原始佛教問題？

01-08

最近看了知乎很多師兄在談原始佛教，洒家是初學者，如今已觀讀《金剛經》《楞嚴經》《地藏王菩薩本願經》《涅槃經》（還差最後一卷）。請問以上這些那些是接近原始佛教的？那些又是大乘的。
如果現在要學習原始佛教佛陀的本初教義，接下來該看什麼書籍和經。有師兄能列出一些書錄嗎？最好按順序排一下，該先看哪個。
最後，究竟大乘和原始佛教的觀點哪裡不同？原始佛教是否是世人所說的小乘？那大乘和小乘的區別又是什麼？
還有，玄奘大師取回來的是否就屬於大乘？但當時玄奘如何知道漢地佛經是小乘，而還有大乘沒傳過來呢？

@何足道哉 @法語禪心 @老梁 @李秋離 @孫嘉鴻 @須深 @冥泣 @獨步清涼

在佛陀教法中，經特指王舍城集結時阿難尊者誦出的經，除此之外，沒有任何文學作品可以被認定為佛經。流傳到今天，南傳上座部佛教奉持的巴利經藏算是比較全面收錄，可能也是失真度最低的版本。經藏中包括長部、中部、增支部和相應部。

莊春江工作站

巴利經藏直接以口語文體記載佛陀在世時期的言行，一般來說對名詞概念了解以後直接看經藏即可。經藏編排沒有時間順序，各個部按照篇幅長短歸納。你可以先看篇幅最短的相應部。

原始佛教，以及原汁原味傳承原始佛教思想的南傳上座部佛教，被大乘稱為小乘。這個稱呼具有諷刺意味。但其實佛陀教法並沒有原始和非原始，大乘和小乘一說。佛陀教法從來只有一種，即以觀察到緣起法為入門始行八正道，最終以實證四聖諦滅苦為目的的一種方法論。大乘則是在佛陀教法的緣起思想基礎上淡化了四聖諦，發展出了大乘獨有的菩薩觀念的一系列相似法的集大成者。另外，在大乘傳播過程中，一些婆羅門教、耆那教的思想首先混雜其中，而後發展到漢地，道教、儒教的思想又再次融入大乘。概括的說，如果某一部文學作品中出現以下幾種觀點任意之一，那麼幾乎可以百分之百的認定其為佛陀教法的相似法：

消業論，包括苦行消業論、消除累世積習，以及過分的強調輪迴中的因果報應等等。這種觀點認為有因必有果，必須要等待所有的因都消滅或轉化掉，才能實現成佛或者解脫。然而在佛陀教法中，緣起是核心理念；而佛陀和阿羅漢通過對念處的集起、消散、樂味、過患、厭離的觀察而滅盡無明，不受後有而心解脫、慧解脫；
一元論，包括法界實相，以及根據實相演繹出的真妄、虛實等對立概念的理論。這種理論一般認為六處所生識為虛妄的相，而實相無相。在佛陀教法中，對真妄等對立分別並無討論的必要，因為無論真妄你都在其中，都可以感知到四聖諦，都可以根據佛陀教法滅苦。所以真妄對佛陀教法而言並不需要在意；
業力種子論，明顯特點是有藏識等類似概念，即構造出一個儲藏、熏習業力種子的不是東西的東西。這種觀點以絕對時空的默認存在為前提，認為過去、現在、未來實有，因此你上輩子砍死人的事實作為業力種子被存儲在藏識中，然後等待今生熏習後機緣成熟而顯發。在佛陀教法中並未提及此類說法。時空相本質上是想蘊作用；
識不滅論，即認為有一不生不滅、不垢不凈的獨立於五蘊十二處以外的識存在。這個識有很多種稱呼，包括但不限於佛性、自性、真如等等。在佛陀教法中，這是標準的執識為我的錯誤見解，有身見之一，持有這種見解不能得解脫。另外，佛陀教法認為安立一個五蘊十二處以外的概念純粹只會帶來煩惱和痛苦；
普度眾生菩薩道論，即宣稱創作該文學作品的目的是為了培養出一種能夠永遠留在輪迴中渡眾生的菩薩，並設立相關的菩薩果位。然而在佛陀教法中，菩薩自覺成佛，雖然擁有在聽聞佛陀開示的情況下覺悟的能力，但依然要在積累三大阿僧祇劫的巴拉密後不依賴任何人自覺四聖諦而成佛，並且在佛陀演說佛法後，最終必然要般涅槃，從輪迴中消失，不受後有；
阿羅漢不究竟論，這種觀點認為成佛即獲取無上正等正覺才是最終的歸宿，而阿羅漢是急於入滅的、自私的、不能利他的焦芽敗種，最終依然要回小向大；另外這種觀點認為佛陀教法是不究竟的。事實上這是純粹的謗佛、謗法、謗僧，因為在經藏中佛陀說過多次佛陀為實語者、不妄語者；說過多次阿羅漢與佛陀同樣不受後有；說過多次阿羅漢是世間無上者，沒有比不受後有更好的沙門果；
凈土論，在經藏中沒有任何關於佛陀啟發信徒求凈土以及類似行為的記載；
功德論，即宣稱抄寫、誦讀、傳播此文學作品就會有如何如何的功德。首先佛陀不講經，經是後人的集結佛陀的言論而行成；另外在佛陀教法認為信任佛陀教法並根據佛陀教法去實踐，才是導致解脫的正確做法；
化身論，包括菩薩化現、古佛再來、阿羅漢和佛陀演戲等等，這種觀點定義了與業力同級別的願力，認為輪迴中有非五蘊的有情存在，菩薩和佛可以超越緣起的以這種存在形式出現在輪迴中。在佛陀教法中並不認為有這種超越五蘊的存在。

以上可以幫助你鑒定極大多數的文學作品是否為佛陀教法的相似法。

首先，【原始佛教】有兩個含義，一是指佛陀住世直到第一次分裂之前的和合僧團時期，這個含義上的原始佛教到部派分裂為止，已經結束了。

另一個含義是指一種思潮，即佛弟子直面歷史和現實，不盡信經論，不限於一個傳承、派別、僧團，以根本契經為根、以實修體證為依、以佛教史作為參考工具擇法修學，堅守對佛法僧三寶的凈信，嘗試遠離種種戲論、剝離光怪陸離的外在形式、回歸世尊的本懷。

然後關於題主的幾個問題，實際上「小乘」更多的並不是指原始佛教，而是指不接受大乘思想的部派佛弟子。而大乘和「小乘」區別、不同的問題，之前知乎上以及這裡回答的人討論的已經很多我就不再多複述，也不去說具體觀點的問題。我想說的是，不用多去在意那些外在宗教形式（如燒香拜佛、功德福報等）、普世思想的強調和道德批判（如這裡有人僅僅以「菩薩道」來區別他們認為比小乘天然高級的大乘）、境界論者（把單純的觀點差異強行解讀為大乘境界高於「小乘」），以上三點，如果走得太遠，則極端一點說大乘已非佛教是大乘教，若某種程度上承認大乘是原始佛教的繼承和發展者，完全以佛教的本懷來理解的話，可說大乘與「小乘」的根本差異實際上就是說法形式的區別，這可以說是最重要的區別了，部派由於更尊重契經、佛陀觀更保守，自宗理論主要以論的形式成立（各部派阿毗達磨），經典的修改僅僅限於小範圍內；而大乘的形式更加靈活，不僅有以論立論（大乘論典），更有以大乘經典的形式進行立論的行為。目前關於大乘經典的起源，較新的一種觀點為來自於最初大眾部系部派的問答體阿毗達磨，如600卷大般若經，某種程度上可視之為大眾部系阿毗達磨的集大成。在大乘各學派借用這種這種形式顯立自宗觀點的時候，如上三點所述，外包裝上著重突出這幾個方面，以為方便接引吸引信眾，即所謂「先以欲勾芡，後令入佛智」，如果僅僅看外在形式而忽略法義則有些可惜，而如果對於其法義字字句句都認為是神聖的聖言量不容置疑，不允許思考，甚至為了「圓融」而強行說服自己，那麼修行者就成為了法的奴隸了。總結一句，「小乘」以分析、研究、教授解脫道為宗要，大乘以「菩薩道」的外在形式為方便內核承載著解脫道法義的傳承。

這裡非常感謝 @不學大乘劉寶瑞老兄，經過和他的溝通學習，彌補了很多佛教史源流上的不足，對大乘有了新的認識。特別是劉老兄無私分享了他辛苦求法的修行體驗，通過對於實修的交流，我們都有了在末法時代正法仍然可求可修的信念，只要秉持對佛法僧的尊敬，對解脫的追求，對佛教史的正視，持續精進一定會有煩惱的止息。答主所提及的書單，我們的交流中也有提到，這裡列示如下：

根本契經：雜阿含、中阿含（或巴利經藏；佛陀的身傳言教，一切佛法的根本，也是佛陀親自開示的實修手冊）；

法義理論：法蘊足論（基礎理論的學習），俱舍論（北方部派的理論性總結），顯宗論（站在有部立場上對俱舍進行修正顯示自宗正理，如需全本可讀順正理論）；

實修理論：瑜伽師地論本地分·攝事分（細緻、周翔的實修技巧講說和理論上的分析，以及對契經的巧妙註解），解深密經（修行逐漸熟練後會解答你一些關鍵問題）；

按這個次第基本可以掌握實修在法義層面上的必須，如果對大乘有興趣的話接下來按八識規矩頌—百法明門論—成唯識論的順序則可以學習唯識；而適當學習中論和有選擇性的學習大般若經里的實修部分可以輔助樹立一個不錯的緣起觀念。當然以上主要都是理論著作的部分，實修方面，推薦還是按南傳尊者禪師們的指導老實禪修，個人也總結了一個對自己而言不錯的修行次第：

入出息念、四界分別觀——四念處修習——正思維觀四諦、緣起

最後，幾種主要學派的傳承歷史路線簡述如下（細節可能有差異，僅為描述大致）：

根本和合僧團

=》阿難繫上座部——有部、經部——（與余部及大乘持續對抗）——（接受了大乘思想）——瑜伽行唯識學派——（經玄奘西行傳入中原後）——唯識宗

=》優波離繫上座部——分別說部——赤銅碟部——大寺派——南傳佛教

=》大眾部——（一說部、說假部、制多部等大眾部系部派萌發了「性空唯名」和菩薩道思想）——（大乘勃興）——中觀學派——（鳩摩羅什傳入中原後）——三論宗

既然題主讀涅槃經已經到最後一卷了，應該知道，世尊在這部經里說了：我所說一切法，皆入四諦義！只是大眾隨各自心量的不同而解讀的深度有差異（這還是在正確解讀的前提下）。所以，整部阿含，是整個佛學架構中最為至關重要的一步基礎性經典，阿含，譯為根本法，是一切佛法的根、本，題主有心回過頭來讀阿含，實在值得稱讚！對於從哪裡讀起的問題，其實實在並不是一個必然的問題，得隨每個人的具體認知程度而選擇，四部阿含，各有側重，這一點天台智者大師曾有高度的總結，當然，這其實並不盡然如此，只是側重上的不同而已。至於大乘和小乘，這其實並不是法的問題，而是心的問題，搞明白了解脫的原理後才能真正顯現出來的：憑藉這個解脫法而獨自解脫的，稱為小乘人；不忍心這種無上真理隨自己的解脫而消失的，稱為大乘，如此而已。至於說觀點的不同，在下原來曾經打過一個比方：三三的六（加法表）、三三得九（乘法表）、三三二十七（乘方表），你能絕對的說它們是一致的嗎？如果是，為啥一個是六、一個是九、一個是二十七？如果不是，那哪一個又是錯的呢？所以，這不是值得在文字意義上去追求異同的問題；而是所站的高度的問題。大乘和小乘的不同，不在於法的高低問題，而在於如何運用這個四諦（解脫法）的原理的問題——小乘：喵了個咪的，如此妙法，老子不趕緊運用來走人，我傻啊？大乘：如此妙法，若隨我的解脫而消失，豈不可惜？

「四大教說」與「佛語具三相」。

你所看的都是大乘經典，原始佛教現在已經沒有了，現存的上座部佛教比較貼近原始佛教。經典為巴利三藏。漢傳的四阿含經也比較貼近原始佛教，可以和巴利三藏對照著看。

隨喜讚歎題主，所列舉的都是大乘經典。

對於何謂「原始佛教」不太了解。

三乘菩提具足，方是真實佛法，建議閱讀一下《佛法概論》《阿含概論》，閱讀完之後對於佛法到底要講什麼，應該會比較明確。

三乘是分為佛菩提乘（大乘佛菩提道），聲聞乘緣覺乘（小乘解脫道）。佛菩提道最終是要修學成佛，解脫道最終是成為阿羅漢和辟支佛，所修和所證不同，不過佛菩提道是涵蓋解脫道的。

菩提妙果不難成，真善知識實難遇。

題主善根不泯，能入佛門，實在是很讚歎，隨喜功德。

您看的都是大乘經典。

佛陀，即覺者，自覺覺他覺行圓滿。

自覺：剔除分別妄想執著，去妄求真，窺見真實之路。所謂色即是空，空即是色，不垢不凈，不增不減。身如琉璃，凈無瑕穢之類。

小乘，成就阿羅漢道。

覺他：發大心度盡眾生，悉令眾生安住菩提道中。

大乘，成就菩薩道。

覺行圓滿：度盡無餘眾生，而實無有一眾生得滅度者。心、佛、眾生，三無差別。

究竟成佛。

大乘本就是小乘修過來的，小乘遲早回小向大，實在沒必要分別太甚，本就一回事，次第而已。所謂：唯一佛乘，更無餘乘。

至於佛經結集，那些是本師釋迦牟尼所說，原始佛教如何，龍樹菩薩龍宮取經又如何，某經真偽，某論附佛外道……諸如此類爭執，不必去管，也不必去爭。諸法因緣生，隨順因緣，不昧因果，為您所遇所見所惡所修，自有其因果在，與其妄測佛智，無謂分別，還不如多多迴向：得聞正法，常逢善友。

