《大乘離文字普光明藏經》有什麼感應嗎？
如題！
歷代受持《大乘離文字普光明藏經》感應
此經出自《乾隆大藏經》大乘五大部單譯經。《大乘離文字普光明藏經》漢文有四譯。第一是元魏菩提流支於永平元年至天平二年間(508～535)譯出，名《無字寶篋經》，一卷，僧朗筆受。第二是元魏佛陀扇多於元象二年(539)在鄴都譯出，名《無字寶篋經》，一卷。第三是唐地婆訶羅於永淳二年(683)在長安西太原寺歸寧院譯出，名《大乘離文字普光明藏經》，一卷。第四是唐地婆訶羅重譯出，名《大乘遍照光明藏無字法門經》，一卷。此四譯中，第二譯本闕佚。《大乘離文字普光明藏經》因是皇家下旨的官方翻譯，翻譯程序嚴格，被認為是最出類拔萃的翻譯版本，歷代受持感應也最強烈。此經的內容，敘述佛在耆闍崛山，勝思惟菩薩請問二字之義。佛告以永離之法，護持之法和如來覺了之法。菩薩永離之法有九種：一法應除滅，即是欲貪、瞋恚、愚痴、我執、懈怠、睡眠、染愛、疑惑、無明。應守護之法有一種，就是己所不欲，勿勸他人。如來覺了之法，即是無有一法是如來所覺所證，因為一切法本無有實，從因緣生；因緣也如電光，念念不住。最後說持此經利益，可以生在凈土，見阿彌陀佛及諸聖眾，也見靈山聖會。
原經文
大乘離文字普光明藏經
唐中天竺三藏法師地婆訶羅奉敕譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數，皆是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才，是處非處不相違反，善調身心具諸解脫，常游三昧不舍大悲，慚愧為身智慧為首，多所饒益如大寶洲，了知諸法善不善相，不著文字而有言說，於真俗門洞達無礙，深明實際不住其中，善能分別而無所受，雖厭生死常護世間，周遍十方有大名稱，於真妙藏寂然宴息，雖現受身永出三界，而行諸有勉濟眾生，平等教誨志常賢善，平等憐愍心無染著，能令自他莫不清凈，成就如是無量功德。其名曰勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法輞菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩，如是等菩薩摩訶薩，皆如童子色相端嚴，於此眾中而為上首。 爾時觀自在菩薩與恆河沙等紹尊位者諸菩薩俱。殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱。虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱。大勢至菩薩與無量億梵天眾俱。遍吉祥菩薩與無量婇女俱。普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、藥王菩薩、葯上菩薩，各與無量菩薩眾俱。其中亦有無量諸佛，自變其身作菩薩像。尊者舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉，如是等大阿羅漢，各與無量聲聞眾俱。那羅延等無量天眾，乃至恆沙國土日月諸天，威光照耀悉來佛所。至佛所已。彼天威光不能復現，猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闥婆王、無擾濁迦樓羅王、各與無量諸眷屬俱，來入此會。十方世界如恆河沙所有菩薩，咸於本土啟請如來，與諸四眾同時到此，各持種種出過世間殊好供事，奉上於佛諸菩薩已。即於會中坐蓮華座。 爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：「世尊，我今欲請二字之義，惟願如來垂哀見許。」 佛告勝思惟菩薩言：「善男子，欲有問者隨汝意問，如來不為一眾生故出現世間。為欲利益無量眾生而出現耳。於是勝思惟菩薩即白佛言：「世尊，何者一法，是諸菩薩所應永離？何者一法，是諸菩薩應常護持？何者一法，是諸如來現所覺了？」佛言：「善哉善哉！善男子，汝以如來威神之力，乃能問我如是深義。諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。 「善男子，有一種法菩薩應離，所謂欲貪。善男子，如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂瞋怒。如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愚痴。如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂我取。善男子，復有一法菩薩應離，所謂疑惑。善男子，復有一法菩薩應離，所謂憍慢。善男子，復有一法菩薩應離，所謂懈怠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂惛眠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愛著。善男子，如是一法，是諸菩薩所應永離。 「善男子，汝復問我，何者一法，是諸菩薩應常護持？善男子，謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法，即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故？自愛身命不應殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬順如來語者，於此一法常當憶念。何以故？無有眾生愛樂於苦，凡有所作悉求安樂。乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦為自他皆得樂故。善男子，以如是義我說此言。非己所安不加於物，如是一法是諸菩薩應常護持。 「善男子，如汝所問何者一法是諸如來現所覺了。善男子，無有少法是如來覺。何以故？如來覺者無所覺故。善男子，一切法無生是如來覺。一切法無滅是如來覺。一切法離二邊是如來覺。一切法不實是如來覺。善男子，諸業自性是如來覺。一切法從因緣生，是如來覺。因緣之法猶如電光，是如來覺。以因緣故而有諸業，是如來覺。善男子，一切法性普光明藏，是如來覺。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母懷子故名為藏。若智生時反照其本，如是法性為般若波羅蜜之所攝藏，是故名為普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如來覺。善男子，諸法實性一味解脫，是如來覺。一味解脫是即名為普光明藏。善男子，一相法是如來覺。云何一相？所謂諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無舍、不增不減。善男子，諸法自性本無所有不可為喻，非是文辭之所辯說。如是一法，是諸如來現所覺了。」 當佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時，有十地菩薩所見微塵數眾生，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。