藏傳佛教閉大關，一個星期兩天不喝水不吃飯人受得了嗎？

01-09

我媽信藏傳佛教，說要堅持閉關。每個星期閉四天，每隔一天不吃飯不喝水，我爸和我都很擔心她。請問這樣對身體會很不好么？

鑒於這道題那天晚上時間本不是太充裕。後來有同修也對答案提出質疑和商榷。加上本身該講的一些教理可能沒講明白。還是重新修改一下答案。當然，歡迎各位繼續執教。

一，什麼是閉關。

所謂閉關，有兩層含義，從外來說，閉掉一切有礙於修行的外緣，一心用功辦道；從內來說，關掉自己一切對於外境的貪嗔痴，專心用功修行。也就是所謂的閉關。用達摩祖師的話說，就是外息諸緣，內心無喘。

二，什麼樣子具有閉關的資格。

所謂，不破本參不住山，不到重關不閉關。修行有三個關卡，也可以說是三個階段。一是破本參，斷除見思惑；悟人無我、法無我，得人無我智，得法無我智。第二階段是破重關，斷塵沙惑，得無生法忍；第三階段是破牢關，破無明惑，得圓滿解脫，三身功德圓滿，四智圓滿，般若波羅蜜圓滿。所謂住山，就是到深林里去過原始野外生活。因為得人法無我智，一切世法皆為空假，住山保任，保持見地的不退轉，保持禪定功夫的純熟。而到了破重關，就需要閉關。一切世間法不僅空假，而更是幻化。非空非有，即空即有。生而無生無不生——得無生法忍。不是息心除妄想，只願無事可思量。閉關就是一個人關起來，窗戶封住，把門用磚封死，中間做一個旋轉的隔板，就像酒店旋轉門一樣，方便送飯進來，和送馬桶出去。關里不帶一張紙，不帶一本書，不帶法器。在關里不許修法。有人送飯，需要什麼寫條子傳出來，外面有護關人員負責採辦。有些對於破除執著習氣比較狠的關房，只有一個送飯的盆子，吃喝拉撒都用他，吃完飯就用他屙屎放尿。以此斷除對自身四大假和以及自心六塵緣影的執著。到了閉關的時候，是開始知道沒什麼妄想好打，而習氣作祟又不得不打的，那麼關起來，任由業識翻滾，早日證得智慧。而發現空有本是一體兩面的專心勇猛做功夫階段。

三，現在的閉關。

現在人，大抵弄上一天不下樓，兩天不出門。做上48小時的宅男宅女，就好意思說自己閉關了。其實，妄想一個不少打，功夫一點不多做。其實，不見自心，不破人法執，不得無我智，無有是處，徒勞勤苦。這種關門修鍊的勇猛和決心絕對值得支持，但是稱之為閉關，實在值得商榷。當然，如果大家定義關門操練也可以叫做閉關，那自然也無可厚非。閉關是封閉修鍊那是不是封閉修鍊都可以叫做閉關？爸爸是男人那是不是男人都是爸爸？有人願意叫，自然我也願意承認。您說是閉關，那就是吧。誰讓藏傳佛教了不起呢？！

四，關於不吃不喝。

不吃不喝的修法很多，起碼從回復中指教了我的兩位師兄的表述來看，有一種是八關齋戒。有一種是什麼什麼了不起的密宗修法。在中國傳統文化里，無論是對上天，還是對神明，我們都有過以不吃不喝來表達誠意和虔誠的歷史。包括在基督教里有禁食禱告，在伊斯蘭教里有把齋，在中國傳統文化里有齋戒沐浴。大抵就是說，我都不吃不喝了，你看我多虔誠，您好歹給我個面子，日後大家好相見。

在佛法里有不吃不喝的法門，是否也是如是來表達自己的虔誠，表達自己的願力。當然這是一種表達。但是，這終歸是世間法，終歸是生滅法。佛法的目的是為了證得不生不滅，不是為了尋求一個可以生滅的東西來鼓搗。有人說他那個修法可殊勝了，一天不吃不喝真的覺得神清氣爽，覺得加持力巨大，覺得巨殊勝。其實是因為消化系統的休息導致體內的血脂含量，乳酸含量，血糖含量，甲狀腺素，腎上腺素含量有變化所引發的，其實抽大麻會更爽……一天不吃飯就殊勝，和嗑一把搖頭丸也很殊勝，根本上其實是一碼事……其實這真的都是六根六識的六塵緣影。這真的都是六根門頭的功夫。四依法里說，依智不依識，依法不依人。我們要依靠出世間智慧，而不是依靠自己身識，意識的造作；我們要依靠禪定解脫，定慧雙修的不二法門，而不是依靠作為人的我知我見。其實這種「殊勝」怎麼生起來，就會同樣如是完美地壞滅掉。如果這種覺受上的殊勝可以不生不滅，那這佛法就好學了，弄個雞湯段子手，天天大喇叭的忽悠……