既然信了，那就信的真真的，自有因果在，您說是嗎？

末學一孔之見，不，是淺陋的一些認識，還談不上見解，您參考。

祝福您

發現現在好多人都是買櫝還珠。不追求真實而是喜歡名目。

佛陀開示八萬四千法門。漢地的人明顯是適合大乘佛教。為何還要去追求所謂「原始佛教」？

都過了幾千年了，有啥原始的？

如果想說漢地傳承是「假」，你憑啥說南傳是真？

印度佛教還是漢地回傳的呢。

所以，不要強求所謂原始。適合自己才是好的。

我簡單回復你

大乘佛教是迷信

你讀的經我讀了20年

原始佛教和大乘佛教核心區別是，原始佛教承認的佛陀是喬達摩·悉達多，大乘佛教承認的佛陀本質上是印度教梵天

跟大乘佛教只能入坑

我是基督教哎，，，，這個真不懂…

1.《長、雜、中、增一阿含經》是流傳最廣泛的小乘經典之...四。

2.大乘和原始佛教的最根本區別，在於成佛速度的快慢。大乘認為可以即心乃至即身成佛，小乘認為必須慢慢修三大阿僧祇劫。

3.原始佛教基本就是世人所說小乘。

4.玄奘大師取回來的是大乘。

5.玄奘沒有說漢地佛經是小乘，那是西遊記小說的說法。唐朝時漢地已有大乘經典，比如《金剛經》《楞伽經》。

為什麼要糾結這個？佛教就不該發展？歸元無二路，方便有多門。

這個問題沒有答案

大乘佛教是以轉輪王、菩薩思想、凈土信仰三位一體構成，這樣就解開大乘佛教之謎

大乘佛教應分為大乘宗教與大乘佛學兩部分。

大乘佛學延續佛祖的思想，主要以中觀般若、法相唯識為核心思想。

大乘宗教以菩薩思想、轉輪聖王、凈土信仰為核心。大乘宗教與原始佛學嚴重衝突。

大乘宗教是為了適應希臘人衝擊印度大陸、新的一輪游牧民族月氏人、白匈奴衝擊印度西北部而創立。

大乘宗教吸收了希臘文化、波斯文化、游牧文化以及印度西北部的文化宗教傳統。

大乘宗教非佛說。大乘佛學是佛說。

大乘佛教是帝王需要的宗教，菩薩思想與凈土信仰有利於君王的統治與權威，大乘佛教高舉轉輪聖王的旗幟，阿育王、梁武帝、武則天均是轉輪聖王，西藏佛教更是轉輪聖王遍地，而且轉輪聖王可轉世。

南傳佛教阿羅漢思想，是佛祖的本義，是個人修行的法門。但是阿羅漢思想不利於君王統治與權威。

修行要低調，不能高調。

修行人只要低調修行，與世無爭，無心於俗世，自然很多紛爭就一一明了了。

爵士貓回復厲軍 (作者)1 分鐘前

這是我結合研究佛教的歷史、印度歷史、佛教與王權關係、佛教與普通大眾關係、佛學與吠陀奧義書印度教的關係、佛祖創立佛學的當時的社會背景、大乘佛教興起的必然、觀音信仰、凈土信仰、菩薩思想與阿羅漢思想、緣起思想、輪迴思想、心識思想、南傳佛教的特點、北傳佛教特點，以及眾多佛學大德著作、漢地佛教的宗派特點，得出的結論。單獨的對於菩薩思想、轉輪聖王、凈土信仰、中觀般若、法相唯識、希臘文化、波斯文化、游牧文化南傳佛教、北傳佛教以及印度西北部的文化宗教傳統的研究報告，國內外十分成熟。

我只是把他們串聯起了，得出了上述結論。真正有學術價值的，是台灣印順大師，以及日本大德的研究，大陸台灣的一些佛學研究。

這是宏觀上看待佛學，對於個人還是應以佛祖的四部阿含的精神為基礎，以緣起空性說貫穿修行，其他的思想不重要。我昨天又聽了鄭石岩大師的講課，他的思想也是此精神。

我們修行佛學，只是為了開悟、增智慧，更好的生活而已，畢竟阿羅漢、菩薩、成佛距離我等凡夫俗子太遙遠。

爵士貓回復厲軍 (作者)3 分鐘前

佛祖創立佛學，是為了修行人個體止息業力與輪迴之苦，所以佛祖才會從五蘊、十二因緣、十八界作為修行的出發點，修行的目標是阿羅漢，是寂靜涅槃，不再後有，止息業力與輪迴，就這麼簡單。佛祖當年因為是沙門，處於社會非主流，佛學主要的信徒是商人、城市平民，佛祖的佛學基本無關社會政治與社會倫理秩序。佛祖的佛學，雖然提到菩薩、轉輪王、前世七佛，但都不是佛祖宣講的重點。

但是，大乘佛教是應對前2世紀至4世紀這一時期，印度西北部出現的新一輪外族衝擊而產生的。雖然大乘佛學發端於南印度的部派佛教的大眾部，但是大乘佛教的興起卻是依靠外族的君王而發展。

希臘-印度王國的米南德一世（Menander I，統治時期大約前165/155-130）。有關米南德一世最詳實的文獻記載，是南傳小部經典《彌蘭陀王問經》和漢傳佛典《那先比丘經》。

爵士貓回復厲軍 (作者)2 分鐘前

貴霜王朝丘就卻。古正美教授指出《伅真陀羅所問如來三昧經》及《道行般若經》二部經典，前者是描述伅真陀羅王帶領月支人及犍羅陀人聽佛說法及供養佛和大眾的經典；《道行般若經》則是描述則曇無竭菩薩於犍陀越教化以大乘佛教的過程，並且在經中將曇無竭視作「尊貴教敬當如佛無有異」。根據古正美的考證及比對經文內容，表示這二部西元一世紀左右所出世的大乘經典，並非後世追紀或紀史的經典，而是直接紀述貴霜王朝丘就卻發展佛教政治及大乘佛教的當時情形，其目的是為了傳播大乘佛教及作為支持丘就卻為佛教轉輪王的用途。

貴霜王朝的佛教事業在丘就卻死後，由於後來繼任的君主皆信仰婆羅門教而告中斷。到了二世紀中葉，貴霜王朝的第四代君王胡為色迦信仰伊朗宗教而大舉滅佛，大量的佛教徒如支婁迦讖、支曜、支法度等攜帶著佛經流亡海外，進入中國從事傳教及譯經的工作，帶動了中國佛教的蓬勃發展。

爵士貓回復厲軍 (作者)1 分鐘前

貴霜王朝的第二位佛教轉輪王──迦膩色迦王。

不久後，迦膩色迦王即繼任王位，承襲了丘就卻所確立下來的佛教政治傳統，在全國各處建立佛教塔寺，並在都城設佛教總部──即著名的「雀離浮圖」與「迦膩色迦寺」。同時禮脅尊者及馬鳴為師，並採納脅尊者的建議，由脅尊者任召集人，世友、馬鳴任上首，召五百羅漢，在罽賓召開第四次的佛教經典的結集，耗時12年，這是第二次的大乘經典結集

爵士貓回復厲軍 (作者)1 分鐘前

君王需要何種佛教？當然是，第一維護政權，培育大批政權的支持者與管理者，作為管理者必須集結佛法的最高修行等級與對百姓的大慈大悲為主要條件，當然佛祖是轉輪聖王，那麼佛祖成佛之前的身份-菩薩就是君王最希望的身份，所以大乘佛教菩薩思想必然成為大乘佛教的核心。

第二作為教化百姓，當然是佛祖時期就有的過去七佛的思想，演化為現世與未來的彌勒佛、阿彌托佛、阿閦佛、藥師佛，以及佛國凈土，這一切就是凈土諸佛與凈土信仰產生的必然。而且，希臘人，月氏人本來就有神靈信仰，凈土諸佛與這些外族的原來信仰自然是融合的很好。

第三，作為西北印度，本就是吠陀奧義書婆羅門思想的發源地，西北印度的原住民以雅利安人後代為主，婆羅門教的神與思想，就是大乘佛教菩薩思想、凈土信仰的根基。

第四，佛祖的原始佛教的思想自然會被大乘佛教吸收一部分，但不會是主流。

上述4點，大乘佛教經典反映的十分清晰。

釋演勝

諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依願我所修諸功德，為利眾生願成佛

厲軍等 6 人贊了該文章

第一重境界：讀書的價值

王陽明小的時候曾一度痴迷於象棋，以至到了規勸不止、學不思進的地步，父親（王華）感到他有點玩物喪志，有一次一怒之下將棋子扔進了河裡。從此以後，勤讀書、戒遊戲、做良士、成聖賢便成為王陽明畢生的追求。

王陽明幼年讀私塾，他有一天問老師：「何謂第一等事？」這話的意思其實就是問，人生的終極價值到底是什麼？他的老師吃了一驚，從來沒有學生問過他這樣的問題，他看了看王陽明，思考了一會，才做出他自認最完美的回答：「當然是讀書做大官啊。」

王陽明顯然對這個答案不滿意，他看著老師說：「我認為不是這樣。」老師不自然地「哦」了一聲：「怎麼？你還有不同的看法？」王陽明說：「我以為第一等事應是讀書做聖賢。」

第二重境界：背誦經典，開啟智慧

王陽明在一封家書中說道：「諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反覆而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸於禮義而不苦其難，入於中和而不知其故。」

王陽明告訴我們：我們自己背誦經典、教育孩子背誦經典，不僅是為了開啟他們的智慧，也是藉此使他們在反覆思索中存養他們的本心，在抑揚頓挫的朗誦中弘揚他們的志向。

第三重境界：以無心之心讀書

王陽明在《傳習錄》中說，如讀書時，良知知得強記之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有誇多鬥靡之心不是，即克去之：如此，亦只是終日與聖賢印對，是個純乎天理之心。任他讀書，亦只是調攝此心而已，何累之有？」

意思是在讀書的時候總是想著科考，怎麼辦？王陽明的回答是：「只要良知真切，雖做舉業，不為心累。總有累亦易覺，克之而已。王陽明認為，只要悟到了良知，讀書與科舉並不相妨，讀書時心也不會為科考所累。

第四重境界：養不動心，隨機而動

《孟子》上記載，孟子自稱「四十不動心」。王陽明也十分強調不動心的功夫：「孟子集義工夫，自是養得充滿，並無餒歉；自是縱橫自在，活潑潑地：此便是浩然之氣。」

王陽明提出「此心不動，隨機而動」的八字真言時，正值江西的寧王造反，而他作為當地的最高官員負責平叛。當時，他的一個下屬抱著一腔愛國熱情想與寧王奮不顧身地作戰時，王陽明問，兵法的要義是什麼？這個下屬答不上來，而王陽明隨即講了他的兵法要義，就是這八字真言。

第五重境界：發明本心

《傳習錄》上記載，一朋友問王陽明：「讀書不記得如何？」

王陽明回答說：「只要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了，只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得；若徒要曉得，便明不得自家的本體。」

王陽明說「曉得」是第一義，「記得」的第二義，二者有境界高下之分。因為記得只是你記住了書中的話，曉得則是你從自心中發現了書中的那些道理，這就是讀書以發明本心。王陽明的回答是：「只要理解了就行，為什麼非要記住？其實，理解已是次要的了，重要的是使自己的心的本體光明。如果只是求記住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使自心的本體光明了。」

爵士貓11 小時前

南傳佛教阿羅漢思想，是佛祖的本義，是個人修行的法門。但是阿羅漢思想不利於君王統治與權威。

修行要低調，不能高調。修行人只要低調修行，與世無爭，無心於俗世，自然很多紛爭就一一明了了。

王陽明行菩薩道，行轉輪王道，可偏偏想做阿羅漢。這就是陽明心學，最大的邏輯衝突。

所謂五重境界，讀書是讀不出來的，有心也是達不到的，需無心之道才可。

釋演勝 (作者)10 小時前

陽明先生之道，非著空亦非著有。著空看似無，何嘗不是」有「；著有看似有，何常捉得著。非空非有，而似有似無，先生之道，尋常之難著，有心難見到，非一篇頗可思理。

孫思邈《大醫精誠》中說：何況世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！

牧正禪師：迷時須假三乘教,悟後方知一字無。

佛法多門，修心第一，佛稱大覺，覺即是心，故知離此心外，無佛可成。

先生之道，在心非文字，持有之心者，文字窟上難尋難見；持無心者，心以自蒙，甚難見之。

古來祖師，觀機逗教，因悟自心，才以覺人，若不自覺，何況覺他；謂之覺者，即明心；謂能覺者，即圓法。自覺覺他，即是圓法；&>圓人說法,無法不圓，圓不著空，不著有，是為佛法；若取邊中者，若自未覺，倘若見取，甚易害人害己，斷人慧命，如蓮池大師在《竹窗隨筆》中說到：是故執醫之一方者誤色身,執經之一義者誤慧命.予嘗謂《六祖壇經》不可使無智人觀之。