復有如是微塵數眾生，皆發聲聞辟支佛心。復有如是微塵數眾生，在地獄者皆得離苦生人天中。無量菩薩得入初地。無量菩薩得百千三昧。無量眾生悉蒙利益無空過者。 爾時佛告羅睺羅言：「善男子，我此法要汝當受持。」說是語時，會中有九十億菩薩摩訶薩，承佛威神即皆避座，白佛言：「世尊，我等誓當受持如來所說法要，於此娑婆國土最後時中，見有其人流通為說。」爾時四天王白佛言：「世尊，若有能持此經典者我當擁護，令其志願皆得滿足。所以者何？能持此經是法器故。」爾時世尊，普觀眾會而作是言：「諸仁者，我此所說甚深方廣希有法門，非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者即為承事供養於我，亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙。決定生於清凈佛土。是人臨終定得親見阿彌陀佛菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山諸菩薩眾所共圍繞。彼臨終時亦如是見。當知是人即為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。善男子，我今說此一切世間難信之法，設有眾生作五逆罪，聞是經已書持讀誦為人解說，所有業障鹹得消除，終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念，在在所生諸根具足，蒙佛灌頂五眼清凈。善男子，取要言之，我見是人已成佛道。」
佛說此經已，勝思惟等一切菩薩，及諸聲聞天龍八部，皆大歡喜信受奉行。推薦迴向：「一者迴向，普光明藏，現量實證； 二者迴向，佛果菩提，速疾圓滿； 三者迴向，法界眾生，同生凈土。」
歷代修《大乘離文字普光明藏經》感應
1、唐魏弘簡，巨鹿人，生方數日病困，遍請名醫，盡皆束手。或雲，幽州有方士某，有起死回生之術。遂往聘之。方士之巨鹿，雲，壽止三月，數也。其母信佛，求於僧智簡，僧曰：「為誦《大乘離文字普光明藏經》即可。」母日夜於佛前誦之，病竟愈，遂為子名弘簡。後弘簡年既長大，亦誦此經，寒暑不輟，大曆八年，復往拜僧，僧云：「爾誦此經，陰德深厚，日後身顯科舉，名傳諫策。」後於建中元年榜元及第，歷官侍郎。
2、元武宗至大年間，僧法智求往生之法於喇嘛，喇嘛授以八思巴曼扎供。法智供三十萬曼扎，一無瑞相，卜之仍福德不足。遂往天目山，求法於明本禪師。禪師云：「念一遍《大乘離文字普光明藏經》即勝供三萬四千遍真金純銀曼扎。」法智遂誦之，七日夢見天地山河皆金銀所鑄，如西方極樂世界事，遂知福德已滿。洪武二年，圓寂，西方三聖來迎，室內金光燭照。3、明嘉靖中，華縣地忽震動，聲如巨雷，川原坼裂，屋宇傾塌，有居士李順父子困於塌岩之底。順於佛典《普光明藏經》素所諳熟，自知命不久矣，父子唯以誦此經為務，忽，岩底現一童子，云：「我主知爾父子有難，特奉薄餚以敬。」父子二人賴此人度二十餘日得不死，後逢逃難之人挽救得出，石開時，童子忽然不見。4、宋元豐年間，孝子王圭秋閨蹭蹬，賣身葬父，入籍為奴。日僅拳食，饑寒困甚。壟頭遇僧，亦饑寒，圭與分半缶食之。僧感其意，出經書《普光明藏》一卷，云：「日誦之，可得富貴也。」圭遂誦之，後出外經營，得連城之富，財福駢臻，娶妻生子，所謂景星慶雲，仰眾吉之拱向；花攢錦簇，盼五福之絣致。5、明宣德年間有僧妙凈，雲遊江南，善治沉痾痼疾，與人治病每誦《離文字普光明經》，誦畢祝云：「愈！」病應聲即瘥。謝邀。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，
願解如來真實義。
千萬不要「曲解如來真實義」。
回應：天啊！閣下認為可以有什麼感應？
這個經文是筆者今晚剛從google找出此經文原文看，用了半小時，亦已剛剛看完，首先，我們先放下什麼感應。
現先抽一段經文去探討，就知這個經文是否如法：-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------經文 :
一切法「無生」，是如來覺。一切法「無滅」，是如來覺。一切法「離二邊」，是如來覺。一切法「不實」，是如來覺。-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------註：如來覺，就是指「離一切相的清凈心所覺知」。註：一切所感知的叫「法」或「相」，在「離一切相的清凈心所覺知」之下～如來覺，就明白法相本質全部也不存在「生?、二元對立、真假」，亦即所謂「無生、無滅、離二邊、不實」。---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
經文 :善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母懷子故名為藏。
若智生時反照其本，如是法性為般若波羅蜜之所攝藏，是故名為普光明藏。
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------內涵大意：
善男子啊！為什麼佛性又稱為「普光明藏」呢？
善男子啊！那是因為無論在「世間」或「出世間」的一切智慧都是基於此而衍生，就像一個母親孕育孩子一樣，所以稱為「藏」。
當這樣的智慧顯現之時，若能思考其顯現的根本原理，反本歸元，那根源之本就完全是基於「般若波羅蜜多」一理所貫串，故此，稱為「普光明藏」。
普指「周遍」。
普光明，指「周遍光明」，沒有不光明的意思。
藏，指「庫藏」。
換言之，「普光明藏」就是周遍光明的庫藏。
那麼，為什麼由「般若波羅蜜多prajna paramita」一理貫串就是普光明呢？
因為「般若波羅蜜多」，就是「離一切相，離於生滅，心無所住」，無障無礙而得自性不亂，故令自性彌陀普放光明。
這個經文功德無量啊！
百分百大乘如來清浄教法啊！
筆者頂禮。
但是如果從未接觸過什麼叫「般若波羅蜜多」的學人，就可能只會一頭霧水，這經文其實就是含藏著《金剛經》及《般若波羅蜜多心經》內函，亦即佛法的真正核心。
題外話，如果世上有任何一個人聲稱持誦這個經文會得到有什麼「感官」或「際遇」的奇異覺受，這決定是一個悲哀，因為意味這個人根本完全無法理解這個經文究竟說什麼，亦即根本不明白佛法，離心說道，是名「外道」。
簡單說，這部《大乘離文字普光明藏經》就是教人「離相」，內涵全部是運用了「般若波羅蜜多prajna paramita」
只有對這篇經文徹底理解，才會得到真正的「相應」，決非得到所謂神奇「感知上的和應～（感應）」，說感應的人已經已全部違背了這個經文內函，叫「著相」，完全跟佛法半點都沾不上，更談不上算是佛們弟子，有心求覺的人必須要了解什麼叫佛法啊！否則，一盲人引眾，盲盲入火坑，佛法又怎能夠薪火相傳，唉......
「相應」，就是把佛陀的言教，透過經文上記載，把其「真實義」理解後哉種於心，將這份訊息成為菩提種子，努力思維，日子有功，因緣成熟，能夠體現於思想言行，語默動靜之中，這個過程叫「相應」，亦可以用六字來形容～「加持、灌頂、傳承」，其內涵意義如下......
