法，而有的人卻能聽出大乘法，乃至聽出「一佛乘」、「一真法界」之法，也正因為眾生的根器有所差別，佛法才會有「顯」、「密」的差別。

同時這裡還要強調一點，學「密」一定要有合格的正統密教阿闍梨親自教導才能學，千萬不要跟所謂的「藏密」學密教，因為藏密已經不是佛道而是附佛法外道。在正統密教中，同樣是講「三皈依」，而不會像「藏密」講什麼「四皈依」，也沒有所謂「上師」的稱謂；在正統的密教中，也只有出家的僧人才可以獲得「阿闍梨」之位，所以對於那些在家人說自己是「上師」、是「阿闍梨」的，請多留心並遠離；在正統的密教里，傳法的阿闍梨不會因為所謂的「修為高」，在戒律上就有豁免權，實際正統密法中，修的法越高，對戒律的要求就越嚴格；最後特別要強調的，正統的密教里沒有所謂的「雙修法」，沒有所謂的「歡喜佛」，這種破淫戒的邪法只有「喇嘛教」這種附佛法外道中才有。

而且這裡也要提醒，密教的經典、儀軌、密咒，特別是純密部，在沒有阿闍梨的允許下，不要私自翻閱，這點對於出家、在家都適用。我聽成觀法師介紹過，密教的經典中，有故意寫錯的地方，如果沒有阿闍梨的親自說明，一般人是看不出來的，這也是佛防止一些心術不正之人盜法的一種手段。所以一些不守規矩的人，如果依葫蘆畫瓢的隨意亂修密法，只會有害無益。而且密法也有出家與在家的區別，有些密法是在家人不該學的，所以這也是密教經典不要隨意翻看的一個原因。也正是因為以上的原因，想學密的佛弟子，必須親自上門，去向阿闍梨如理如法的求學。

對於如今正統的密教，可以說是岌岌可危，由於明治天皇的維新，讓日本的僧人也效仿西方的傳教士，開始要求僧人結婚，這種俗化的過程，也使得日本東密的僧人很難再持戒清凈，而這也將為佛教的進一步衰敗埋下禍根。目前就我知道的，正統密教中，還能持戒清凈的，就成觀法師這一家，是否還有別的，我就不得而知了，所以要想正統的密教的，我只推薦跟成觀法師學。

最後還想為佛之正法的密教說兩句，因為種種「邪密」、總總附佛法外道的緣故，現在很多人對於「密法」是「談密色變」，總是認為密教是不好的東西，這是一種誤解，乃是一種「矯枉過正」，不分青紅皂白的，一竿子打死一船人。最讓我冷汗淋漓的，就是一些在大乘出家的僧人，居然也如此認為，比如喜歡考究歷史印順法師，比如寫所謂《印度佛教史》的聖嚴法師，這些人居然直言密教是外道，而且把印度佛教的滅亡算到了密教的頭上。那請問一下，如果密教如此的不堪，那空海大師將密教帶到日本之後，卻能傳承到如今，為什麼又沒有滅亡？所以說，佛教在印度會滅，不是佛法的問題，而是人的問題，人的心邪，即使學正法，也會變成邪法，而這些佛教內部敗壞的問題，佛在《楞嚴經》、《大般涅盤經》都有預言。而且佛教的這種演變也是註定的，如果佛教作為一種「相」，不經歷「成、住、壞、空」的過程，豈不是有違佛教緣起性空的義理，豈不打了釋迦摩尼佛自己的臉？但佛之正法卻不會因此而消亡，因為佛教的這種演變正是佛之正法的體現，聰明的人就能從其中，體會到佛法的甚深意趣，所以世尊也在佛經中預言，在未來，機緣成熟之後，彌勒菩薩會於龍華樹下成佛，再次開演佛之正法，而這不正是佛法「不落斷滅」的最好註解嗎？所以佛教的興衰，不是佛法的問題，而是學法之人的問題。

希望以上，對於朋友認識密教有所幫助。

謝大德邀請。

末學不學藏密，而且專註破藏密。

藏傳佛教真相

唐密末學也不學。

南無佛法僧

千萬千萬不要學什麼密宗。一定要多多了解密宗，您看看金剛上師陳建民如何評價密宗的，您了解後再做決定。

金剛上師陳健民談藏密雙修

陳健民上師是大陸十大修行人之一，蜚聲國際的佛教泰斗，是傳承喇嘛紅教--諾那呼圖克圖的弟子，西藏密宗權威。

陳健民上師曾參學三十七位師父，曾留學康藏五年，受過密宗七個教派許多的灌頂及教授，包括格魯、寧瑪、噶瑪噶舉、香巴噶舉、爵囊巴、竹巴噶舉及薩迦各派。單獨在印度閉關二十五年，並曾在岩洞、墳場閉長期關。一九七二年赴美國弘法，經常以火供、獻龍王寶瓶、修頗瓦法超幽、講經及著述與大眾結緣。