余秋雨說過：中國歷史上能文能武的人很多，但在兩方面都臻於極致的卻廖若晨星...好像一切都要等到王陽明的出現，才能讓奇蹟真正產生…王陽明一直被人們詬病的哲學在我看來是中華民族智能發展史上的一大成就，能夠有資格給予批評的人其實並不太多。

佛說我們修行都不可著邊中，況且怎能以一家（空相）之言評論別人呢？

1回復踩舉報

爵士貓回復釋演勝 (作者)1 分鐘前

陽明心學理想與抱負，確實偉大。【陽明先生之道，非著空亦非著有。著空看似無，何嘗不是」有「；著有看似有，何常捉得著。

非空非有，而似有似無，先生之道，尋常之難著，有心難見到，】此句甚佳，說出來天下【道學】【佛學】之根本，也是佛祖創立佛學之根本，也是阿羅漢道大乘佛學般若學唯識學之根本。【道學】【佛學】之根本，在於覺心，心非文字。但是沒有覺心，文字窟上難尋難見，畢竟文字需你用心寫成。佛經無量無邊，都是用心寫成。

阿羅漢道，核心在於止息心識，止息業力。阿羅漢身受而心不受，此修行境界，就是漢地佛教禪宗大德的修行法門一致，與般若唯識學一致。

這就是師兄引用的【古來祖師，觀機逗教，因悟自心，才以覺人，若不自覺，何況覺他；謂之覺者，即明心；謂能覺者，即圓法。自覺覺他，即是圓法；】的本意。

佛祖的佛學本是【圓人說法,無法不圓，圓不著空，不著有，是為佛法；若取邊中者，若自未覺，倘若見取，甚易害人害己，斷人慧命】。

但是這一切都有修心次序，阿羅漢道有四禪八定，大乘佛教的菩薩道修行也有十地次序，為何？這就是強調修行的次序與艱難。對於修行法門，【瑜伽師地論】說的是很全面。玄奘當年印度取經，主要就是【瑜伽師地論】。妙境法師宣講一次【瑜伽師地論】需要兩年，凡夫俗子以【瑜伽師地論】修行，可以說一輩子的時間都不夠，也需要2世3世多世。這就充分說明大乘佛教的菩薩道修行，不是一世可成就！阿羅漢道，在佛祖時代就有許多阿羅漢，舍利佛就是其中之一。

可知，阿羅漢道易，當世可成就！菩薩道極難，需歷經千百世才可以成就！佛祖當年可是歷經九十一劫，歷經過去七佛世代，才成就菩薩！師兄知否？

釋演勝

佛陀於因地修行，發心度化眾生，為什麼說「無有眾生，如來度者」？

曰：如來不著四相，為而不迷。

佛陀不是一再強調要以「無我」法修行，為什麼此處卻說「有我」？

曰：「如來說有我者。即非有我。」借假引真，借指標月。

何謂「凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫」？

曰：掃雪。

凡夫本具有如來佛性，為什麼還須要諸佛菩薩善知識所教？

曰：燈不點不亮。

亮燈可點滅燈。

釋演勝（作者）回復爵士貓

菩薩道有太強的大慈大悲之心。這句話只是說心，並不明心，即知行難以合一，若有明心，不會強求，知行合一，不僅自身心歡喜，亦能令眾生歡喜心。不能以偏概全。

9 小時前

查看對話爵士貓回復釋演勝（作者）

古人說：「凡夫成佛真箇易，去除妄想實為難。」只因你我無始以來貪愛熾然，流浪生死，八萬四千塵勞，種種習氣毛病放不下，不得悟道，不像諸佛菩薩常覺不迷。

你我只是凡夫俗子，不像諸佛菩薩常覺不迷。

諸佛菩薩是偉大的理想，是目標。你我只是凡夫俗子，要先修阿羅漢道，得到以後，才有行菩薩道的能力與資本，而後有菩薩而成佛，此修心次序，凡夫俗子往往不知而好高騖遠。

中國歷史上由於不明修心次序，阿羅漢都沒達到，就以為自己是菩薩，可以替天行道，卻不知是天下動亂之源頭，這就是明朝的東林黨人，陽明心學的弟子。歷史的教訓慘痛呀。師兄可讀【明史】【南明史】。

齊天大聖

微信公眾號：擇滅之初

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在斷煩惱的修行上，大小乘是相同的，在瑜伽師地論的本地分，談到修行的具體操作上，無著菩薩詳細的講述了聲聞乘的每個步驟，記錄在論聲聞乘這一章，但是在下一章，論菩薩乘的章節里，瑜伽師地論一筆代過，寫著同聲聞乘，就說明菩薩的修行方式完全相等於小乘佛教，所以談不上誰用誰的，即便是大乘菩薩道，在修行上依然要靠八正道來成就涅槃解脫。

大乘佛教的實修差別唯一不同的是在積累福報方面需要花幾大阿僧祇劫，因為成佛必須具備六波羅密或者十波羅密，布施波羅密如果不積累到極致，福報不圓滿，是沒辦法成佛的，所以這就是為什麼佛具備32相，生在帝王家，這都是積累無量大劫的福德所導致，而聲聞乘，則不需要積累圓滿的福德，只要斷煩惱就好了，所以在斷煩惱的修行方式上，菩薩乘和聲聞乘是相等的，差別在積累福德上菩薩要花更長的時間

爵士貓2 分鐘前

【大乘佛教的實修差別唯一不同的是在積累福報方面需要花幾大阿僧祇劫，因為成佛必須具備六波羅密或者十波羅密，布施波羅密如果不積累到極致，福報不圓滿，是沒辦法成佛的，所以這就是為什麼佛具備32相，生在帝王家，這都是積累無量大劫的福德所導致，而聲聞乘，則不需要積累圓滿的福德，只要斷煩惱就好了，所以在斷煩惱的修行方式上，菩薩乘和聲聞乘是相等的，差別在積累福德上菩薩要花更長的時間

】

師兄此話極為關鍵。阿羅漢道與菩薩道，就方法上看是一致的。關鍵是【大乘佛教的實修差別唯一不同的是在積累福報方面需要花幾大阿僧祇劫】，阿羅漢道當世可得。東林黨人恰恰失敗於對此問題的認識。東林黨人尚未自覺入阿羅漢，卻行【菩薩道】。東林黨人行【菩薩道】，非【菩薩道】，實為魔道。

當下的幸福 (作者) 回復智慧女神阿庫婭1 天前

同時，不應該將「煩惱即菩提」理解成自找苦吃，其實，只是不避諱所緣而已。

就像佛做忍辱仙人時，也不是到處惹事自取其辱，平時也只是獨自在山中打坐。關鍵看所緣和對境，看刀切下來時，自己的心中動不動嗔念……

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爵士貓回復當下的幸福 (作者)2 小時前

無住居士35 分鐘前

尚未自覺之人妄自行菩薩之道，結果害人害己，甚至禍害天下。

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爵士貓 (作者) 回復無住居士1 分鐘前

東林黨也。但東林黨不死。

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釋演勝回復爵士貓1 小時前

阿彌陀佛！自覺即是行菩薩之道；然未自覺，本取妄，及欲強行，即乃妄道，害人害己。

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釋演勝回復爵士貓1 小時前

此是「子曰:己所不欲勿施於人，孟子曰:可欲之謂善。」欲之差別。

一欲是人慾，另一謂之天理。一是未自覺，另一乃發明自心者，即是自覺。王陽明先生雲「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」

己之可欲乃使人慾之，是為善。己所不欲勿施於人也。有之於己乃謂人有之是為信，人不億不信也。充實善信，使之不虛是為美人，美德之人也。充實善信而宣揚之，使有光輝，是為大人。大行其道，使天下化之，是為聖人。有聖知之明，其道不可得知，是為神人。

——《十三經註疏》

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狗進炮45 分鐘前

可以看出樓主根本不懂「小乘」，那種壓制和刻意性導向只是打基礎的時候用的，凡隨順覺察的是不可能不存在「煩惱即菩提，世間即涅槃」這種類似感觸的。為什麼會有這種誤解？因為根本佛教里佛陀只說怎麼做，甚至只講基礎方法，體驗和結論很少下。

事實是，如中觀的空觀，唯識的實修方式，藏傳的大圓滿、大手印，與真正自如的聲聞止觀，是非常類似的。不要做預設立場非說別人不懂的事情。

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爵士貓1 分鐘前

【中觀的空觀，唯識的實修方式，藏傳的大圓滿、大手印，與真正自如的聲聞止觀】本就是佛祖的原始佛學演化而來，怎會不一樣。佛學不論大乘小乘都是佛祖原始的佛學發展而來，都是源於五蘊、十二因緣、十八界而來，說來說去，就是緣起性空，止息業力與輪迴。至於大乘宗教，小乘宗教，漢地佛教之宗教、藏傳佛教之宗教部分，就有了千差萬別的區分，畢竟時間、地點、民族、文化大大的不同，宗教要適應時間、地點、民族、文化，就肯定要做重大變動。

我這裡複製一個我對其他問題的回答，你看了就知道。

《從凡夫到成佛的實修次第》

（——大海文2017.10原創）

入世還是出世，這也是學大乘和學小乘佛教徒都有的一個諍論焦點，表面看起來是矛盾的，其實他是不矛盾的，矛盾和糾結是因為你見地不清，見地不圓融，沒有建立整個佛法修行的修行次第，不知道修行的主課和輔課是什麼。

關於一些爭論，那麼你要依聖言量，佛法是聖人之學，你千萬不要去相信那些凡夫說三道四。你要依佛，菩薩，羅漢及證得大成就的聖者為依據，你千萬別相信那些凡夫的推想及考據。佛法不是象哲學一樣靠凡夫推想出來的，佛法是那些聖者通過實證證到後才講出來的。

學者凡夫的東西若同經律論及聖者說的一致的，則可放心學，若有不一致或有矛盾的地方，則要存疑，這些不同處你要以經律論及聖者講的為準。

還有如，學大乘好還是學小乘好？是在家還出家？修善行福報還是修禪定？好糾結啊，好象是矛盾的。

其實出世是為了更好的入世利眾。小乘是大乘的基礎。善行福報是修禪定智慧的資糧基礎。出家易修在家難修，但見地不清出家也是白搭。

大乘和小乘，出世還是入世並不矛盾，具體如何做這要根據你的具體情況來決定的。

這個問題我今天來幫大家理清楚，否則會有千千萬萬的學佛人諍斗和糾結。

首先我們來建立整個佛法的修行次第。

我們國內大多都信大乘佛法，但基本沒人講修行次第，以致於學了多少年佛，看了多少年佛經，還是不知道如何下手實修。

大乘佛法經中講的修行次第是六波羅密，那你知道如何去實修這六個波羅密嗎？好象真要去做的話，還真弄不清如何下手。

大乘楞嚴經中講修行三決定義: 「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」。

這是一個更為精練簡捷的修行次第。他也和小乘法的「戒定慧」一樣的，同時也和六波羅密相符。只是針對不同人群，其內容稍有不同。

戒，定，慧，三次第怎麼和六波羅密相符呢？我們先來解決這個問題。

這個「戒」字也可用另兩句話來表示，即「」諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教「」。這個佛法總綱的前兩句即可表示這個「戒」字。「自凈其意」即是「定」。

六波羅密前三個波羅密，布施，持戒，忍辱，這三個波羅密都可歸入這個「戒」字中。後面三個波羅密，一看就知和「定慧」二字是一樣的。只是具體修時各人有些不同。

這個「戒」字包括了斷惡和行善二部分，這個「戒」字和小乘的「戒」字是否一樣呢？無疑是一樣的。只是針對不同人群佛制訂了居士戒，五戒，比丘戒，菩薩戒。

比丘二百五十戒中也包含止惡和行善這兩個內容的。再要求低一點的在家人戒中，低要求的五戒十善，也是戒惡行善二部分內容。只是對在家人要求低一點而已。高要求的菩薩戒中也是戒惡行善二部分內容。

此時我們可以確定第一次第「戒」字就是斷惡行善，這裡注意哦，所謂戒就是斷惡行善。

這個「戒」在大乘小乘都是一樣的，即斷惡行善。但佛對不同的人群作了不同的要求，故產生了幾種戒律。

在實修這個戒時，則要根據你的實際情況作一個選擇。佛在大小乘經典中講了幾種戒律，他制這些戒律也是為了各種不同人群，其實際情況不同，可以適合他們修行提升。

第一種，最低要求是居士戒十善業，即戒十惡行十善，加守居士五戒。

第二種是，五戒，加戒十惡行十善。

再上去就是較高要求的比丘戒和菩薩戒。

對於出家人一般是持比丘戒和菩薩戒我們不談。

重點談在家人。在家人最簡單易持的是持第一種和第二種戒。也有持菩薩戒，但不容易持故不談。當然你能持菩薩戒那肯定是功德無量的。我這裡講最簡單易持的。

第一種和第二種戒唯一的區別是五戒中的淫戒，居士戒中的淫戒只戒邪淫，正淫是允許的。而第二種戒是正淫也不允許的。

那為什麼要有這一點區別呢？這是為了適應二種不同人群。一種不想修禪定，一種是要想修禪定的。

第一種是只想做個好人，又能陞官又能發財，回家又能享天倫之樂（淫），他覺得現世很好，不想解脫，只要不墮到三惡道就好。這個「淫」字己搞了幾億年，上癮了，他不想放棄。佛也沒辦法，他們也來歸依佛了，也想跟佛學，也想沾點好運。我佛慈悲，他們想學好，總不能不理吧，所以就降低要求，把五戒的要求再往下降一步，允許他們有正淫，不允許邪淫。但要知道要求降低了，果報也會打折的。