《加持》：
佛陀如何教，人就如何做，才是「如法」，借有相法，入無相境，「念佛、持咒、誦經」並不是教人「祈福、庇佑、破災難」，而是來認識自己，破除自心無明與執著，開顯本有之大智慧～「般若」的深層意義。
佛法之「加持」的真實義，就是外在「加予」力量，內在「把持」力量，才構成「加持」，所謂力量其實是一種智慧訊息。
《灌頂》：
「灌頂」是古時繼成皇位加冕之儀式已有，世間有許多解釋，例如古時印度皇朝將皇權交付下一代君主時，就會行一個「灌頂儀式」，象徵「權力轉移」，跟「佛法灌頂」意義相似。
但佛法上交付的不是權力，而是交付修行之「般若及三密」之修持訣竅，而最重要的就是「般若波羅蜜多prajna paramita 」。
《傳承》：
中土禪宗第六代祖師《釋慧能》法師說：「佛佛唯傳本體，師師密付本心」，意指：「諸佛都只是教人見自本性，而諸師都是「心」為切入點來傳授」，而所謂的「傳承」，就是「傳授與承受」之意，必須「雙向配合」，而「心」就是指所傳之法其實「無形無相」，無法憑現世「度、量、衡」來表達，離一切「文字、聲音、表象」的，所以「密」。
佛法上傳承真義只是踏實的引導，將如來教法栽種在人心識里，這是「傳授」，人心將如來教法激發了自身本能，救助自己，這是「承受」。
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------經文：「諸仁者，我此所說甚深方廣希有法門，非諸眾生有少善根而能聽受，能聽受者即為承事供養於我，亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙，決定生於清凈佛土。」
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------內涵大意：
諸仁者啊！如來此刻所說甚深義理，猶如天空無邊際之廣濶，屬難得稀有的法門，並非眾生單憑那少少的善根，就能夠聽見此刻道理而接受行持。
能夠聽見，而且更能接受行持的人，即是代表已承擔如來家業，等同供養如來，亦是走上承擔「求覺」之路，這個人就會得思辯才智而無礙的能力，這人的心決定已經契入清浄離相的佛土～（浄土）。」
註：「供養於我」這句經文的「我」字，只是一個形容，佛陀是破盡「四相」，不會滯留「我相」，這個「我」字是指「如來」。
什麼叫「如來」呢？《金剛經》：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 」這段經文就是指如來是能破盡一切觀點的滯留。至於怎樣去落實運用？就取決得到過「般若波羅蜜多」這個法門的傳承與否。
幽默說，此經文就是教人「用猶如觀眾的態度，進入電影院看電影一樣，不要滯留任何一段感知，不是否認劇情中的悲歡離合，而是必須用觀眾態度去抽離，不著一相。」此經文是說「諸法實相」皆是「無生」，必須運用「般若波羅蜜多」去面對這個如幻的人生，但偏偏坊間有竟然去談論及滯留於看電影后的感受，完全違背了此經文的原意，豈不是令人啼笑皆非？曲解如來真實義，如何「相應」經文的法理啊！
1 ) 尋遍「三藏十二部」，有那一經文說「感應」？《金剛經》云：「離一切相，即名諸佛」，又云：「是法平等，無有高下。」為何竟然有人說這部經文的力量特別大？此乃不明發佛法的表現。
2 ) 必須明白「人生上所感知的，只是內心由分別心所創造出的幻影」，如夢幻泡影，又何來殊勝、不殊勝、高低感應？
3 ) 此經文「說心不說相，而是教人離相」，但有很多人竟然在說相、著相，完全偏離了整部經文每一句內涵。
4) 經文是說能夠「離相」的人，當下就是凈，「心浄」眼前當下就是「凈土」了。
總結：這篇《大乘離文字普光明藏經》功德無量，前提是求覺之人必須要理解這經文的內函，閣下才會相應，共勉之。P.S 此經文是貫串「般若波羅蜜多」，教人一相都不著，破盡一切滯留感知的觀念～「四相」，心水清的朋友認為何解竟有人會用「著相「的態度去表達回應這個「離相」的經文？竟然說出奇奇怪怪的經歷，這種表達不是著相又是什麼？誤導啊！謗法啊！慎之！行事離四相，際遇夢一場，眼前皆浄土，蓮花處處香。
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《大乘離文字普光明藏經》妙慧法師講解
講解：妙慧法師 筆錄：李春城
南無釋迦牟尼佛。
《大乘離文字普光明藏》是由地婆訶羅翻譯的一部經典，地婆訶羅的翻譯，常常一部經翻譯兩次，比如《佛頂尊勝陀羅尼經》他就翻譯有兩個版本。但是通常來說，我們要取官方翻譯的版本，因為唐代官方譯經，程序非常嚴格，有很多佛學上的宗師和開悟者組成的譯經團在一起參考，字斟句酌，反覆修改，直到完全契合經義。而地婆訶羅個人的翻譯，多少會有一些他個人的見解在裡面，所以，我們要取官方的翻譯，那麼就是這部《大乘離文字普光明藏經》了。此經出自《乾隆大藏經》大乘五大部單譯經。《大乘離文字普光明藏經》漢文有四譯。第一是元魏菩提流支於永平元年至天平二年間(508～535)譯出，名《無字寶篋經》，一卷，僧朗筆受。第二是元魏佛陀扇多於元象二年(539)在鄴都譯出，名《無字寶篋經》，一卷。第三是唐地婆訶羅於永淳二年(683)在長安西太原寺歸寧院譯出，名《大乘離文字普光明藏經》，一卷。第四是唐地婆訶羅重譯出，名《大乘遍照光明藏無字法門經》，一卷。此四譯中，第二譯本闕佚。前面說了《大乘離文字普光明藏經》因是皇家下旨的官方翻譯，翻譯程序嚴格，被認為是最出類拔萃的翻譯版本，歷代受持感應也最強烈。今天我們講這部經主要是因為目前市面流行的講解《大乘遍照光明藏無字法門經》的人多墮入了頑空見，這部經不是一個簡單的緣起性空四個字能概括得了的，其內容與緣起性空並沒有多大的關係。大乘佛學有三個體系：第一是如來藏體系，第二是中觀體系，第三是唯識體系。學大乘必須三個體系都要系統去學，以免受一非余。通常只學中觀的人很容易執頑空見，排斥如來藏體系和唯識體系的經典，而只學如來藏體系和唯識體系的人又容易執成神我，所以，學佛最好是三個體系都要學。這部經屬於方廣類經典，什麼叫方廣，所謂方廣就是最上乘之通稱，講一乘佛道的。我們知道《華嚴經》就是方廣類的經典，其意義弘富、博大，所以遇到方廣類經典需要比較大的福報。在碰到方廣類經典字句時，我們要不驚不怖不畏。密宗那邊也有人宣傳這部經，說這部經：「其功德和效果即完全等同於念誦50萬金剛薩埵心咒加上供真金純銀37堆曼扎3萬四千次，此經是密中密，只要念，破瓦法、拙火定、妥噶現世都可不求自得。」有人聽到這句話就驚疑，就怖畏，這都是福德資糧不夠所致。因為他沒有福德接觸這種最上乘的佛說，所以在驚畏的那一瞬間，福德就減了，我們學佛人積累福德都是一點一滴，從放生、布施、持戒開始，好不容易積累了一點福德資糧，這一驚怖，福德就沒了。如果再說出謗佛謗法謗經的話，那業障就非同小可。所以，我們對待方廣類經典一定要恭敬，要不驚不怖不畏。有人看見《度一切諸佛智嚴經》中說，持此經，功德勝發菩提心，他就大吃一驚，開始反駁，拿什麼來反駁，拿《華嚴經》來反駁，來質疑，因為《華嚴經》已經將發菩提心的功德講得無以復加，怎麼還會……這些都不是一個有福德的修行人的行為。而不驚不怖不畏，一下子就能積累很多福德。如果你今世能碰到方廣類經典，記住，一定要以不驚不怖不畏的心態去讀，這樣你會積累很大的福德資糧。這部經也是。