陳健民上師是密宗雙修的真正實踐者，一生致力於推廣藏密之道，廣著密續，他所著作的《曲肱齋》對密宗無上瑜伽進行巨細靡遺的描述，令密宗行門不再神秘。但由於陳健民上師把西藏密宗最隱秘的修法無上瑜伽，即是男女雙修開示的太過於直白，把藏密無上喻伽的家底全給抖了出來，因此遭到了很多密宗上師的強烈反對和排擠，理由是「泄露了密宗的無上秘法」，藏密內部對陳健民上師的評價也是佛魔不一！

下面是陳建民的自述：

陳健民說："你不單只用觀想，而且用實體的--用真正的女人，那麼就是第三灌。為什麼要用真正的女人？而不只是觀想一個呢？因為觀想的、他的物質條件（物質條件是指射出的精液）就不夠了。用實體的（明妃），那物質條件就很夠，他就等於有這個資本了--有這個被升華的資本，有這個本錢。有這個本錢，然後才能真正的修，才真正有智慧。譬如你觀想個女的，你甚至觀來觀去，你**都硬不起來。你要有個真正的女人，它就硬起來，他就搞起來，他就發生真正的作用（能射出精液作為密灌甘露之用）。"（32-238）

陳健民上師毫不隱瞞的開示密宗的兩重秘密，法性秘密和緣起秘密，而緣起秘密就是事業手印，就是男女雙修。並稱緣起秘密為果地之修行法，能令人即身成佛，是果地修行妙乘。

在曲肱齋全集（三）中說【而一整部貪道，即就交合方便（性交技術之方便善巧），用氣功明點，生起四喜四空，以合其緣起秘密，並說紅白菩提、脈與脈相銜（雙身修法中、男性中脈下端與女性中脈下端海螺脈相接合。），點與點相融（男性密行者與女性密行者之精液與淫液相溶合、二人所觀想之明點亦相合），而發生即身即生成佛之勝果。】

陳健民上師直言相告即身成佛之道就是男女雙修，極力鼓吹【佛法出現於人間者，最後最勝妙，愈後愈究竟，故最後出現之密宗最究竟、最勝妙。】

陳健民上師一生之中與許多女子合修雙身法，在《曲肱齋全集（三）》中就有記載，如【神烏變化女身密供〔陳健民謂自己餵食烏鴉二十多年，烏鴉轉世為鄰女，與其合修雙身法〕二首：出離方得沐恩光，佛祖慈悲澤被長，具種鄰姑陪密供，神烏轉世近壇場。既是花容大半開，又聞清香似玫瑰，十三荳蔻年華妙，況奪先標早占魁〔十三歲荳蔻年華的少女，本是共修雙身法的絕妙人選，何況是第一位佔有她的人，更能得到殊勝的覺受〕

所以密宗諸上師所說「上師並無貪淫之心，只是用這方法為人灌頂，及助人修學即身成佛之法門而已。」這只是一廂情願、掩耳盜鈴之說，在上述狀況下，心中早已升起淫念，身行亦已示現強烈淫意，並已具足享受淫樂。

西藏密宗的修行本質與正統的佛法毫無關係，是印度佛教衰敗以後，不肖弟子吸收印度性力派混入佛門之邪淫術。佛陀弘法四十九年，從未教導弟子以男女生殖器之性交，作為佛法修行乃至成佛的方法。西藏密宗只是盜用佛教名相的外道，完全背離佛教的清凈法義，呼籲西藏密宗停止盜用佛教名相，不要再欺誑世人。

因欲【神變】勾召，令入佛智【理趣】，了解教義後發現三觀被刷新，然後老實悔過，都是如人飲水冷暖自知的事，至於能不能遇到明師就是個人的因緣法緣問題了，就我個人所接觸到的和學到的這些教義理趣，都是很微妙的覺悟，也是很強調阿闍梨的教授的

第一次補充:密宗上師開車，就看你是否願意上車了，司機也分黑車司機和有執照的司機，黑車司機和正規司機一樣都會開車，上黑車要謹慎，有風險，不要上去了之後後悔了，上正規車翻車幾率比黑車小，（zf有活佛轉世系統可以查詢，不過我黨不是無神論么....好像哪裡有些奇怪）但是有些正規司機可能也是沒幾把刷子，開車穩但是慢啊，（說好的即身成佛呢）世界上現在除了黑車和正規車還有很多玩具車和遙控車，專門提供給福報巨少的人這輩子過過癮的，這輩子玩夠了，下輩子就去下面玩耍啦。（比如啥台長，啥小房子，啥第三羌什麼佛的，啥實相念佛什麼的，要全說出來怕是要得罪一大幫子人了，我也記不住那麼多名字，就說這幾個，萬分抱歉）