首先不斷淫慾是進不了禪定境界色界天，無色界天的，更不用說開悟解脫了。

為什麼說不斷淫慾進不了禪定和色界天以上呢？

第一，所有大宗教傳統宗教都要求其主要傳承人出家，其主要是要其能斷欲，其次是少事不要去忙。從佛對出家弟子的戒律也可看出要斷淫。從此可知斷欲是人類提升升華的一個非常重要的方法。

第二，從欲界的名稱及定義上即可知。欲界的「欲」字，意思是「淫慾」。即不斷淫則只能在欲界這個範圍內待著，出不了欲界。

第三，欲界是四天王天等六欲天以下的整個範圍叫欲界，欲界的所有眾生不管是天人餓鬼地獄眾生，有一個最大的共同特點就是都有男女淫慾，而往上看，到色界無色界天的眾.生，他們都沒有這個淫慾之事了。從這個情況來看，不斷淫慾是無法進入禪定色界天的。因為進初禪就是進入了色界天人的境界了，死後也可往生到色界天。

這些資料在那個經里的，我還真一時答不出來，但可肯定的回答你在大藏經中有。對了在瑜伽師地論中一定有，網上的二十八天三界天人和四禪八定的配合圖，也可一目了然。

第四，當修禪定進入初禪，叫「」離生喜樂「」。師地論中解釋這個「離」字是，離「欲，惡，不善法「」。故知不離淫慾，是進不了初禪。

第五，從古今實修者大德的傳記及近代現代人實修的體會文來看，不管在家出家，也是都要離淫慾才能入定，才能進入色界天境界。

你不要看到他們有些是在家人，就以為不要斷欲，在家人同樣要斷欲才能修成禪定。故古人有曰：上士分房，中士分床，下士隔被。

第六，從道家，氣功，瑜伽等資料來看都是要離淫慾才能得禪定。

從這些實修資料來看，夢中有夢遺者，都修不成禪定。這一點非常非常重要，因為現在學佛人的觀點越來越偏了，這個你錯了就是修不成禪定，你再努力都沒用。漏掉了只能從新再開始。各位修禪定的請特別注意這個問題。

這個結論是我看了多少年古今成就者的傳記，和近代現代各派實修者的實修資料後得出的結論，其對錯各位可以去自己驗證體會。你若不信我也沒辦法。你能一邊夜裡做春夢，白天又能入四禪八定，那我一定佩服你確是高人。

漏精在藏密中講叫「漏失菩提」，如果你是有點悟性的話，從這句話就知漏精對修道來說有多麼嚴重。菩提是什麼，我們佛法修的就是菩提大道。你漏精就是漏失了菩提大道，漏掉了，當然就修不成了。

再加一點純生理的知識吧，否則那些科學迷還是不信。真是老婆心切啊！

我先說明，這段生理科學不全是佛法中來的，對錯你自己分析。以免有人吹毛求疵。

人的生存靠能量維持。現代科學家說：人平常的耗能如一500W的白熾燈泡在耗能維持正常的代謝。

人他有生生不息的能力，他一邊耗能，一邊還會吸收能量，但這一世讓你吸收耗用的總量是有定數的這個總量定數就是你這一世的福報，耗用完就會完蛋。故聖賢都教人要惜福，不要濫用福報，盡量不用貴的好的，要節儉。

年輕時吸收比耗去的多，故會成長會精力充沛。中年後吸收比耗用的要少，故會衰老會不健康。睡覺時耗用降到最低，吸收達到最高。

你熬夜就是把吸收掐了，故會累，你常熬夜身體能量會不夠，就會生病。年老的睡眠差了，能量也會不夠，健康就會走下坡路和衰老。

人體能量的循環有兩個大循環，一個是體腔內五臟六腑的循環。另一個是督任氣脈的循環。這兩個循環就是道家講的子午周天和卯酉周天，子午交，金木交。

這兩個大循環隨便哪一個出問題了都會完蛋。一種是能量不夠了會衰竭，一種是循環通道阻礙斷路，就是生病。

人體是一部極為高級的自動機器。你淫心一動，他就給你馬上造好了一泡精蟲，給你準備好了，晚上就可能會遺精拋錨。

另外你雖不動淫心，但由於千百世習氣的原因，到精氣積滿時，周期到時，他也會自動造一泡精蟲，夜裡就可能會下漏。

宇宙中有一類眾生，他專門靠啖食精氣而生存，屬妖類鬼類，它有神通，它能看得到你體內已為它準備好了大餐，晚上睡時它會化個美女來與你夢中相會，你就會拋錨下漏，它就能吃到大餐。

那一泡精蟲確實如科學家說的是一泡蛋白質。

但是科學家沒研究，這一泡精蟲在把它送出去時是要有動力，要有能量才能把它射出去的。槍子是靠彈殼裡的火藥把子彈送出去的，那這泡精蟲是靠什麼能量把它射出去的呢？

回答是：靠內炁，靠體能，靠集中丹田之氣和骨髓中的高能量，才能把它送出去，這才是最關鍵的，也是最要命的。科學家他沒研究這個。

你下次拋錨下漏時仔細體會，你會發現正拋射時，會陰部位會明顯感到肌肉有跳動感，象心跳一樣，對了，那個就是內炁集中後的噴發點。它是集中了體腔能量和骨髓督脈兩大循環中的能量，然後才能噴射。

那麼你把這兩大循環中的能量集中了，經常送泡沒用的精蟲出去，又不是為了傳種接代，那你不是虧大了嗎？

你常作這種無用功，當然會折壽，損福，又損健康啰。能量福報用完就會完蛋。

如果你懂了這個道理，你還會認為泡到妞是艷福嗎？是禍哎，絕對是禍的開始。

如果你懂了這些道理，除非為了傳種接代，你還不想辦法放棄淫慾，那你就是百分百的顛倒眾生了。佛說眾生是顛倒眾生，就是看到眾生有許多錯誤而不自知，還認為是對的，結果自己把自己給害慘了。

修道也要靠這些能量才能修成，故佛要求弟子六根清凈，就是要求上不漏、下也不漏，積集能量，才能修成菩提大道。

二八佳娘體似酥，

腰中佩劍斬愚夫，

雖然不見人頭落，

暗裡教汝骨髓枯。

好！！這段生理知識就講到這裡，對錯你自己分析。

下面言歸正傳，繼續講佛法。

四禪八定是共法，外道也能修到，當年釋迦佛也是，先跟幾個外道師傅學禪定，修到非想非非想定後，再自己打坐49天開悟的，故在禪定方面的學問，在理論上，外道的也可參考，相互發明。但在實修時不能串修，因有法脈流問題。

結論是，想修禪定，一定要斷欲。夢中有漏精都不行。

以上是只想修人天福報，而不想放棄天倫之樂的方法，可叫「初士道」，是修居士五戒加斷十惡，行十善。是修行的第一等人群。

居士五戒：不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

十惡業：身三，殺盜淫。口四，妄言，綺語，兩舌，惡口。意三：貪瞋痴。

為什麼一定要加斷十惡業行十善業呢？

因為佛經中說，守好五戒僅能保住人身。要到欲界天等二十八層天，都要修好十善業才行。故要修居士五戒和十善業。

修這個十善業也可參考儒家的八德忠，孝，仁，義，禮，智，信，廉恥，勤儉，格物，慎獨，修身，養性，齊家。

這是初士道。

講到儒家多說幾句。

儒家文化是聖賢傳下來的學問，不是純理論的心靈雞湯，是實證學科，做好了能上升到欲界天，對升官發財，增福增壽健康子女優劣等都有好處。這個修好了，福報功德會很大，若是再想往上修禪定會很容易，其實他就是主修斷惡行善。現代人研究儒家要跟王鳳儀大德劉善人大德，他們的化性學一起研究。其學問就是儒家學問。

在修福這事上還要講一個重要的方法，就是「交天課」。

交「天課」即是，拿出自己收入的百分之十去做善事，救苦濟貧買殺放生等。不交天課必遭天遣。我看到西方天主教也有拿出百分之十行善的說法。阿含經中佛也講過在家人如何用財作善修福，其所講比例比百分之十還要高。

言歸正傳。你要知道正淫也要節制的，正淫傳種接代無可厚非，但是你要是濫用，對不起也會墮落鬼道。

因為淫慾耗福耗能是最最厲害的，會損福折壽，故古人講萬惡淫為首，就是這個道理。

文明古國及宗教國家都有許多遮止淫慾的風俗和習慣及觀念，為什麼？都是聖人教的，是為了我們不墮落三惡道，為了福報更好，過得更好更幸福。

你看中東國家女人出去都把臉遮起來。為什麼，為了防止別人動淫心損福，防止修行人動淫心退墮。現在人自己的好文化不學，去學洋人不好的搞開放，越穿越少，然後淫心越來越重，損福折壽，修道人也難靜心修定。

若要到色界天無色界天，則要五戒十善業再加修成禪定。

現在再講第二等人。

第二種人群是想修禪定，又不想出家，就在家中修。針對這種人群，佛就教他們守斷淫之五戒，再加十善業。可叫「中士道「。

注意，想升到欲界天就要修好十善業，那麼你修禪定是想要超過這個境界，當然要修好十善業啰。佛經中講升天，升到二十八天中都要修好十善業才行。修好十善業才能升天。

為什麼說守五戒加十善即可起修禪定呢？

第一，根據《楞嚴經》中講，起修守戒修定，是四大清凈明誨，其即是講的四大根本戒：不淫，不殺，不偷，不大妄語，也就是說守好這四大根本戒就能起修禪定，除《楞嚴經》及《地藏十輪經》中講可依此四大根本戒修禪定，除此二經外，佛經中再也沒有比這個要求更低了。守戒的最高境界是連心裡都不能起這種念頭，稍起念頭即是犯戒，要立刻懺悔改過。身口意都不能違犯。

但你不要看到這隻要守四個戒，就把十善業丟了，因為佛經中明確講，要想升欲界天色界天無色界天都要修好十善業，而修禪定是要超過欲界的，故這十善業你不能放下也要修好。但是守戒和修好是要求不一樣的。守戒是嚴格要求堅決不能做。修好是盡量做好，沒那樣嚴格。但是你做得越好，你升天的層次也越高。

實際上五戒是十善中的幾個重要的部分，將它提出來要特別做好而已。

故綜合這些佛經資料，得出修禪定的最低要求是：修好四大根本戒加十善業。

然後再講現實，現在國內寺院對在家人授戒一般都授：居士五戒和斷淫五戒，再加個菩薩戒。一般對在家人就這三種。

居士五戒是對不修禪定者的。你要修禪定，只有二種即斷淫之五戒和菩薩戒。

菩薩戒有十重四十八輕，一般人不容易守。容易一點就選個五戒吧。當然你能守菩薩戒的話，那是功德無量的。我這裡是講針對懶人又要修定講的最低要求，就是去寺院持戒和尚前受個五戒即可起修禪定，再加盡量做好十善業。即可修定。

五戒：不淫，不殺，不偷，不妄語，不飲酒。

若你僅修禪定，而不修佛教的慧觀，則最高只能修到四禪八定，或是仙道。死後就能往生到你修到境界的相應的禪天。但這還是在六道中。不出輪迴。

故僅修禪定，不修佛教慧觀，不證「人空法空」，你禪定功夫再高還是屬世間定，不出輪迴。只有在禪定的基礎上修佛教的慧觀，證得「」人空法空「」才能解脫六道輪迴。這也是佛法與外道法的最大的區別處。這些慧觀只有佛法所特有，所有的外道法中都沒有這些有關「」人空法空「」的慧觀，故也只有修佛法證「」人空法空「」才能出輪迴。但此「」人空法空「」亦非斷滅空。

修禪定後，你修到何境界，死後才有資格往生到與你相應的那層禪天。

一共有二十八天，欲界有六天去掉，還剩二十二天，一禪有三個天。二禪有三個天，三禪有三個天，四禪有九個天。再加無色界四個天。三界共二十八天。你活著的時候，你若修到與這些天人一樣的境界，你死後才有資格往生到他們那裡。

以上是講僅修禪定而不修慧觀的人。但你也不要看輕他，升天也是要無量功德才能升，故要隨緣盡量多修福報，多修十善業，多做善事。故道家也有三千陰功之說。

以上講的是第二等人的中士道。

下面再來講第三等人。可叫「」上士道「」。

這些人是為了要想成佛出輪迴的。針對這部分人，佛就教他們先發大菩提心，為了幫助眾生離苦得樂，解脫六道輪迴而修，不為自己，為了別人而來修禪定及智慧，修好了才能證果開慧解脫輪迴，才有能力度眾生離苦得樂，才能成佛。佛講生死輪迴是眾生最大的苦，好不容易修到天上，享了幾千年或幾萬福，福盡還是有可能會落到三惡道去受苦，萬萬億億年永遠都停不下來，永遠輪迴。佛教我們發心為了救法界一切眾生出離苦海解脫輪迴而來修佛法，自己先修成後解脫後再來教化眾生，救度一切眾生出離苦海出離輪迴，這個就是發大菩提心。

以發這個大菩提心，而來修佛法，修「」戒，定，慧」，就叫佛菩提道。這樣來修戒定慧才可以成佛。有這種發心就叫大乘。沒有這種大心，只是為了自己解脫而修就叫小乘。

具體修時可分在家修和出家修。

出家人二百五十大戒必守，也可再加菩薩戒一起守。然後修定開慧，證四禪八定，再開悟證悟「」緣起性空「及「」人無我」空

得阿羅漢果，若入滅盡定，就是定性聲聞及緣覺。辟支佛也是證到這個境界。若證得「」人空「」後不入滅盡定，繼續修止觀，到證悟「」法空」，萬法唯心，色空不二，證得般若智，此時就是登地菩薩，即入一地歡喜地，登地後才是真正的大乘菩薩修行，再往上二地三地……到七地叫遠行地，也叫不退轉地，此時就保險了，永遠不會再退轉了。此時能夠對境無染，動中靜中，一人萬人之中都能在楞經大定中，在空性中，在佛性中，不起分別心如如不動。此時才可出山發大願度眾生，再往上八地不動地，九地十地大菩薩，最後功德圓滿成佛。