大乘離文字普光明藏經。這是經題。普光明藏就是空如來藏，空如來藏又叫第九識，又叫庵摩羅識，又叫中道，又叫實相。《大佛頂首楞嚴經》卷四：「阿難白佛言：世尊如佛說言，欲求常住，要與果位名目相應，世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞」。空如來藏離言離相，所以說是離文字。
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數
如是我聞，是經文開端的發端語，是阿難在複述經文的時候說的，他說，這些內容都是我聽到的。現在一些人喜歡考證偽經，最後考證下來，這個也不是佛說，那個也不是佛說。其實佛弟子轉述佛和菩薩的說法，都是佛說，另外就是符合三法印的內容。是不是佛說不能靠考證，要用三法印去印，學佛人一定要掌握的基本知識就是三法印，否則落入外道而不自知，大乘實相印屬於三法印中的涅槃印。耆闍崛山是佛陀說法之地，在王舍城東北面。巴利文Gijjhakuta的譯音。智度論三說：「是山頂似鷲，王舍城人，見其似鷲故，共傳言鷲頭山，因名之為鷲頭山。複次王舍城南，屍陀林中，多諸死人，諸鷲常來啖之，還在山頂，時人便名鷲頭山。此山五山中最高大，多好林水，聖人住處。」
皆是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才，是處非處不相違反，善調身心具諸解脫，常游三昧不舍大悲，慚愧為身智慧為首，多所饒益如大寶洲，了知諸法善不善相，不著文字而有言說，於真俗門洞達無礙，深明實際不住其中，善能分別而無所受，雖厭生死常護世間，周遍十方有大名稱，於真妙藏寂然宴息，雖現受身永出三界，而行諸有勉濟眾生，平等教誨志常賢善，平等憐愍心無染著，能令自他莫不清凈，成就如是無量功德。
證無言法，就是離言法，就是證得了法身，證得一分法身即是圓教初住，就是大菩薩了。是處和非處屬於二邊，證得了中道就是離二邊，離二邊但是與二邊又不相違反，這才是真正證得了中道。善調身心，故能常游三昧，三昧就是禪定。什麼叫禪定？《壇經》說：「外離相為禪，內不動為定。」大珠慧海禪師說得就更清楚了：「云何為禪？云何為定？答：妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風不能動；八風者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風；若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。」這裡仍要求無生心，《華嚴經》說：「一念不生，是如如佛。」有人見禪宗說坐進一念不生是鬼窟窿里做活計，就害怕。禪宗參話頭參到一念不生，其實還有一念，就是思維這個一念不生的念，是說這個是鬼窟窿，抱著這個：「啊，我已經一念不生了。」這個念頭不放，似乎沒有其他念頭了，這個不是真正的一念不生。真正降服內心，達到一念不生，離開悟就差不多了。菩薩常游三昧，還有一法不舍，就是大悲，這個法也是法執，有人說菩薩一無所執，那麼菩薩如何度眾？所以菩薩開悟之後要留惑潤生，就是保留一分法執。這兩句是講菩薩的戒定慧，慚愧是戒，智慧是慧。饒益眾生，我們知道，菩薩入初地的時候，三千大千世界，珍寶盡有之，但是菩薩有而不取。用來做什麼呢，饒益眾生，不光是財，還有用佛法來饒益眾生，使眾生解脫。菩薩雖常住實相，但是對於世俗的善惡，還是能了別通達。不著文字而有言說。言說屬於妄，不著文字這裡是真，第八識是真妄和合，第八識的體和第九識是一樣的，這個體是離文字的，但是一切言語都不離第八識，因為第八識是有為法的根本因。菩薩離妄證真，於真俗門洞達無礙。洞就是透徹的，清楚的意思。菩薩證得實相真如，也就是普光明藏，也就是實際，所以說菩薩深明實際，但不住其中，因為要出來度眾，參加法會，菩薩在證得普光明藏的時候，照見五蘊都是真如，是中道空，受陰也是，受，就是受蘊，接受的意思，受分為樂受、苦受、不苦不樂受，菩薩是無所受，就是連樂受也沒有。我們常常聽見有人說菩薩是無分別的，那麼他既然無分別又如何加持你這個念咒的人呢，無分別如何保證不加持錯了呢？這裡，我們看經文，菩薩是善能分別啊。雖厭惡生死，但是又常常護念眾生，這是正是菩薩的慈悲所在，其名稱在法界中是周遍十方，十方就是東南西北東南西南東北西北上下。菩薩證得真如實際，將第八識處於不從緣起的平靜狀態，所以說宴息，宴就是安靜的意思。菩薩見性即解脫生死，不再輪迴，但是為了度眾，所以現受色身，雖然菩薩已經證得無為法，但是仍行於有為法中，有，是十二因緣之一，就是業力因果，菩薩示現色身和因果為的是努力地度眾。後面兩個平等，都是講菩薩度眾時的慈悲之心，賢善而無染著，菩薩是無染著的，不會求回報，不會有貪愛，不會說這個眾生我多度一點，那個眾生我少度一點，菩薩最終是自度度人，自他同得清凈。
其名曰勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法輞菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩，如是等菩薩摩訶薩，皆如童子色相端嚴，於此眾中而為上首。
這些菩薩只是舉例，列舉法會當中最主要的幾位大菩薩。屬於法會中對嘉賓的介紹，包括了財尊、辯尊、壽尊等，每個菩薩都有自己的特長，比如持世菩薩善於財施，觀音菩薩善於救苦救難，普賢菩薩為延壽之尊，你看，我們《普賢行願品》里有一句話：「此人善來勝壽命。」而虛空臧菩薩擅長開智慧。文殊菩薩是智慧第一，地藏菩薩是大願第一。各個菩薩都有自己的特點。
爾時觀自在菩薩與恆河沙等紹尊位者諸菩薩俱。殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱。虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱。大勢至菩薩與無量億梵天眾俱。遍吉祥菩薩與無量婇女俱。普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、藥王菩薩、葯上菩薩，各與無量菩薩眾俱。其中亦有無量諸佛，自變其身作菩薩像。尊者舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉，如是等大阿羅漢，各與無量聲聞眾俱。那羅延等無量天眾，乃至恆沙國土日月諸天，威光照耀悉來佛所。至佛所已。彼天威光不能復現，猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闥婆王、無擾濁迦樓羅王、各與無量諸眷屬俱，來入此會。十方世界如恆河沙所有菩薩，咸於本土啟請如來，與諸四眾同時到此，各持種種出過世間殊好供事，奉上於佛諸菩薩已。即於會中坐蓮華座。
這裡描述法會的盛況。從菩薩到諸天，天神雖有威光，但是相對於佛來說還是屬於暗，法界中所有的光明相對於佛來說都是暗淡的，虛空粉碎時，只有佛光，其他全是暗淡的。龍王也來了。天龍八部都有護法。
爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：「世尊，我今欲請二字之義，惟願如來垂哀見許。」