不吃飯，不是為了身體的觸受，變化，而是為了起心動念的變化，禪定力的變化。齋戒是齋心，不是齋嘴。一天不吃不喝坐在那裡尋思七大姑八大姨，其實真還不如吃飽喝足去上床睡覺。起碼還能長膘！

五，這種做法的利弊。

瑜珈是從佛法中分離出去的，瑜伽就是指的修行。包括三部分，身瑜珈，心瑜珈，音聲瑜珈。而心法為佛教所獨有，所有現在滿大街看到的瑜伽館，擺個高難度pose，關注一下呼吸，弄個盆子敲一下聽聽和諧共振的音階……而忽視了最要命的起心動念的操練。

但是在瑜珈中，也有禁食來幫助自己身體的修復，按照瑜珈的理論，人一生，消化系統，循環系統是不停歇的工作的。我們要盡量減緩他們的運轉速度，讓他們得以自我修復和改善。所以禁食就成為了一種修行方式。

從健康來說，禁食沒啥壞處，一周兩天的頻率略微高點，一周一次或者兩周一次對於五六十歲的人可能比較合適。

這很有益健康，但是如果離開了心念的修行管這叫學佛，那就是當初我說的，這是行為藝術，是雜耍，是自欺欺人。

六，關於喝水。

不管是什麼法門，還是八關齋戒，似乎喝不喝水，或者能喝什麼別的，都成了大家關注的話題。有說可以喝茶。有說可以喝蜂蜜水，有說不能喝豆漿。有說不能喝牛奶。其實都挺扯。我能不能用嘴巴呼吸？如果可以，那空氣中的水分進入我口腔，算不算有液體進入我身體，哪怕再少量？如果這非要較真，恐怕真要把人扔到真空里才能修行了。還是那句話，齋戒是齋心，而不是齋嘴。在保證健康不受影響的前提下，盡量尋找方便自己獲得禪定的法門，是智慧的選擇。如果可以喝一杯水然後去打坐，如果硬撐著而根本修不下去坐地上罵娘，那我支持第一種。戒律是為了方便修證我們的起心動念，而實在不該成為約束的桎梏和教條。這就是戒律存在開緣的意義。當然，拿著開緣成為放逸的借口，這更是錯上加錯。

七，關於藏傳佛教

無顯不入道，無密不成佛。很多人被神秘的藏文化所吸引，而對藏傳佛教趨之若鶩。藏傳佛教之所以在藏地可以興盛，因為他的修法，他的知見，他的方式更符合藏地人的根器和條件。反之，漢傳佛教也如是。如果藏傳佛教更適合漢人修行，那真的要問一句，幾千年了為什麼到今天才傳到漢地來？！祖師們都傻么？自己什麼根器，什麼種性，什麼條件，什麼特點，更適合修什麼法。自己該有清楚的認知，吃對了葯，才能治好病……