以上出家人表過不談，重點講在家人。

在家人發菩提心後怎麼修？還是戒定慧三次第。

這個第一次第「」戒「」，有二種，

一是五戒加十善業。

二是菩薩戒加十善業。

你選一種去寺院持戒和尚前受戒，回家來天天檢查守好，稍有違犯馬上懺悔並改正，慢慢習慣了好了。守戒的最高境界是一絲一毫的犯戒的意念都不會生起。

守戒要嚴格執行，破戒是有罪的，不能隨便。十善業要隨緣盡量做，此時行善都只算修福報，福報功德大了修禪定會很快。

然後守戒修善，同時天天認真打坐修定。一般先依二甘露門修出入息和不凈觀白骨觀入手來修四禪八定修止觀。

修定中守好五戒，其中最重要關鍵的就是淫戒，夢中都不能漏，一漏就只能從新開始，當你能下面不漏，上五根盡量少用，不看手機電腦，不看美女不看書，不聽歌，少說話等即叫六根清凈，其科學原理是不要耗用能量，積聚能量。這樣上五根關閉，又不下漏又不夢漏，每天多打坐，年輕人一年之內必入禪定。

但是這個夢漏很難堵，連南懷瑾這種見多識廣，知識豐富的大德也說一點辦法也沒有。

但是我看到在公開的佛法里都有至少四種方法可解決此問題。

道家中也有，武術中也有。下漏解決，加多打坐一定會很快入禪定，有些人修了幾十年，一輩子不能入定，無疑下流夢漏沒解決。

我看到現在佛教界許多人在這個問題上的認識，越來越偏了，連佛要他的親近弟子出家是為什麼，這樣明顯的意圖都看不出來，還在咬文嚼字，讀經要看出佛想表達的意思，他這經講的什麼宇宙規律。這些宇宙規律是永遠不變的，我們人類只能去適應它。

故今借知乎這個平台，想來挽回這個局面，望能修出十個八個大菩薩和一大批有神通的人，人民大眾才會相信佛法，才會來修學佛法。

你自己專業人員都修不出成績來，弄得佛法好象僅是知識和哲學，慢慢的人家就說你是迷信，不信了，就會學的人越來越少。

你若不能修得四禪八定，談何開慧開悟？

你要修四禪八定關鍵就是要守好戒。不守戒你即使努力一段時間修出了禪定還是會退掉的，是無法穩定的進入禪定的。

佛在涅槃前召集弟子作最後遺言時說：「戒是解脫之本，如貧人得寶，是汝大師，如我住世無異。依戒能生諸禪定，能滅苦開智慧「」。

你看佛講的多重！汝能守戒就如把佛請到了面前。

這個守戒你不做好很難入禪定，即使得定了也不會穩定。

戒守好了很容易入定，其中這個淫戒對修定來說是重中之重，是關鍵。

所以有位大德說：自利以戒淫為第一，利他以戒殺為第一。

禪宗的初修時參話頭就是修禪定。但是你參禪連最基本的五戒十善你都不守的話，那麼我可以肯定的告訴你，你是不會開悟的，參不出來的。

禪定是基礎，禪定要靠守戒才能得定，在禪定的基礎上，才可止觀雙修，才可修一些小乘或大乘的慧觀，在這裡其實還談不上分大乘小乘，大小乘的一些慧觀可相互借修，都是為了除八十八結使。

但大乘的有些觀法，你四禪定都沒成是無法修的。故初修宜以小乘法入手，到至少修得三禪四禪定才可談慧觀，才可修一些大小乘觀法，這樣修會很快。一般若是有過下漏的人，要從小乘入手，再修大乘，但發心要發大乘心。這樣比較快。小乘和大乘是二個次第。

智者大師的天台宗就是走的這個路子。其實我國古代早期的學佛者都是走的這個路子，修出過許多大成就者。到後來禪宗盛行後才漸漸把從小乘入手的方法給丟了，結果就越來越難了。

現代人更適合先修小乘再修大乘。因為現代人上漏下漏都很嚴重。

若是上根人再來人則可直接修禪宗的方法，或按楞嚴經前半部的觀妙明真心法修楞嚴大定。但這種上根人有幾個？

故一般人還是老老實實，發大乘菩提心後，先修小乘再修大乘，這樣修會很快成就。

小乘大乘是兩個次第，並不矛盾，

不要相互諍論，因為你沒學過或沒摸到佛法的大框架，沒建立整個佛法修持次第。

我來把小乘和大乘的真正區別和這二個次第如何銜接講清楚。

先發大乘菩提心，再從小乘法入手守戒，然後先修止，一般從「」二甘露門「」守出入息和不凈觀白骨觀入手修。再得定，進入一禪，二禪，三禪，四禪，然後修慧觀，或在三禪就加入慧觀，不要太早，否則可能會退，一般是修四念處身，受，心，法，就能證羅漢果，止觀雙修，到四禪時呼吸就停了。進入四空定，在此四空定過程中，斷見思惑去除大部分八十八結使，伏住剩餘少數結使。即可能證悟「人無我」「」緣起性空「」而證羅漢果，證果後就標誌小乘道巳修完。

然後，不要入滅盡定，繼續銷落諸念，修大乘經中的楞嚴大定，法界觀法，一行觀法，繼續銷落諸念，其實這些名字不一樣，實質是一樣的，在修此觀時要知萬法唯心之理，銷落諸念，修到一定程度就會大徹大悟，即是大乘的開悟，悟「」諸法空性「」，萬法唯心，緣起性空，有是假有，如幻如影，諸法無有自性是空，空有不二，不空不有，離於兩邊。悟得中觀智，證悟佛性，證般若智。

或者在四禪穩固後進入四空定時即用楞嚴大定修法，先看懂楞嚴經前面的「」七處征心，十番辯見」等前半部經，然後觀「」妙明真心「」，再按五十陰魔部分修銷落諸念，到行陰解脫進入識陰階段就會證得羅漢果，然後不要入滅盡定，繼續銷落諸念，到識陰解脫就是證大乘法空而開悟，此即是《心經》中講的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。

這裡請注意：當修到四禪呼吸停止後，四禪境界穩固後，立刻轉入修楞嚴大定觀「妙明真心「」，這是修大乘菩薩法的一個捷徑修法，因為若能開悟證大乘「法空」，則八十八結使都能漸漸連根拔除。

殺盜淫妄語，貪瞋痴慢疑，身見我見常見斷見邪見邊見禁戒取見等八十八結使等見思惑是使我們輪迴六道的根本原因。小乘大乘修行都是為了去除八十八結使，修小乘法能去除大部分，剩下少部分只能伏住，根子還在，而修大乘法才能完全拔根除盡。

四禪穩固後即修楞嚴大定「」觀妙明真心」，直到五陰全部解脫就是大乘開悟。當修到行陰解脫進入識陰階段，則其「我執」已除，此時與小乘聲聞、緣覺、辟支佛的境界就一樣了，再繼續修下去「銷落諸念」，修到識陰解脫則是五陰全部解脫，此時即是大乘開悟。具體祥法請閱《楞嚴經》。諸位要想快一點成就的話你就應該按此而修。

對於禪定中的一些內景陰景魔境要一律採取不與理睬見如不見的態度，就算是真佛菩薩來天王神仙爹媽祖宗來與你說話，你也不能理睬，見如不見，觀其如幻如影如空，繼續你原來的觀修，這樣才能安全進步，否則你一執著會越來越多，甚至迷掉出不來了，甚至出偏。

還有一些感應及禪定中的內景等不能跟別人說，只能跟自己的師傅和智者說，證到什麼境界或證到什麼層次和果位也不能向別人說，否則會成大妄語罪，永殞善根，無復知見，沉三苦海。

這些規矩你若不懂則很難跨過去。

開悟後即為登地亦即一地，登地後才是真正的大乘菩薩修行，再修「」保任法」，保持座上座下動中靜中都能住於空性中佛性中如如不動，這樣修到第七地遠行地不退轉地，能對境無染，才可出山度眾，發真正的大願菩提心，度盡眾生。大做空中佛事，入世行菩薩行，內密菩薩行，外現眾生相，化生十方，度無量眾而無度。能對境無染不起分別心。此時才是真正的入世菩薩。以前的入世，只能算修福報為今後的正修定慧集些福報資糧，為正修定慧作準備而己。最後經三大阿僧祗劫，功德圓滿才成佛。通一切智，徹萬法源。

開悟後就只有二件事，第一件是保持自己時時在佛性中空性中，稍有分別妄念起來，馬上覺知回歸到空性中去，這就是經中的講的楞嚴大定，經中講楞嚴大定是菩薩最後修的法。這樣修到七地不退地八地不動地，這個楞嚴大定就非常穩固了。另一件事就是隨緣度眾生。大乘經千講萬講其實就講了這兩件事。

大乘經有許多，其中《楞嚴經》你一定要看懂，且要反覆精研，要將其內容爛熟於心，這樣修功夫時才不會迷失。特別是五十陰魔部分，你要看懂如何處理禪定中的內景及魔境，否則很難不迷掉，很難！這個部分你一定要弄懂他。這本楞嚴經是大乘經中講禪定功夫最詳細的一部經。且對「明心「」也是講得非常詳細。你先看懂後對「妙明真心」先有一個「」解悟「」，有了這個見地後，再去修禪定功夫「」證悟「」，這樣就容易了。

自古有曰：「自從一閱楞嚴後，不看人間糟粕書「」。這部經是自古以來的所有大成就者都對他無比重視，虛雲老和尚說，你找不到善知識，只要依楞嚴經而修，則離佛不遠。

《楞嚴經》這部經在功夫方面一直講到五陰解脫後的開悟。開悟後的功夫就簡單了，就是住於佛性中一刻不離，修到七地八地時就能真正任運而不造作的一刻不離而住於佛性空性中了。

這段保任功夫在禪宗，他是到山中自己搭個小茅棚，一個人自己閉關修的，其分三段功夫，即破三關，初關明心，重關見性，未後牢關任運，修到能座上座下動中靜中都能任運無造作的住於佛性中，住於楞嚴大定中，始終都能如如不動對境無染，則是破牢關，亦即十地經中講的七地遠行地八地不動地，破牢關後才能出山發大願度盡眾生，才開始真正的菩薩行，入世度眾，化身十方度眾，直到成佛。

從上述功夫過程，你就看出來小乘和大乘有什麼區別了吧。

在功夫方面，

小乘先證「人無我」空性證羅漢果，不入滅盡定，繼續向上修「銷落諸念「」，然後再證大乘「法無我」萬法唯心，色空不二，得般若智，進入大乘一地歡喜地，此後才是真正的大乘修行，再修保任法，修座上座下動中靜中都能任運住於空性中，能對境無染，如如不動，這就是菩薩地七地遠行地，也叫不退轉地，也就是禪宗的破牢關，此時能對境無染，才能不退，在這之前不努力都有可能退轉。這個小乘與大乘的銜接功夫是佛在《楞嚴經》中講的。這個「保任法」是禪宗的叫法，比較通俗易懂，在十地經中是一地二地三地……直到七地不退地，每一地都有名字及內容的。

在度眾生能力方面，

因為小乘羅漢他還不具備對境無染的能力，故他們不能象七第以上的大菩薩一樣，化身十方廣度眾生，不敢和光同塵和五欲眾生混在一起，他一入紅塵就會感覺到功夫退步了。故他不敢入紅塵廣度眾生，故空有悲心，還不具能力。這才是小乘的「」小「」的真義。

而七地不退地以上的大菩薩，能夠對境無染，能和凡夫眾生混在一起共事而不退轉，天堂地獄都能去度眾生而功夫不退，反而功夫進步，因為大量度眾生有大功德嗎，且其雖入世度眾而其心能住於空性中如如不動，從來沒動過，故功夫長進更快，還能化身十方廣度眾生。他具有這個能夠大量度眾生且功夫不退轉的能力，這就是大乘的「」大「的真正意思。

為什麼要廣度眾生呢？因為成佛需要大功德，故要長期的積功累德，廣度眾生。並且阿賴耶識中的污染種子在這個過程中要全部轉凈，從勝義諦的角度來講，叫污染種子要轉凈，從俗諦的角度來說是無始以來的業緣宿債都要全部了清。這才是真正的唯識學中講的「」轉識成智」。凡夫哪來的轉識成智，凡夫是糊塗轉成糊塗。在這個過程中塵沙惑微細惑會慢慢消除，智慧會越來越大，功德及功夫會越來越高，直到成佛，通一切智，徹萬法源。這是從自利功夫角度講。

度眾生為了成佛，成佛為了度眾生。

這個大乘小乘有四個方面不同，一是發心大小，二是功夫大小，三是智慧大小，羅漢只有上下五百世的宿命智，而成佛後是對宇宙中的一切事物，他都知道其原始來處及其終極的去處，通萬法智，徹萬法源。四是度眾生能力的大小。