這是法會祈請，佛經常常用這種方式引出佛法的真正內容。這裡的二字，是如來二字。以前的行禮都是胡跪，或五體投地，古代僧人跪坐致敬的禮節﹐右膝著地﹐豎左膝危坐﹐倦則兩膝姿勢互換。又稱互跪。是古代外族行禮的規矩，我們今天也要多對佛胡跪，或五體投地，又叫五輪頂禮，這是標準的行禮方法，有人拱拳或匍匐或像日本人一樣直立低頭禮都是不規範的。關於如何拜佛、供佛，我們上次已經講了，上次沒來的同修可以請教一下學過的師兄，三人行必有我師嘛，謙虛是很重要的。謙虛，你才能學到東西。拜佛，是基礎，必須會。
佛告勝思惟菩薩言：「善男子，欲有問者隨汝意問，如來不為一眾生故出現世間。為欲利益無量眾生而出現耳。」
剛才勝思維菩薩請問如來二字，這裡佛作答，佛界就是眾生界，心、佛、眾生是三無差別，眾生本空性，與佛同體，沒有佛就沒有眾生，沒有第八識的體，就沒有這些如幻如夢的眾生。這裡引出下面的繼續提問。
於是勝思惟菩薩即白佛言：「世尊，何者一法，是諸菩薩所應永離？何者一法，是諸菩薩應常護持？何者一法，是諸如來現所覺了？」佛言：「善哉善哉！善男子，汝以如來威神之力，乃能問我如是深義。諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。
這裡問了三個問題，第一是詢問斷結的事，要成佛，需要斷哪些結，眾生不能成佛，全因真金被穢花所纏，眾生皆有如來藏，只是被纏縛而不自知，這些纏縛就是結，結一斷，真金就顯出來了，就好比從金礦離提煉金子，把礦石去掉，就自然得真金。第二問是問持戒。有人說成佛了或者成菩薩了就可以開戒，讀了這部經，我們就知道這是邪說，是特權思維，佛是聖人不是特權者，菩薩也不是特權階層，特權屬於落後的野蠻文化，佛教不是，佛是以戒為師，如果佛認為自己成佛了就可以開戒，那不是欺師滅祖嗎？大家不要笑，初地菩薩就要達到降服性障如阿羅漢，而初果阿羅漢就已經於戒不壞凈，更不要說四果了。二地菩薩就能絕對不犯戒。所以謗佛謗法很深細，有時候你認為自己是在贊佛，其實是在謗佛。第三個問題就是問如來證得了什麼。這三個問題直指開悟直指成佛，這部經就是一部成佛的總綱。你說這部經重要不重要。
「善男子，有一種法菩薩應離，所謂欲貪。善男子，如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂瞋怒。如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愚痴。如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂我取。善男子，復有一法菩薩應離，所謂疑惑。善男子，復有一法菩薩應離，所謂憍慢。善男子，復有一法菩薩應離，所謂懈怠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂惛眠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愛著。善男子，如是一法，是諸菩薩所應永離。
這些都是成佛最基本的結使。佛學中有最基本的五下分結和無上分結，五下分結，五種低層次束縛五下分結是什麼？第一是自我觀念身見，因為身見就會有我取，再就是對佛法的不確定感，也就是疑，然後是執取戒律與修持教條戒禁，、還有感官慾望、惡意：這是五種低層次的束縛。五種高層次束縛五上分結是什麼？這五上分結就是對色界的貪慾、對無色界的貪慾，然後就是自滿，自滿也就是憍慢，還有掉舉包括焦躁，還有無明，因無明所以顛倒，所以愚痴：這是五種高層次束縛。然後懈怠和昏睡也屬於蓋，是結使，障礙我們解脫。所以也要斷掉，斷掉的概念要注意和降服區分開來，降服表示還會再起來，而斷就是永斷無餘。
「善男子，汝復問我，何者一法，是諸菩薩應常護持？善男子，謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法，即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故？自愛身命不應殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬順如來語者，於此一法常當憶念。何以故？無有眾生愛樂於苦，凡有所作悉求安樂。乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦為自他皆得樂故。善男子，以如是義我說此言。非己所安不加於物，如是一法是諸菩薩應常護持。
這裡講要持哪些戒，五戒是基礎，一切解脫無不依三皈五戒而成。五戒是哪五戒？知道嗎？看來大家都知道。這裡列舉了五戒中的三戒。佛教為何要受戒？受戒不是為了維持紀律。守戒的目的是為解脫。依照因果定律，甲給乙造成了煩惱，甲會受報應，那麼我不造成煩惱，不就完了嗎？如果你真要是把戒守到一絲不犯，你就是二地菩薩了，直超二地，但是「南閻浮提眾生，起心動念無不是業，無不是罪。」難啊。因果的規則是自然規則，不因人的意志而轉移，所以學佛，一定要遵守因果的規則。
「善男子，如汝所問何者一法是諸如來現所覺了。善男子，無有少法是如來覺。何以故？如來覺者無所覺故。善男子，一切法無生是如來覺。一切法無滅是如來覺。一切法離二邊是如來覺。一切法不實是如來覺。善男子，諸業自性是如來覺。一切法從因緣生，是如來覺。因緣之法猶如電光，是如來覺。以因緣故而有諸業，是如來覺。善男子，一切法性普光明藏，是如來覺。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母懷子故名為藏。若智生時反照其本，如是法性為般若波羅蜜之所攝藏，是故名為普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如來覺。善男子，諸法實性一味解脫，是如來覺。一味解脫是即名為普光明藏。善男子，一相法是如來覺。云何一相？所謂諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無舍、不增不減。善男子，諸法自性本無所有不可為喻，非是文辭之所辯說。如是一法，是諸如來現所覺了。」