按世俗觀點一日不吃餓的慌，但是以佛教的閉關來說在修持時會有佛菩薩加持以及不可思議的功德力在加上對佛十足的信心是很容易辦到的。

如法閉關是沒問題的，我曾經7天只飲水閉谷，正常該幹嘛幹嘛，不影響工作生活。就是體重每天少1公斤

有專門避谷的，但是人家水是要喝的。而且別人是常時間持續性不食。

你媽這樣飢一頓飽一頓只會搞出胃潰瘍，胃酸之類的胃病。

佛陀成佛以前苦行時每天吃幾顆麻麥，最後放棄了這種無益苦行。虛雲大師人家是能控制自己的新陳代謝了，偶爾吃點。你媽如果真那麼厲害了，當我沒說吧。

No zuo no die why your mami try

我也很負責任的對上面那位@法嘉宗智師兄說：請你做過充分的調查了解後，再來發言，這到底是不是行為藝術。在各種修行法門之中，最殊勝的就是千手千眼觀世音菩薩的斷食修法。這個法最主要是給在家人修的，然而不管是僧俗二眾，都可以修。以下就作個簡短的介紹：八關齋戒是屬於別解脫戒的一支。如果以單一的戒來說，西藏是沒有的，印度才有。八關齋戒有兩個名詞，一個是「紐涅」，就是只持八關齋戒，那一天只要持戒就好，不須要作其它的觀修、持咒等等。這種持戒的方式在西藏本來是沒有的，但後來由於觀音菩薩的加持及上師們的引入，所以現在才有八關齋戒跟觀修持誦合在一起的修法，這時候的八關齋戒就叫「搜助」。要修這個斷食法，首先必須有利他的發心，這點是非常重要的，必須要先發利益眾生的心，以利益眾生為出發點來作修行。在修斷食法的時候，首先要受八關齋戒。如果是第一次，就必須從一個出家的善知識處來受這個戒，就是從具格傳承清凈的喇嘛那裡受持八關齋戒。第一次從出家眾處領受了戒體之後，以後如果在家裡想自己修，可以在三寶面前自受戒，不用再到出家眾前受這個戒。在修斷食法的時候必須持八關齋戒，首先要在太陽尚未升起時就受戒，第二天太陽升到山頭的時候就可以解除這個戒，也就是說二十四個小時中你哪個時候受了戒，第二天的同一時間就是解戒的時候。全天斷食、斷水、止語！注1:受持八關齋戒的功德利益——此功德利益頗大，皆佛經上所言，摘要如下：

第一，脫離病苦。

《藥師經》上說如果要想解除疾病痛苦，就應該受持八關齋戒，受持八關齋戒疾病必然逐漸減少。

第二，消滅罪障。

我們要想懺悔，必然要受持八關齋戒。《優婆塞戒經》上說得很清楚，能夠受持八關齋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的罪障都可以消除。

第三，免除橫禍。

我們要想求得平安，免除各種飛災橫禍，必須受持八關齋戒。《四天王經》上說：有人受持八關齋戒，這個地方惡鬼遠離，這個地方必定平安。所以我們只要在六齋日裡頭精進地持齋守戒，那必然福慧增長，災難遠離。

第四，遠離惡道。

如果我們害怕今生死後墮三惡道，那麼，我們就應該認真受持八關齋戒。《十善業經》上說得很清楚，能受持八關齋戒的人第一不墮地獄，第二不墮餓鬼，第三不墮畜牲，第四不墮阿修羅。阿修羅是可善可惡，也可以劃歸惡道。

第五，福報優厚。

如果有人擔心今後世道亂了，會遭到飢餓的痛苦，那麼應當受持八關齋戒。《佛說護戒經》上說：一個人能夠認真地受持八關齋戒，他可以得到六十萬世不愁吃、不愁穿的果報。

第六，成就迅速。

如果年紀大了，身體多病，恐怕不久於人世了。或者關在監獄裡頭，性命朝不保夕的人，要想在很短的時間就獲得很殊勝的果報，必須受持八關齋戒。因為受持八關齋戒的方法只要求你一日一夜，時間短，功德大。佛經上舉了個例，有一位優陀羨王的夫人，病已垂危，臨終前一天要求受八關齋戒，死後就生到天上。第七，來世尊貴。

如果要想求得來世投生到尊貴人家去，那必須受持八關齋戒。《佛說普達王經》上舉了這樣一個例：有個國王的隨從，他曾經跟隨國王受持八關齋戒，這個人死後，下世就轉身為王子。

第八，得生天上。

要想求生到天上去享福報，也要受持八關齋戒。佛經上舉了一個例，有一位天女，她的相貌非常莊嚴，人家問她為什麼得到這麼好的果報，她說就是因為受持八關齋戒。

第九，往生助緣。

要想求生凈土的人，必須受持八關齋戒。佛經上說如果有人受持八關齋戒，就以此功德迴向求生凈土，能夠得到中品中生。

第十，臨終歡樂。

如果我們雖然在念佛，但我們的功夫沒有達到一心不亂，耽心臨終時沒有把握往生，也應該受持八關齋戒。《藥師經》上說受持八關齋戒的人就以此善因，到了臨命終時，就會有八位大菩薩接引他往生凈土。第十一，得相好身。

《長爪梵志請問經》上說：有一位婆羅門問佛陀，您作什麼功德才得這麼好的相？佛說受持八關齋戒，就會得這種果報。

第十二，成佛道緣。

《阿含經》上說：受持八關齋戒，可以促使我們獲漏盡通，入於涅盤城，那就是成佛了。所以，我們受持八關齋戒，可以說是成佛道的重要勝因。

上面這十二條就是受持八關齋戒的功德利益，這都是佛經上的開示。所以我們了解了這些，可以增進信心。八關齋戒，時間短，功德利益非常之大，我們應當認真受持。

本文來源：美國《福德海》雙月刊2009年4月份第106期