這是大小乘的區別和不同。

從五陰解脫角度來看，小乘證羅漢是色陰，受陰，想陰，行陰已經解脫，進入識陰解脫階段，但識陰還沒解脫，此時可證得「」人無我」證羅漢果，再到五陰全部解脫，即識陰也解脫後即是登地大乘開悟。此時即是《心經》中講的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。實證萬法唯心，如幻，真空妙有色空不二，證般若智。

若從唯識宗的角度講，修到第七地遠行地不退地，第六識意識，第七識我執識意根，才完全修除，唯識學叫轉識成智。

第六識意識轉成妙觀察智，「」任運不執不造作，知眾生根性「」。第七未那識為我執識，轉成平等性智，「」無有是非高下愛憎的分別心「」。第八識為法執識，藏識，執藏所有善惡種子的一個識，轉成大圓鏡智，「」圓明空寂如如不動，常寂之光「」。成所作智，即前六根在果上才一起轉，轉成成所作智。即大圓鏡智一轉，斷除了一念根本無明而大徹大悟，前六根眼耳鼻舌身意才跟著一起轉成成所作智，成所作智是「」隨事運用悉入正受「」。此時所作一切事皆會圓滿成就。到此層次後，你說話也不能亂說，你一說話就會成為現實。

以上講的是四智。

開悟後證入佛性空性後還不穩定，有時會退出來，故要修保任，保任是禪宗的叫法，比較通俗易懂。這段功夫《十地經》中講到的比較難懂。禪宗的保任較易理解。修到座上座下動中靜中，動靜都能對鏡無染如如不動才是七地不退地，八地叫不動地。然後才可出山廣度眾生，行真正的菩薩行，內密菩薩行，外行世俗行，和光同塵，入世度眾生，大做空中佛事，也有能力化身十方了。此時叫莊嚴佛凈土，為什麼？因為功德圓滿後會在宇宙中生出一個凈土來，你會到那裡去成佛當教主，跟你有緣的眾生都會往生到那裡去接受你的教化。

當證羅漢果時，有些煩惱結使只是伏住，根子還在，到登地時才漸漸拔根，到七地時才將根子拔盡。

故大乘經中說羅漢若入滅盡定，八萬四幹個大劫後還是會出定的，因為煩惱的根子還在，他必須再修大乘才能拔根，才可能成佛。

他證到羅漢後若入滅盡定，不向上修了，那麼他就是定性聲聞和緣覺，聲聞是依師而修的叫聲聞，緣覺是修十二因緣證悟的就叫緣覺。辟支佛也是證到這個境界，辟支佛是無師自修自悟而證得此空性的叫辟支佛。修證到羅漢果，證得人我空和緣起性空，修到這個高度就標誌小乘法修完了。但是他還不知第八識藏識。因為小乘法中佛沒有明講，且他功夫也沒到那層次。

他們若是入滅盡定不出來，灰身滅智，那麼他可定八萬四千大劫。但是在一些大乘經中，佛就勸這些已證得四果的阿羅漢們，不要得少為足，要回心向大，捐舍小乘，上面還有可修的，就是修大乘佛菩薩道。這就是《法華經》《楞嚴經》中講的「回心向大」。

這個大乘法佛對凡夫弟子沒有講，因為怕他們會害怕要大量度眾生，還有時間要那麼長，怕他們退失信心，故對凡夫弟子沒講，對凡夫弟子先講了一半，講了小乘羅漢道，因為證羅漢道比較容易，有些上根弟子在開法會的當下就證悟了，有些回去修幾天或幾月或幾年就證悟了羅漢道。當證悟羅漢道後，佛才對他們講大乘法，勸他們再向上修大乘法，要發大菩提心，要大量度眾生，要經三大阿僧祇劫才能成佛。成佛才是終極目標。此時那些羅漢弟子一般就會不怕。因為一是對佛更加增強了信心，二是自己已經有了較大的神通和智慧，能隨意上天入地，能知五百世的宿世因緣。故一般就不會怕，就會繼修大乘法。從大乘經中可知，大乘經聽法的對象都是四果羅漢，天人及大菩薩長者龍天護法等。

當然經中也講，也有一部分羅漢腦子轉不過彎的，不信大乘法就去入滅盡定了，灰身滅智，那就只能等八萬四千劫以後再說了。這個就叫有餘涅槃，證佛果後叫無餘涅槃。

但你也不要怕，誰也不知你已經修了幾個阿僧祗劫了，也許你已經修了二個半阿僧祗劫了，也許你就差那麼幾年了。所以你對自己要有信心。

還有個概念分段生死，到七地遠行地不退地後才能真正了「」分段生死「」，進入「」變易生死「」，此時你才有能力不去投胎。若沒修到七地不退地前，你生生死死投胎轉世由不得你。亦有說慧性菩薩到一地歡喜地就有能力不去投胎，悲心菩薩要到八地才能不去投胎。以後就是意生身化身起用度眾生了。其實就是禪定功夫修得好的話就早具備這個不投胎的能力，定功差一點就晚一點。

人死後前七識全部斷滅歸零，僅剩一個第八識最後離開身體，第八識藏識離開後才算真正死亡。人去投胎時這個第八藏識第一個去，然後再漸漸生起前七個識，又成了一條好漢。故知我們真正主人是這個阿賴耶識，但你又不要認為他是一個實體，他具有空性。

人死後雖然前七識全部歸零，你這一世學的做的想的，全部滅了，你不知道了。但是你此世所有學的做的想的，在你做的當時就已作為種子全部收藏進了第八阿賴耶識藏識中了。這個藏識的藏字就是收藏的意思。阿賴耶識譯成中文就是「我」之意。他具有收藏性，到你投胎後下一世，那些藏識中的種子會自動不斷流出來，第七末那識就將這些種子執為我，加個我字，然後交給前六識，第六識意識就會分別及造作。將合意的就愛，不合意的就恨就討厭。並且會指揮前五根去造作現行。他又會被阿陀那識藏識作為種子收藏進去。故知煩惱痛苦的根本就是這個第七末那識的我執和第六識意識的分別造作造成的。故我們在做功夫時要滅掉這兩個識就會成功開悟解脫一切苦厄。

這裡你要注意哦，修道起手一般從六根中隨取一根入手起修，但最終都是要滅掉這兩個識，才能滅苦，才能脫輪迴。即要滅除第六意識和第七識意根未那識我執識。佛給我們講了許多方法修道，都是符合這個大原則的，不會違背這個大原則。

修到七地八地不動地後，這兩個識滅除了，此後阿賴耶識就再也沒有被此二識污染過的種子收臧進去了，只有流出原來的污染種子沒有收進，直到污染種子全部流盡，就轉成眾生人人本有的如來藏識，轉成大圓鏡智，就成佛了。

生命的真相就象江河水一樣，種子不斷流出來，再加上你現世六根的造作攀緣分別思考及現行，就形成了今世的所有際遇命運。同時這些際遇再加上你的六根攀緣執著分別思考造作現行，這些又會被藏識作為種子收藏進去，作為以後的果報。眾生的生命過程真相，其實就是這些種子不斷的流出收進的過程。就象長江水一樣，你看長江好象永遠沒變，其實它裡邊的水時刻在流，上一分種和下一分鐘已經完全不一樣了。我們現實的世界及萬事萬法，其實就是六識七識對藏識中流出的種子不斷執取處理的過程，全部是虛幻的。佛陀知道了這個真相後，故給我們講萬法唯識，萬法唯心，如幻如影，真空妙有，空有不二，色空不二。也就是《心經》中描述的一樣。

這個唯識學理論性很強，專用名詞多，有一個專用名詞你不了解定義的話，你就看不下去了。故很難學，他是將生命真相展開來分析，非常複雜。故一般都說唯識學講「有「」，般若經講「空「」。關於唯識就講這些，再講有人會看不下去了，會暈。對做功夫及了解生命真相，有以上這些知識也差不多夠用了。

這個唯識學佛陀在經中講，他怕眾生「」執為我「」，故對凡愚不開講，只對高智慧的大菩薩才講。

解深密經頌曰：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

你若看懂了我上面介紹的內容，再去看心經，般若經，那麼你一看就懂了，就會感覺無比親切。懂了就叫解悟，不能受用，只有修禪定功夫證到那個境界才叫證悟才能受用。

還有個概念叫法報化三身，也叫自性身，受用身，變化身。

法身自性身，是生命真正的本源，本自具足，無始無終，不生不滅，不來不去，恆常清凈，能生萬法，不會斷滅的第八阿賴識，也叫如來臧。其他七個識都會斷滅，這個識他永遠不滅，但你不要執其為實體，他亦具有空性。亦即「心經」中說的，「不生不滅不垢不凈不增不減的心」。心佛眾生三無差別，眾生心即佛心，因無明遮障，故不能自見清凈法身。其能生萬法而不執取，恆常清凈，前七識都由它生。我們修道就是要證悟此法身，證悟了就叫明心就叫開悟。

報身受用身，就是果報身，報應身，自作自受各人不同。我們現在每個人的身體就是報身。

化身變化身，是禪定功夫修到很高時，才有能力化千百億化身去度眾生作佛事。

以上就是講的三身。

三身四智都已經介紹了。

常有人問佛涅槃後到那裡去了？

佛永遠與我們同在。佛經中說，他來教化我們的化身相雖然示涅槃了，但他的法身無處不在。

《大乘本生心地觀經》《大乘入愣伽經》經中說，佛的報身在色究竟天，《華嚴經》說：「佛示涅槃後，彼佛身，入不動三昧，究竟安住，盡未來際，隨宜化度一切眾生，未曾失時」。

有些人說羅漢和佛涅槃後就徹底滅了，沒有了，這是外道的斷滅見，你不要相信，他們雖然示涅槃，但還在，不會斷滅的。

還有一個問題就是「神通」。

你若修好了禪定功夫，那麼一定會有神通，他是屬於智慧的一部分，人人本自具足，眾生因業障而無法啟用，你修到一定程度自然會有五神通，最後一個漏盡通只有成佛後才有。這個神通就如小孩長大後自然會說話走路一樣自然，你沒有神通是因為你還沒修到那個層次。但有了神通你不能常常去玩神通，會影響你繼續進步的，偶而玩一兩次也沒事。

我國古代叢林中規定不許顯神通，是為了保護修行人能順利修行進步。

有些人說修行證到什麼什麼境界證到什麼什麼果位不一定有神通，那是因為他只懂「修性」而不懂「修身」的原理，或是禪定功夫不紮實，他身上的脈輪沒有完全打開，身上脈輪若打開則一定會有神通的。在無「我見，身見」的境界中也可以修身的。修身功夫不到位，那麼他的那個境界也很容易退失。

這些過程講起來，寫起來非常麻煩，可以寫幾本書，其實非常簡單，就是天天一邊度眾講經說法教徒弟，這就叫隨緣度眾生。一邊還能時刻保持在禪定中。

如果你還不能做到動靜都能在禪定中的話，那你就盡量少出去，少見人，禁語，閉關打坐修定，除了吃飯睡覺外，都要保持在定中，最後連吃飯睡覺24小時都要在定中。這樣禪定功夫日日增高，經過一定的時日，從量變到質變，就會進入一個新的境界，進入一個更高的境界，這樣層層遞進，功夫境界在不斷的提高，微細惑在不斷消除，智慧在不斷提高增大，直到成佛。沒什麼複雜的，就做這二件事，隨緣度眾和楞嚴大定。如果在山裡閉關也是這二件事。你功夫高了一些非人也會來跟你學的，所以在山裡也是這二件事。

經中講，「」理可頓悟，事要漸除「」。就是講開悟可一剎那完成，而這個禪定功夫是要靠長期積累，沒有捷徑可走的。

在此過程中其實就是禪定功夫不斷提高，智慧不斷開發的過程。其中心核心就是禪定功夫，故知修禪定功夫才是真正的主課，修禪定功夫才是硬道理。若沒有這個禪定功夫，那麼你嘴上說得口吐蓮花，還是只益戲論。多知為敗而已。

我這樣子用口語講，你們對大乘小乘的關係應該清楚了吧！

並且對整個佛法的框架和修行次第也應該清楚了吧！

羅漢，菩薩，佛是三種修到不同層次的聖人，他們都證到了空性，但層次不同。名字不同當然有區別啰，否則佛何必這樣麻煩，直接叫他佛好了。

學南傳小乘的人不要以為證得羅漢就到頂了，如果真到頂了，佛為何不印證他證得佛果了？而是印證他證得羅漢果了？

這裡「」戒「」定「慧「」主要從如何實行角度講了一個輪廓。其具體內容沒細講，大乘慧複雜難懂，小乘定慧簡單易懂，你自己去看書讀經學習吧。

重點是要找到你「」自己如何修「」這個關鍵。

我今借這篇答題文為基礎，又添加豐富了一些內容。旨在建立一個框架和修行次第，這個框架沒有幾十年的專心學習和悟性，很少有人摸透。並想把一些錯誤的觀念扳正。否則一些沒有能力去研究經律論的人就會被誤導，努力了精進了卻修不出成績。

此文內容只是將「」經律論「」中的一些資料進行梳理，從實修角度把他簡單的表達，並非我個人創造。雖然會有許多人有異議，但有緣人看後自會得益。

我們佛教內部不要諍來諍去，都是見地不清啊，成績又修不出來，弄得都象心靈雞湯，聽聽很有道理，到用時發覺用不上。努力了多年也沒成功，壞了多少人的信心啊。

修戒定慧才是主課，才算正修，修禪定功夫開智慧才是硬道理，其它都是輔課為此作準備而已。這一點你腦子裡要始終時時清楚警醒驚醒。

不要學了許多高深的理論，忘了實修功夫，急著去當老師，去搞宣傳，去看別人這裡對了，那裡錯了。那就成了「畜聞成過咎」，「多知為敗」「說食不飽」「只益戲論」，結果是空入寶山，一場空。「」緘口不言才有少分相應「。