這裡講成佛要證悟些什麼。證悟即無所悟，有所悟，就是有所得相，就是我相，這個不是悟，連初果的證悟四聖諦的要求都沒達到。佛是無所悟，無所覺，無有少法是如來覺，覺無所覺。因為禪修是要將第六識安住在無所得、無相不相，無所住的境地，所以說覺無所覺。一切法，就是所有的法，都是無生無滅的，為何我們看見的世間萬物是生滅的呢？為何阿羅漢在證悟四聖諦之前看見所有的名色都是生滅的呢，因為那個是幻，不是真，就像做夢，夢裡花開花落，其實沒什麼在那裡生滅，其實是沒什麼在生滅。一切法離二邊，這個二邊指的是相對的二邊，比如有和無、多和少，大和小，這些都是分別心導致的，離二邊，就是要離分別，安住好第六識不去分別，就能粗略地離二邊，離二邊才能到中道，是這麼個意思。一切法如夢如幻，自然不實，那麼無為法呢？法身呢？法身離分別，非有非無，所以也說不實，後面又說實性，就是離實和不實二種。覺了自性就是開悟的基礎。一切法都遵從因果的定律，有人說法身不從緣起，無因果，所以開悟之後可以殺人、邪淫，這不對，法身不從緣起，但是也遵守了因果的規律，因果的規律是有因必有果，無因則無果，遵循的是後者。我們上次講過《稻桿經》，這部經講十二因緣，十二因緣的變遷速度很快，如同電光，所謂如夢亦如電，念念變遷，一直在生滅，因為有因緣所以就會有業障這麼回事。法性就是佛性就是真如，就是實相，就是普光明藏，開悟的時候是要親證此法，是現量親證，不是經教量。如果沒有諸佛法身，就沒有第八識，沒有第八識就沒有世間萬法，出世間的智慧是依普光明藏而進修的，世間萬法更是離不開阿賴耶識。第八識和第九識識什麼關係，這個以後我們會詳細講。當安住好了第六識，使之處於無所得、無所住、無相不相、不相無相的境地，因為普光明藏又恆常寂照功能，這個是法爾如是，正因為有這個恆常寂照的功能才會分出聞性、見性等六種性，產生六種識，這個具體要到我們講《楞嚴經》的時候再講，這裡先提一下。安住好第六識，使第八識處於平靜狀態，因為普光明藏有恆常寂照的功能，自己照自己，會照出一個類似於眼見的東西，稱為「見性。」所以這裡說「若智生時反照其本」。如幻如焰，就是不實，菩薩成就如幻觀，虛空粉碎，什麼東西都不實在，當然這是大菩薩的成就。諸法實相，是大乘一實相印。人法二空，全部成了實相。這個實相是法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無舍、不增不減。這是實相的特徵。因為實相是無分別時所見，那還有什麼自性呢？自然也就是離文字，離言離相。這一段講佛學要悟什麼，全部內容就都在這裡。
當佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時，有十地菩薩所見微塵數眾生，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。復有如是微塵數眾生，皆發聲聞辟支佛心。復有如是微塵數眾生，在地獄者皆得離苦生人天中。無量菩薩得入初地。無量菩薩得百千三昧。無量眾生悉蒙利益無空過者。
這部經講得如此精深，你們聽懂了沒有？沒有，沒有是正常的，如果聽懂了，你就開悟了嗎？但是暫時沒開悟也不要緊，僅僅是聽一聽，就功德無量，我們看參加法會的這些師父，他們都得到了利益，沒有一個人空過，所以我以後要多講這部經，越講得到的利益越多，你們也要多聽，雖然我們比不上在耆闍崛山法會中得到的利益多，但是聽一聽，功德也是很大的。
爾時佛告羅睺羅言：「善男子，我此法要汝當受持。」說是語時，會中有九十億菩薩摩訶薩，承佛威神即皆避座，白佛言：「世尊，我等誓當受持如來所說法要，於此娑婆國土最後時中，見有其人流通為說。」
羅睺羅是佛的嫡子，在胎六年，生於佛成道之夜，十五歲出家。二十歲就覺悟證果，是當時僧團里的密行第一。他生性柔順，所以他先說要受持此法。不僅是他，還有90億菩薩摩訶薩都出面要守護此法，有90億菩薩保護的法，我們是不是要勤加修行啊？
爾時四天王白佛言：「世尊，若有能持此經典者我當擁護，令其志願皆得滿足。所以者何？能持此經是法器故。」
四天王分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王，又稱四大金剛，是佛教重要的護法，有護法神的保護，我們自然更應該持此經。何況還能所有志願都令滿足，所有自願，什麼求官啦，求財啦，求學業啦，都是小事啦，關鍵是解脫，解脫的志願，他自然也能幫你辦到。
爾時世尊，普觀眾會而作是言：「諸仁者，我此所說甚深方廣希有法門，非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者即為承事供養於我，亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙。決定生於清凈佛土。是人臨終定得親見阿彌陀佛菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山諸菩薩眾所共圍繞。彼臨終時亦如是見。當知是人即為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。善男子，我今說此一切世間難信之法，設有眾生作五逆罪，聞是經已書持讀誦為人解說，所有業障鹹得消除，終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念，在在所生諸根具足，蒙佛灌頂五眼清凈。善男子，取要言之，我見是人已成佛道。」
前面說了何謂方廣法門，屬於稀有法門，為什麼稀有，因為善根福德不足的人還聽不到，那麼我們今天接觸了這個法，是不是要多聽一聽啊。因為聽一聽，還要受，所謂受就是接受，不能驚畏，不能拒絕，完全接受，不管懂是不懂，那麼你就是真實供佛，你就是荷擔了佛的家業，你不得了啊，繼承了佛的家業，佛有多大的家業，三藏法無窮無盡，富有整個法界，福德大不大？辯才屬於口才之一種，你只有有了一定的智慧才會有辯才，這部經真實福慧雙修，無上法寶啊。這部經就是法供養。法供養有多殊勝？《普賢行願品》說：「善男子。諸供養中。法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不舍菩薩業供養。不離菩提心供養。善男子。如前供養無量功德。比法供養。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。諭分。優婆尼沙陀分。亦不及一。」可見法供養之殊勝。《優婆塞戒經》說："善男子，施有二種：一者法施，二者財施。法施則得財、法二報；財施，唯還得財寶報。菩薩修行如是二施，為二事故：一令眾生遠離苦惱，二令眾生心得調伏。"這還不夠，我們臨終時還能得阿彌陀佛來迎，這部經還能消除一切業障，所有的煩惱障、報障、業障都可以消除，殊勝不殊勝？我們繼續看下面這些好處：「知是人即為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。善男子，我今說此一切世間難信之法，設有眾生作五逆罪，聞是經已書持讀誦為人解說，所有業障鹹得消除，終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念，在在所生諸根具足，蒙佛灌頂五眼清凈。善男子，取要言之，我見是人已成佛道。」最後這一句是不是不可思議，如來看你都成佛了。讀到這裡我們要不驚不怖不畏，剛才已經說了。
佛說此經已，勝思惟等一切菩薩，及諸聲聞天龍八部，皆大歡喜信受奉行。
自然，有這麼多功德，大家自然樂意奉行此法了。今天這部經，我們就簡單地分享到這裡，剩下的就是大家回去要念，要思維，如何思維，多看看方廣類的經典，特別是《楞嚴經》啊《大般涅槃經》這類經典，爭取把這部經弄懂。我弄不懂的時候都是到經文中去找答案，經文就是我們最好的老師，今天我這裡講的有什麼不對，你們也可以糾正，畢竟這是方廣類的經典，我們需要終身去學習和探討。現在我們集體迴向，合掌：僅以此功德，一者迴向，普光明藏，現量實證；
二者迴向，佛果菩提，速疾圓滿； 三者迴向，法界眾生，同生凈土。
果如法師：發菩提心恆持《普光明藏》勸請文
釋果如
今天，我在這裡先講幾分鐘，講完之後，你們就可以修法了。冰凍三尺非一日之寒，修法也要一點一滴去積累，盡量不要間斷。