師父就說了最重要的一點，戒邪淫然後最好少正淫，乃至不發生正淫（單身狗的福音），走路目不斜視，不要看！不要看！不要看！然後第二點大禮拜。我還記得說過幾個道理，不要亂扔塑料袋，有時間多爬山，好好工作，從端盤子開始也無所謂，慢慢往上爬，慢慢升級。還有就是玩手機的人不好，手機輻射比電腦還要大，會影響修行，好了重點都在這兒了，再見。

第二次補充：節選的經文，太長了，直接看重點吧節選自《大乘理趣六波羅蜜多經》

複次慈氏，云何名為第三法寶。
所謂過去無量殑伽沙諸佛世尊所說正法。我今亦當作如是說。所謂八萬四千諸妙法蘊。調伏純熟有緣眾生。而令阿難陀等諸大弟子。一聞於耳皆悉憶持。攝為五分。
一素咀纜
二毗奈耶
三阿毗達磨
四般若波羅蜜多
五陀羅尼門。
此五種藏教化有情。隨所應度而為說之。若彼有情樂處山林。常居閑寂修靜慮者。而為彼說素咀纜藏。
若彼有情樂習威儀。護持正法一味和合令得久住。而為彼說毗奈耶藏。
若彼有情樂說正法分別性相。循環研核究竟甚深。而為彼說阿毗達磨藏。
若彼有情樂習大乘真實智慧。離於我法執著分別。而為彼說般若波羅蜜多藏。
若彼有情不能受持契經調伏對法般若。或復有情造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡提等種種重罪。使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃。而為彼說諸陀羅尼藏。

此五法藏譬如乳酪生酥熟酥及妙醍醐。
契經如乳調伏如酪。
對法教者如彼生酥。
大乘般若猶如熟酥。
總持門者譬如醍醐。
醍醐之味，乳酪酥中，微妙第一，能除諸病。令諸有情，身心安樂。總持門者，契經等中，最為第一。能除重罪，令諸眾生，解脫生死。速證涅槃，安樂法身。

複次慈氏我滅度後。
令阿難陀受持所說素咀纜藏。
其鄔波離受持所說毗奈耶藏。
迦多衍那受持所說阿毗達磨藏。
曼殊室利菩薩。受持所說大乘般若波羅蜜多。
其金剛手菩薩。受持所說甚深微妙諸總持門。

如是教門能除有情生死煩惱長夜黑楮。速能出離證解脫果.

-------《大乘理趣六波羅蜜經》

「學密者為甚麼學密」牽涉到「因緣」觀，而「因緣」則非八地菩薩不可知。以是知，這樣的議題本身就屬詭辯。至於密法「法門的殊勝之處」則為「上師相應法」，是最高等法，亦是最基準法。以之觀密教傳承，寧瑪、薩迦、噶舉、格魯，雖佛義相通，但修行方法殊異，所以不可能由一教派轉為另一教派，甚至將四大教派貫之。

從這個基本觀點看陳健民，就會對他的論見起疑心。據聞陳健民師承諾那呼圖克圖，故為寧瑪一派之弟子，但他又「曾參學三十七位師父，曾留學康藏五年，受過密宗七個教派許多的灌頂及教授，包括格魯、寧瑪、噶瑪噶舉、香巴噶舉、爵囊巴、竹巴噶舉及薩迦各派。」這七個教派是否為七，暫且不論，但他橫跨「寧瑪、薩迦、噶舉、格魯」，一以貫之，是很明顯的。這就是為甚麼陳健民的論述只可與南懷瑾一類擺在一起比較，不止不夠嚴謹，而且甚多「謗佛、謗法、謗僧」之論見，或可作為「反教材」，但絕不宜將之與「中國哲學思想」擺在一起論述。

順便說一句。「呼圖克圖」一詞是藏文中譯「祖古」的蒙古語音譯，意指「未圓滿、未完成佛業的大修行者為了完成前世未盡之事業而轉世」。由此或可探悉，學密者注重傳承的重要性，可說絲毫亂不得，遑論「一以貫之」了。

看了一下，諸位對於密宗的偏見還是很深的。我是學習東密的。緣由正是我遇見了一批學東密的師兄。他們使得我放下了許多我慢，我執，他們皈依之後注重實修實證，專心持咒，認真修行，使我非常感動。一個師承下面的人很少會去爭論別人的是非。我能遇此法緣著實殊勝。反觀一些宗派實在是自己人之間爭個不休，著實難生清靜實信。

又開始分高低了，呵呵