宗教的影響力在於實證，在於修出聖人，你修出聖人了自會有千百億信徒來跟你學，宗教並不是靠凡夫到處宣傳就能傳幾千年的。

佛法是實證學科，不是心靈雞湯。佛弟子在當年證果是非常快的。我們見地正確也能很快證果。歷史上印度中國都有許多大成就者通過實證，證明佛法是完全可以通過實修來實現的。若是見地錯誤的話則就很難啰。古代禪宗祖師對來參學的和尚非常重視見地，因為見地正確後，你回去慢慢用功總是還有希望的。

下面再來講一講年輕人學佛如何取捨。是入世呢？還是出世呢？

第一種，年輕人你若是不結婚童子出家修行，那是功德無量。恭喜。

第二種，若是在家獨身不結婚修行，則肯定要工作，一邊工作一邊修行那也很好，不過恐怕父母不會同意。

第三種，先結婚傳種接代，同時守居士五戒再加修好十善業，多修福報，正淫也盡量少做。然後到一定機緣時，完全斷淫，或出家修或在家修。這部分人應該是學佛人中的絕大多數。

此中出家的就不談了。

若是在家又想修行，要想完全斷淫恐怕不容易啊！

此種人也可分三種情況。

一，大福報人。這種人在家裡言重如山，誰敢說個「不」字。說斷就斷。

二，男女雙方都學佛，傳種接代後都願斷淫修行，那也算是大福報啦，不過很少。

第三種，這種最多，即一方想修，對方不同意。那怎麼辦？沒辦法啰，這是你的業障你的情債，只能先「了業」啰。以後再找機會吧。

你可以這樣做，先持居士五戒修好十善業，多做善事多修福，正淫也盡量少做。為以後作準備。福報大修禪定止觀會更加快。

那以後什麼時候有機會斷呢？

等到四五十歲更年期了，此時是一個機緣。但現代人學洋人的觀念，恐怕也不容樂觀。

那還有最後一個機會一定能斷。就看你自己想不想修了，就是等身體生病了，或是老了六七十歲了。但此時修會慢許多難許多。越年輕修越容易成就。所以越早越好。

當然也有可能，你哪一天突然想明白了：「人生是苦，生死事大，無常迅速」，你毅然決然地揮揮手走出圍城，奔向崇山峻岭，去修菩提大道。那絕對是大丈夫所為。我敬佩我隨喜。

即使你沒有找到機緣修禪定，你也不至於墮落到三惡道，最起碼死後可往生到欲界天，因為你持了居士五戒和十善業道。

印度古代婆羅門族有個風俗，傳種接代把小孩養大後就出家修行。

印度八十四大成就者中有多位是中晚年始修而成就的。

古代道家六七十歲始修的，也有成就者。

以上道理全部表完，其中包含：為什麼要修，修什麼，大乘與小乘，世法與出世法，入世與出世，在家與出家，如何修戒，斷欲與不斷欲，修福報與修禪定，世間定與出世間定，外道與佛菩提道，羅漢菩薩佛，初修到成佛的功夫次第等。

諸位如何取捨你自己決定吧。望能修出一大批大菩薩來！！！！！！！！！

再補充幾句。

前文主述從凡夫到成佛的次第。下面再摘一些有用的資料，望能有助於初修者跨過最難跨過的淫漏夢漏這一關。

男子初修行有夢漏這一關很難闖過去。而女子修行則沒這一關，女子淫漏時比男子漏失的菩提（能量）要少許多，這也是女人普遍比男人壽命長的主因。故她們即使有夢漏也漏的很少，並不影響進步。故女子初修時比男子更容易入定。

但是她們初修時有經血這一關要過。

即當老朋友來時，可能會出血過多。這個問題怎麼解決呢？

你可以這樣，當老朋友來時，你用「」放空法」，即山河大地房屋身體都放空沒有了，腦子裡啥也不想，就這樣放空傻坐。到幾天後老朋友過後再用原來的修法繼續修。不管你用何法修，若碰到出血，要立刻用放空法，一用此法即能正常或止血。

對於女人初修者，從會陰部到肚臍這個小腹部位是禁區，千萬不能把意念放在這個範圍內，否則會大出血。特別是修意守法的女修要特別注意哦！！！

還有修道家法的女修們，不要看了道書就意守丹田，那是對男修講的，女修要守只能守臍上二三橫指處腰中。！！！

女修你這個常識要知道。

修到未到地定後一禪後，這個出血問題就解決了。

另外修法不能串修，修佛修道只能修一門，不能腳踏二條船，一是有法脈流不同，二是上面無法給你演化，三是有護法不同，四是最後歸宿不同等。故不能串修。

另外不管男女，要修到一禪後才能真正解決淫慾對生理上的壓力，剩下的是思想及習氣，思想問題可多讀傳統文化書多讀經解決，要知淫慾之危害。解決習氣要修四念處中的不凈觀及人空法空慧觀。

即除淫慾要從理障事障兩方面同時下手才能徹除。事障要靠禪定功夫才能消除。理障是明理轉心，較好解決。除習氣就更難更深了，一要禪定，二要轉心，三要時時反省檢查，慢慢改過改成好習慣。

但是不管是何種八十八結使煩惱習氣，身見我見貪瞋痴慢疑常見斷見邪見邊見戒取見等事障理障，只要修到五陰解脫，證得大乘法空，證得萬法唯心，萬法唯識，則可一齊掃空。故《心經》中說「照見五蘊皆空，度一切苦厄「」，修到菩薩地七地八地，則可全部拔根。此後才能對境無染，才能萬無一失，才能保險，才能不退，才能不再六道輪迴，才能不投胎。但你化個身去投個胎玩玩也沒事。

這裡再摘一些比較有用的關於四禪八定的資料，省得大家到處找。

定即攝心歸靜之義，色界，無色界各有四定，故云八定。

不管古代還是現代，一般都是從二甘露門入手起修，最容易入，即守入出息和白骨觀起修。

我這裡給你們講一個更加殊勝的入門方法。

一般白骨觀入手，經典中先觀左大腳指半節白骨入手修止，觀到心口發暖後再往上觀。

修安那般那修出入息此法最易成就。一般不管古代現代，從此入手且成就的最多。先意住鼻端守入出息，或用數息法或用隨息法，這樣修到能入定，然後再結合白骨觀或不凈觀修「」身，受，心，法」四念處，再加四無量心即可成就。

這個具體次第安排，你可參閱《達摩多羅禪經》。這部經的譯者佛陀跋陀羅，跟禪宗祖師達摩是遠房師兄弟，因為他們的師傅是同門師兄弟。這部經是他們從佛陀一直傳承到他們從來沒斷過的，有傳承的一個系統的入手修法小乘修法。他們雖然都是大乘行者，但起修都是先修小乘再修大乘。此經是一部按照實修有可靠傳承且有次第的系統的一部修持法。小乘法中有許多法，如何安排，你可按這部經中講的次第來安排。

但是現代人用眼用腦較多，平時身體能量都提於腦部，你再用這個意守鼻端也是將體能提於上部，那麼這個能量耗漏就很大，不利於聚能，你若是真能做到六根清凈，那麼這樣修也很好。但問題是一般人很難做到六根清凈。並且你若常常意念放在頭部，對於下元虧損身體虛弱的人來說會容易出偏且進步很慢。

故我今天跟你們講一個更殊勝的法門。

在《禪秘要法經》中的第二十觀中，佛講了一個數息觀法，經文曰：

「」復當繫念，住意在臍中，或在腰中，隨息出入，一數二隨。……復當繫念在腰中脊骨(白色)大節上令心不散」」。「此數息法，是貪淫葯，無上法王之所行處，汝好受持，慎勿忘失。」

這段經文中有兩個法，一個是「住意臍中，或在腰中隨息出入，數息」。另一法是「繫念腰中脊骨大節上，令心不散」。這兩個法都可以作為初修者入門的初修法門。

這個法其實跟道家的意守丹田法是一樣的。意守丹田法你不要以為佛當年沒講過。

道家入手用意守丹田法，此法在民間流傳很廣，且在家人都有一大批人能修出小成就，氣功師大多都是以意守丹田法起修。為什麼流傳廣泛？因為此法殊勝，非常容易修成。特別是治淫方面有特效，這一點佛在經中已明確指明。

修道者你能把淫漏堵住了，這是個入門的門坎，跨過去是聖人，跨不過永遠是個凡夫。但這個門坎很難跨過去，特別是除夢漏。這個除漏之法，在各門各派中都是所謂的天機口訣，是真傳，六耳不傳，是最隱秘的。在各門各派中都有許多除淫漏的方便法門，不得真傳一般人是不知道的。

就這個法門而言，在佛家和道家裡都是公開的。但這個法門在學佛人中可以說是知之甚少，更不用說知其在治淫方面有特效。

一般人只知修安般守息法是意住鼻端，守下腹好象是道家的是外道法。這是我們學藝不精，見地不廣啊。

其實佛當年也講了這個「」意守臍中腰中、意守腰中脊骨」(白色)之法，且指明其殊勝性。

現代人修這個「意守臍中或腰中隨息數息」，比意守鼻端守息數息更易成就。

特別是對於那些虧損嚴重、下漏嚴重、中老年人、福簿人、身弱、病者來說此法尤為重要，可以說對這些人來說此法必修，否則他去修其它法很難修成或是很慢。這二個法亦可說是補虧之法，用此法修到能入定，那麼就算是補足了。

但是女子只能守臍上二三橫指處，且要注意老朋友來期間和血過多時要用前文所述的「」放空法「」。

我們學佛人要修「」住意臍中腰中隨息法「」，你要接佛法法脈流，不要接道家法脈流。你可以先把《禪秘要法》經的第二十觀這段經文多看幾遍，對這段經文有個深刻印象，然後在剛上座時你要想經中的這幾句經文，不要去想是「意守丹田「」，用詞不同則法流信息就會不同，一般連續修一百天，法脈流信息就較穩固了。這一點你要注意哦！

另外修佛法你要用佛法的觀念來指導修行，要淡化「」身見，我見「」，在這一點上佛法與道家是不同的。這個要注意。

現在人修行，一般會有以下一些問題，我在這裡作一提醒，你去研究避免。

1.串修。即幾個法脈一起修。初學者不能串修。怎樣是串修呢？你去搞清楚。

2.頻換法門。對一個修得已經相應的法門，你要終生修。一換則前功盡棄。

3.中斷。修法不能中斷的。再忙也要抽出一段時間來修，或者少睡一小時覺來修一會兒。

4.對內景陰景魔境不知如何處理。

5.對整個修行次第不清楚。

7.同一系統內的法，不知何時要換法。

8.碰到障礙或冤親業障不知如何解除。

9.不知道與自己有緣較相應的法是什麼法。每人都有自己有緣的法，修起來較為相應，容易成就。

10.修行中每個階段的目的及關鍵是什麼。

11.對自己修得的境界及感應不得炫耀講給別人聽。只能講給師傅及智者聽。也不能去爭勝第一。

你若能把以上這些問題都理清了，那你的見地就差不多可以了，可以去實修了。實修時要放下一切，以一念代萬念，「龍銜海珠游魚不顧」。

現在念咒的人很多，但在釋迦摩牟尼佛講的大小乘顯教範疇內，咒法是度眾生時用的方便法門，要先修好「體」才可起「用」，體就是戒定慧，先要修好戒定慧，然後度眾生時才用咒法，也就是使喚天龍八部護法咒神等助一把力。

故在初修時，在小乘法中，釋迦佛是不允許弟子去修咒法的。到大乘經中才偶爾有一些咒出現，其屬雜密，是度眾生用的方便法，是「用」。故知你若修釋迦佛的大小乘顯教法，主課是「戒定慧」，修好了戒定慧，要用時、要做佛事度眾時才用咒法。在顯教中，咒法和戒定慧是「用」和「體」的關係，是「術」和「法」的關係。是「輔」和「主」的關係。

凡是顯教大乘經中出現的咒都屬雜密範疇。

「戒定慧」是一切修行法脈系統中都要主修的、必修的共法，主體法。

你若是修藏密和唐密，那是屬純密範疇了。他不屬釋迦佛所傳的大小乘顯教法脈，是毗盧遮那佛的傳承法脈。是密教法系。純密的咒，要有師傅傳承才能念，沒有具傳承的師傅的傳承，自己念反而會招來障礙和麻煩。

我此文中所述內容，都是釋迦摩尼佛講傳的大小乘顯教法系。是「戒定慧」共法。

以下我再給大家摘一個非常實用的五戒的自授儀規。

這個五戒自授儀規是宣化上人的弟子吉祥果居士整編的一個自授儀軌。

五戒一般情況下必須到持戒的出家和尚前去受戒。但是若是找不到持戒的出家僧人怎麼辦呢？這個問題在《占察善惡業報經》和《成實論》中已講到了。他說你若是找不到持戒僧人或是疑心，你可在佛菩薩像前恭敬供養自誓受戒。

另外，戒律亦可以一條一條受，你能做到二條戒你可先受二戒，你能全部做得到，那你就全部受，故知戒律可拆開來受，這一點對許多人來說非常實用。你能做到幾條戒就先受幾條。

但是你不能全部受則不名得戒，不可叫得戒居士。這點你要注意，不要受了二條戒就對別人說你是居士，那就成了大妄語了。另外儀規中的「滿分受戒」你就要改成「部分受戒」『，這個你在受戒時要注意。