上次我們講了《普賢行願品》說這部經是菩提心的無上觀修，是模擬發菩提心，藏密在發菩提心上也給出來一些模擬練習方式：自他平等、自他相換和自輕他重。這是慈悲心，若無慈悲心能觀修得出來嗎？觀修不出來！四無量心啊，這是。佛在《大方廣佛華嚴經》里講；「亡失菩提心，修諸善法，是名魔業！」可想而知，菩提心有多重要。那麼什麼是菩提心？有沒有人知道？好像沒人知道嗎？不知道你們是真不知道還是不敢講。所謂菩提心，就是阿耨多羅三藐三菩提心。《大智度論》卷四十一說︰「菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」無上道是什麼，就是修證普光明藏啊。這裡說的就是要發起一顆爭取成佛的心。有人說我不想成佛，我只想求點財，求個平安，前面說了，這個是魔業，不發菩提心是魔業。《佛說莊嚴菩提心經》說：「佛告思無量義菩薩。善男子。菩提心者。非有非造離於文字。菩提即是心。心即是眾生。若能如是解。是名菩薩修菩提心。」這個是菩提心。是我們最終要追求的菩提心。《大寶積經卷第一百一十五》中說：「佛言：「善男子，汝今諦聽我說：菩提者，本無名字言說。何以故？於菩提中，名字、言說，不可得故，心及眾生，亦復如是。若如是知，名菩提心。」我這樣舉出一些經文，你們還是不懂什麼是菩提心。有人說，這個太般若了，不懂，能不能具體一點。《佛說莊嚴菩提心經》很清楚地說出了十種身口意行都是在發菩提心，我希望大家記住：「菩薩發菩提心有十法。何等為十。發第一心成就眾善本。譬若須彌山以眾寶莊嚴，發第二心行檀波羅蜜。譬若大地長養眾善法。發第三心行屍波羅蜜。喻若師子王能降伏眾獸。滅除邪見故。發第四心行羼提波羅蜜。喻若那羅延堅固不可壞。滅除煩惱故。發第五心行毗梨耶波羅蜜。現行眾善法。喻若天華如意說法故。發第六心行禪波羅蜜。喻若日光明滅除眾闇故。發第七心行般若波羅蜜。諸願得滿足。喻若商賈客得離眾難故。發第八心行方便波羅蜜。滅除諸障礙。喻若月盛滿清凈無穢故。發第九心欲滿足本願游凈佛國土樂聽深妙法滅除貧窮故。發第十心喻若虛空其智無窮盡。譬如轉輪王成就一切種智故。善男子。如是能發十種心名為菩薩。亦名摩訶薩。亦名無為眾生。亦名無障礙眾生。亦名已得度眾生。亦名不思議眾生。然於此中亦無有心亦無菩提。」第一心也叫初發心。初發心就是初發求成佛的心。這個求成佛的心是要以「無上道」為緣。這個無上道就是一乘佛道，講的就是諸法實相，諸法一相，一相即是「普光明藏。」
上次我們講了，《普賢行願品》為什麼功德那麼大？三千大千世界的布施都比不上這個願，這是不是佛在誇張，在方便說？不是。我們讀過《金剛經》，《金剛經》說：「須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。」佛是說實話，不打誑語的。因為你在明心見性的那一刻，捨棄整個時刻生滅的法界，布施給了眾生，你不要了，投入不生不滅，這種投入就是最大的禮拜、讚歎和供養，就是最好的請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，因為你是親臨佛的法身供養。《普賢行願品》就包含了初發菩提心到成佛的全過程。這個，我們上次講了，今天不重複。
我們回過頭來再來看《佛說莊嚴菩提心經》中的這段話。我每次講話都會把自己的要引用的經文列印你們人手一份，今天時間倉促，材料不夠，沒拿到列印紙的居士，你們互相傳看一下，這段文字很重要。這段文字就是從修六度到開悟，到成佛的過程。說簡單點，只要是依據正法，在往成佛的路上走，上面這十種行為就都是發菩提心。所以我們要布施啊，要持戒啊，要修禪，這些迴向般若波羅蜜，就都是發菩提心。現在我們知道為什麼要念經之後迴向成佛了吧。有人說我今天念了五遍金剛經，專門迴向我發財，這個功德大不大？你不迴向成佛，不布施給眾生，這個功德還是有限，剛才我們看《華嚴經》說的，不發菩提心修人天善法就是魔業。你這個是不是魔業我不敢講，但是至少在功德上損失了不少。
今天大家手上拿到的這一頁紙，是一部經文，內容，黃煥華同學已經根據龍藏校對好了。這部經叫《大乘離文字普光明藏經》，一些跟隨我多年的老同學估計都念了不少，現在我還是叫你們念，要念到什麼時候，念到成佛，反正我是發願念都成佛。這部經是顯密共修的經典，漢傳佛教歷代零星地有一些持誦的記載，也有少數感應文字流傳下來。密宗那邊，因為這部經是密中密，是無上法，所以都很秘密。但是這幾年，因為通訊發達，所以藏傳佛教的大師父們也發了大慈悲心，普度眾生啊，將這部經傳出來。對這些師父，我非常敬佩，並且據說還有不少人念這部經得了破瓦法，頭頂頭可以插吉祥草，也有人得了拙火定，大冬天在冰天雪地里念得渾身發熱入定了，至於消除業障，渾身清凈，積累福報得大瑞相的人據說就非常多了。
藏傳師父們的慈悲心，值得我們學習和尊敬。我們前面講了發菩提心，就是要勸人求佛道，這部經就是講的如何成佛。有人不看經文的前面，翻到後面去了，無非就是想看看這部經有什麼功德。不要這麼性急嘛。如何持戒、得定、斷結、證真，這四個內容，與《楞嚴經》是不是一脈相承？是的，《楞嚴經》講戒定慧，這個也講戒定慧。有人說，這裡面沒有講修定，那是你看不出來，這裡面有中道實觀的觀修，怎麼不是修禪定。所以啊，這部經倒數第二段，佛說：「我見是人已成佛道。」念這部經，佛看你已經成佛了。看到這句話，有人開始不平。記得當初我給大家推薦《僧伽吒經》的時候，有人見經文中說，這部經只要聽聞，就得一佛福德之聚，立即站起來跟我辯論。說我是吹牛。我沒有吹牛，經文上就是這樣寫的。你不相信，是因為你的福德還不夠。《大般若經》中講佛說法時，有些人因為不信而福德大減，減到什麼程度？下了地獄。這很嚴重，也很恐怖。所以我們要信，讀這部經的時候要信每個字每句話，要不驚不怖不畏。不要一驚一乍，我們是末法眾生，末法眾生都福薄，一驚一乍，你這個福德就炸沒了。有人反對這部經，我們要維護，得護法的功德，也是很大的。今天我給大家推薦的這部經可是方廣類經典，方廣類經典就有難信，這麼一個特徵，佛經里經常說的方廣12部經如何珍貴，這部經就屬於方廣類，而且是一個總綱。有人說，我念這部經讀不懂，讀不懂不要緊，這部經有諸佛菩薩加持，灌頂，你總有一天會得各種成就。為什麼有人念得最後得了破瓦法，頭頂痛，可以插吉祥草？你不信，人家已經成就了。這就是你和別人的差別。所以我們要去念，你不懂，周圍法界中的眾生聽了，人家記住了一句偈，我們讀過《地藏經》知道這一四句偈有什麼用，能幫助那些三途眾生得解脫啊。何況這部經就是諸佛菩薩的法藏，是諸佛菩薩的圖書館，你天天幫諸佛菩薩管理圖書，這個是法供養，你讀經，就是請菩薩學習佛說的課本，你功德大不大？你一讀，哇，諸佛菩薩全部都來聽。這就是真正的改風水。諸佛菩薩是正氣福氣，你家裡有點邪氣，這部經一念，諸佛菩薩都來了，正氣就充滿了，邪氣就沒地方了。當然這是風水那邊的說法，風水不是佛法，我們不能去信。我這裡只是打個比方。有人說我供佛，掘地三尺做各種壇城，然後裝滿金銀供佛，這個福德大不大？大！但是和拿三千大千世界七寶供佛，哪個功德大？你就算拿三千大千世界七寶供佛菩薩也是財供，比法供差遠了。有人私下又在嘀咕，法供養得財得法，那這部經是不是可以求財了？你不要總是想著求財嘛，剛才說了，要發菩提心，還記得不？要發菩提心!
當然，在座的有些是跟隨我多年的老居士，這部經都念來了財富官職各種好處，但，我要說的是，你不能只顧求財，不然總有一天，你求不到財，一分錢也求不到。說不定你貪心增長，最後財富還負增長，不是沒有這樣的人，有！大家讀過《漁夫和金魚》的故事沒有？這是小學的一篇課文，建議大家再回去讀讀，這個不是佛法，但是很有教育意義。我們要發願成佛，我們前人定的迴向文就有：「二者迴向，佛果菩提，速疾圓滿。」這個就是在幫你發菩提心。
今天，我們黃煥華居士發心為大家列印了這麼多的經文，現在人手一份，連迴向也打上去了，你們回去就可以直接念。先按照這個普迴向迴向，然後你們有什麼急事要求佛菩薩的，可以在普迴向之後再迴向個人願望，但要記住，一定是善願，不善的願，你求了沒用。這部經很短，就兩千多字，大家可以念了。念完你們就可以到修你們自己共修的功課了。不過我建議，這部經以後也納入共修。有空我會和大家一起共修這部經文，一起迴向。
大乘經典，核心都是教人要「離一切相」，勿執著追求感應和神通，如若為真佛子，應是「除了覺醒，一概不取」，如果誦持此經典，能夠對於更好的認識了解「自己是如何存在的」有幫助——即是「明心見性」，這才是可取的。答主「Handsome」回答里提到，此經是真正的大乘經典，所表達內涵亦是教人「離四相」——「無我無人無眾生無壽者相」；如果有人告訴你持誦此經，有各種特異感受，這明明就是與經文內涵相違背，建議遠離。「離心說道，即為外道」，「離一切相，乃名諸佛」。
「當佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時，有十地菩薩所見微塵數眾生，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。復有如是微塵數眾生，皆發聲聞、辟支佛心。復有如是微塵數眾生，在地獄者皆得離苦生人天中。無量菩薩得入初地，無量菩薩得百千三昧，無量眾生悉蒙利益無空過者。」
有一次發心十天讀誦一千部，每天完成一百部。在讀誦了大概三百多部時，再看到上面這段，我痛哭流涕，完全念不下去，痛哭了很久。
1，微塵數眾生髮菩提心，微塵數眾生髮聲聞辟支佛心。
2，無量菩薩得入初地，無量菩薩得百千三昧。
微塵和無量數中我都沒抓住機會，而我業障重到生在末法時代，還自詡根器不錯，是多愚蠢的人啊。
痛哭了很久很久。
後來一千部沒堅持下去，但是，能看到這個問題也是一種緣分，我應該會完成它。
要說什麼感應，是對自己的認識更清晰了吧。
某些法理上的覺悟，需要自修自己去體會，佛法真實不虛。
當稍有體會時，你會對包括感應這種事放下很多，就像你不會遺憾昨晚的夢裡沒當上國王一樣。
最後，說句題外話。
常懷布施心，並實際去做，對自己的利益極大極大。
包括法布施，比如在知乎看到人生正處在陰霾的網友，比如新聞里看到的不幸者。
可以念經迴向給他們，或一兩句安慰，如果能引他們入佛門，帶給他們改變人生的方法，這是最好了。
我有很多次在這麼做之後，在法理上會有非常突破性的領悟，最初沒在意，現在發現非常有規律。都是在行善積德之後。
願末學所言，能給大家帶來真實利益。
願以此功德，悉與一切眾生皆共迴向阿耨多羅三藐三菩提。
佛法的核心是離相，修持法門目的也是破除執著。學佛是修心，並不是求感應！
目前感覺求財等世間利益最厲害的還是《大乘離文字普光明藏經》，我師父和幾個開天眼的人都看見，這部經只要一念，諸佛都給這個人灌頂消業，消除身體里的污穢，變清凈，菩薩和天神都來給這位念經的人送金山和金屋等寶貝，一部經念完，這個人周圍就無邊無際都是金山了。所以讀這部經到一定時候，有時候會看見經文上的字出現很細小的閃光點，特別是陰天比較容易看見，金色或銀色的，閃一下就沒了，很多人都看見了。這部經我念了7年了，以前只是進一點小財，第5年進得比較大一點，算是改變了命運吧，不然我現在還在家賦閑賣菜呢。這部經消業和積累福報算是最厲害的了。有些人念這部經都成就了破瓦法，頭頂可以插吉祥草，太令人羨慕了。
首先頂禮 《大乘離文字普光明藏經》如handsome善知識所說，經文最終就是告訴人要離一切相，可是題主讀經確要有感應，只能說題主還沒有參透經文的意思！我們讀經文，修法最終目的是開啟人人本有的佛性，而不是去追求身體上的覺受，感應！祝福題主看了善知識的回答，能有所反思，祝福您
念此經，若出現身體清凈，甚至如洗凈一般的感覺就表示金剛薩埵修法已經圓滿，若夢見金銀遍地就表示曼扎供已經圓滿，若頭頂疼痛就表示破瓦法已經成就。末學曾親眼見一持誦此經的人頭頂可以插草，破瓦法成就。真實不虛。頂禮這些成就的師兄。頂禮《大乘離文字普光明藏經》。若身體溫暖而定住了，就是拙火定已經成就。此經是密中密，一般的人是碰不到的。
頂禮大乘離文字普光明
首先。我也是為了看有什麼感應所以自己搜索了一下。我也喜歡看感應，這些感應其實也給了我信心，我很開心。我覺得佛法里說，一切法離於心，不要求什麼感應我是贊同的，確實不要去求什麼感應。但有些人你和他說念佛不是求感應那是不會聽的。道理都懂，畢竟是凡夫，想要現世的福報也能理解。
其實佛法真正的利益那是說不盡的，那是想像不到的大啊。因為還沒到達那個高度或者說契機，所以體會不到。
有些人認為沒有感應，在無形中感應已經來了。或許覺得生活還是如往常一般，但若沒有佛法的庇佑，也許生活還有想像不到的糟糕呢。老實念佛多行善，福雖未至禍已遠離，這何嘗不是一種感應。 學佛多年，感應有，卻從來不與人說。但就大乘離文字普光明藏經。求財確實好。 所以只管一心念佛吧。大乘離文字普光明藏經(注音)大乘離文字普光明藏經(繁體)http://t.cn/Rtau9e6http://pan.baidu.com/s/1kVdd2r9請輸入提取碼 訪問密碼 010b
不以音聲求我
1、表示不知道，淘寶上有電子書，不知道是不是真的。2、在索達吉堪布、阿希榮堪布的網站上，沒珍惜看,但好像沒有。3、其實還是要一門持續吧，金剛經上面所講述的功德已經那麼多那麼大了。補充：最近有讀啦，網上大藏經里可以差到，比較簡短，多讀幾次很順口的。
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