這個自誓儀規中的五條戒律，你可根據自己的實際情況改動。如「妄語戒」這一條一般要出去賺錢的人一般做不到，那你可先受「不大妄語」，你可盡量去做到不妄語，但大妄語絕對不說。至於什麼叫大妄語，你可去看楞嚴經中的「四大清凈明誨」，經中有解釋。你若不能全斷淫慾，那你可先受「不邪淫」，至於什麼叫不邪淫，那你要學習去看五戒簡介等書弄明白，然後去守好這一條。

既然發誓受了戒就不能馬虎，堅決做到，大丈夫一言既出，駟馬難追。你要知道，天下所有有天眼天耳他心通的智者都會知道你的發誓，所有的佛、大菩薩、天人，聖人都會知道你的誓言，你破戒他們也全知道。心中若升起犯戒的念頭就要制止，身口決不能做，身去做了就是破戒了，心裡起念就已是違犯，但還能懺悔補救。

你可自說忓悔文。也可多念以下懺悔偈。

【】懺悔偈

往昔所造諸惡業，

皆由無始貪瞋痴

從身語意之所生，

一切我今皆懺悔。

你可先把下面的儀規，根據你自己的情況，能受的幾條改寫好，然後在自家佛像前或寺院佛像前先放幾盤供養的水果乾餅凈水等隨心供養，然後上香燃燈，然後恭敬讀一遍你已改寫好的儀規即可。若是自家有佛壇，你可連著三天自誓受戒。然後每隔一二個月可做一次，儀規又不長，很方便。

受戒後，開始時要時時注意常常檢查不要破戒，時間長了習慣了就好了。

這個儀規非常實用，故我把他講細了。

◎五戒佛前自受儀軌

吉祥果居士(2010-03-)

（一）唱香贊：

爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，

那麼雲來集菩薩摩訶薩（3稱）

（二）請聖

（以下各三請三拜）

弟子XX一心奉請：

娑婆教主本師釋迦牟尼佛，西方接引阿彌陀佛，當來下生彌勒尊佛，盡虛空遍法界一切諸佛，

唯願不違本誓，降臨法壇，證明受戒。

弟子XX一心奉請：

大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脫木叉，十二分經權實教典，離欲清靜，甚深法寶，謹運一心，歸命請禮。

弟子XX一心奉請：

觀音勢至，文殊普賢，清靜海眾，諸大菩薩，律藏會優波離尊者，西天東土，歷代祖師，傳南山宗諸大律師，中興律祖，慧雲馨公大和尚，唯願不違本誓，證明受戒。

弟子XX一心奉請：

光明會上，寄位諸天，梵釋四王，天龍八部，伽藍土地，護戒神王，金剛力士，幽顯靈祗，唯願不違本誓，監壇護戒。

（三）懺悔

（跪下說三遍，三求懺悔，每說一句一扣首）

弟子XX，今於佛前求哀懺悔：

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，

從身語意之所生，今對佛前求懺悔。3次

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，

從身語意之所生，一切罪障皆懺悔。3次

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，

從身語意之所生，一切罪根皆懺悔。3次

罪從心起將心懺，心若滅時罪也亡，

心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。3次

（四）自受三皈依。

弟子XX，至心歸依佛，至心歸依法，

至心歸依僧。（跪下三說三受三叩首）。

弟子XX，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（跪下三說三受三叩首）。

我從今時發凈信心，乃至坐菩提道場，成正等覺，誓歸依佛，兩足勝尊，誓歸依法，離欲勝尊，誓歸依僧，調伏勝尊，如是三寶，是所歸趣，唯願一切佛菩薩眾，攝受於我。

（跪下三禱告）。

（五）自受五戒，稱辨戒相

（跪下自誓，念3次，禮拜3次）

弟子XX，從今日今時，發起無上菩提道心，願依《優婆塞戒經》，於優婆塞(女念：優婆夷)不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語、五條戒律滿分（部分）受持，

【註：也可部分受持，如說明一下：「不妄語」這一條只少分受持，只受持「不大妄語」。】

復依《占察善惡業報經》及《成實論》，因不識善好戒師，是故今日祈請十方諸佛菩薩為做師證，

弟子XX，今於佛前自誓滿分（部分）受持優婆塞(女念：優婆夷)五戒：

1、如諸佛盡形壽，不殺生。

弟子XX，願從今日今時起，盡形壽不殺生，持不殺生戒。

2、如諸佛盡形壽，不偷盜。

弟子XX，願從今日今時起，盡形壽不偷盜，持不偷盜戒。

3、如諸佛盡形壽，不行淫。

弟子XX，願從今日今時起，盡形壽不邪淫，持不邪淫戒。

4、如諸佛盡形壽，不飲酒。

弟子XX，願從今日今時起，盡形壽不飲酒，持不飲酒戒。

5、如諸佛盡形壽，不妄語。

弟子XX，願從今日今時起，盡形壽不妄語（不大妄語），持不妄語（不大妄語）戒。

弟子XX，於優婆塞(女念：優婆夷)五戒滿分（部分）受持如上5條戒律，祈願十方一切諸佛菩薩、天龍八部、護戒神王、慈悲證知。

（六）發願迴向（跪下一說）

受戒功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅密。

【註：若按此自受戒儀軌自受五戒，則是人生中非同小可的大事，受後要每天認真檢點，不可破戒，守好了則功德無量，破戒亦罪過無量。若非滿分受持不名得戒。故要訓練自己能早日滿分持戒。然後若能找到具戒比丘再到具戒比丘前受戒。】

以下為四禪八定和滅盡定的資料。

一：初禪：

叫離生喜樂。有尋有伺。

阿含經曰：初禪言語止息。

此離是「離欲、惡、不善法「」，離開了情慾淫慾、惡不善法而生起了喜樂，進入了初禪。攝尋、伺、喜、樂、心一境性五支。遠離欲愛，心寂靜而能審慮，有尋有伺而住喜樂之狀態為初禪。

初禪謂人於欲界中，習定時忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影，遍覺毛孔氣息出入，入無積聚，出無分散，是名初禪天定。

二：二禪：

叫定生喜樂。

阿含經曰：覺觀止息。

攝內等凈、喜、樂、心一境心四支。已離尋伺，無尋無伺無覺無觀。離尋伺，信相明凈而在喜樂中的狀態為二禪。

既得初禪，心厭初禪覺觀動散，故攝心在定，澹然澄靜，覺觀即滅，乃發勝定之喜，如從暗室出日月明，朗然洞徹，是名二禪天定。

三：三禪：

叫離喜妙樂。

阿含經曰：喜心止息。

攝行舍、正念、正慧、受樂、心一境性五支。行舍是舍前之輕安，住不苦不樂。正念正慧是說住於正念正知而又耽於喜樂，欣求上地勝法。

三禪是對治二禪的貪喜、踴躍及定的下劣性四障。已離喜樂，正念正知，住於妙樂。

既得二禪，又厭離二禪喜心涌動，定不堅固，故攝心諦觀，喜心即謝，泯然入定，綿綿之樂，從內心發，樂遍身中，於世間樂最為第一，名三禪天定。

四：四禪：

叫舍念清凈。

阿含經曰：出入息止息。

攝行舍、念清凈、非苦樂受、心一境性四支。四禪是對治出入息與三禪的貪樂，樂作意及定的下劣性五障。己脫離身心之樂，住於不苦不樂而極清凈。於此地則能離三災八難而不動。

既入三禪，覺樂法擾心而不清凈，一心厭離，加功不止，即得安穩，出入息斷，空明寂靜，如鏡離垢，湛然而照，萬象皆現，絕諸妄想，正念堅固，是名四禪天定。

以下是四空定。

五：空無邊處定：

既得四禪，猶厭色身系縛不得自在，乃加功觀察己身猶如羅谷，內外通徹，一心念空，惟見虛空，無諸色相，其心明凈，無礙自在，如鳥出籠，飛騰自在，是名空處天定。

六：識無邊處定：

六識處天定，識即心也，既得空處天定已，即以識心遍緣虛空，而虛空無邊，以無邊故定心復散，於是即舍虛空，轉心緣識，與識相應，定心不動，現在過去未來之識，悉現定中，與定相應，心不分散，此定安穩清凈寂靜，是名識處天定。

七：無所有處定：

無所有處天定者，謂離上空處識處故名無所有處。得識處定天定已，以心緣現在過去未來之識無量無邊，能坏於定，唯有無心識處，心無依倚，乃為安穩，於是即舍識處，專繫心於無所有處，精勤不懈，一心內靜，怡然寂靜，諸想不起，是名無所有處天定。

八、非想非非想處天定：

謂前識處是有想，無所有處是無想，至此，舍前有想名非想，舍前無想，名非非想。蓋此天既得無所有處定已，又知此處如痴如醉，如眠如暗，以無明覆蔽，無所覺了，不可愛樂，於是一心專精，即於非有非無，常念不舍，則無所處定便自謝滅，加功不已，忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，清凈無為。三界定相無有過者，是名非想非非想處天定。此定是世間定中最高之定境。

九、滅盡定：

滅盡定者，唯聖者有，由止息想受作意方便能入。證果是斷除八十八結使，斷貪瞋痴慢疑，身見我見常見斷見邪見邊見戒禁取見等見思惑結使。若能修到四禪以上，再能把八十八結使大部分去除，一小部分伏住則即可證羅漢果，四空定不一定全都要修。

沒有證果之人或外道只能入無想定，無法入滅盡定只有四果羅漢以上的聖者才能入滅盡定。無想定也是諸心心法滅，也是壓制動念一切心不起。

滅盡定與死有何不同？佛答：舍於壽暖，諸根敗壞，身命分離，名為死。滅盡定者，身口意行滅，不舍壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終入滅正受差別之相。

一旦行者出定時，則本身具有的功能即可隨時恢復，故羅漢平常也可常常入滅盡定，只要他入定前預設出定時間即可。如決意定七天七夜後出定，這樣想一下後再入定，到時就會自己出定。

滅盡定是滅盡三界煩惱不起，即可入滅盡定。又名滅受想定。滅盡定還有入定出定。

十：楞嚴大定是沒有「出定入定」的，他是動中靜中時時都在定中，是大菩薩修的定。

開悟後才能真正入楞嚴大定，開悟前只是在修這個定，是一個相似的定而已。

其實修大乘佛法，前面的四禪定必修，修到四禪穩固後即可按楞嚴經修楞嚴大定，銷落諸念，先要看懂《楞嚴經》前半部經，知「妙明真心「」然後再修五陰解脫，色，受，想，行，識，五陰全部解脫即是大乘開悟。

注意哦！這可以說是修大乘菩薩法的捷徑。先修到第四禪，四禪有個特徵就是呼吸停止了。修到四禪境界較穩固後馬上轉入修楞嚴大定，觀「」妙明真心」，修到五陰全部解脫即是大乘開悟。這是修大乘法的捷徑，因為證悟「法空「」後自然能使八十八結使見思惑漸漸拔根除盡。

開悟後再修保任法，能於動中靜中任運不加功用而住於佛性中，能任運對境無染，則是第七地遠行地、不退地，八地不動地，到此楞嚴大定已穩固，八十八結使已全部拔根除盡，只剩一些微細惑亦叫塵沙惑。此後就永遠不會退墮了。然後可出山發大願廣度眾生，直到成佛。

這個就是「」如來禪法」。如來禪是佛經中講的禪法，他是修禪定功夫一步一步扎紮實實修上去的，不搞捷徑。

「」祖師禪「」是指禪宗的禪法，他是先在一個較淺的禪定狀態中先開悟了，然後再到山中去閉關補這個禪定功夫，所以他叫悟後起修。通過破三關，初關明心，重關見性，牢關任運，這三關，破牢關後就能任運對境無染，就是第七地遠行地不退地，破牢關後才可出山廣度眾生。直到成佛。

這是如來禪和祖師禪的不同。

凈土法門是我佛慈悲為沒有能力和條件修的人開了一個橫門，先到凈土去，到了凈土後還是要在那裡修的。

其實修凈土人若能結合「」戒定慧「」一起修，那麼他就是一個很好的」三根普被「」的方便法門，則往生的品位會很高。

最後我再用佛說的話來警示大家：

佛說人身難得，得人身如盲龜穿浮木之孔；「失人身者如大地土，得人身者如爪上土」。

所以你不要說：現在別人都這樣做，我不這樣是不是太不合群了？如果你要合群跟現在大多數人一樣，跟現在大多數人學的話，那麼你失掉人身墮落的機率是百分之九十五以上。

你要以佛說的、聖者說的為標準，認真實行，才有希望再得人身或解脫痛苦，或證聖果。

此文通遍口語，沒有抄經摘文，是想簡潔明快，讓人一看就懂，旨在建立一個從凡夫到成佛的修行次第。讓一些有條件實修的人，不要把太多的時間化在完善「見地」上，讓他們能騰出更多的時間精力去實修，願能修出一大批佛菩薩來。

我只是將佛法經、律、論、及成就者傳記實修中的許多資料作一個簡單的梳理，並非我個人創造。

只有一個「修禪定夢漏都不行」，這個觀念是我看了許多實修者的實修體會後才得出的結論，因為事關重大，必須明確提出，這也更加說明淫戒的重要性。各位可以自己去體會驗證其對錯。

文中把禪宗祖師講的「向上一路，千聖不傳」的路都給說明了。願能修出一批大佛來。

此文是實修者的法寶綱要，請珍惜。

(————大海文)

2017.10 原創

萬事看因緣。學得對學的好學什麼都行。

謝邀！鑒於小乘人不承認大乘在佛教的正統地位，只能先從大乘角度來理解大、小乘的關係。

根據本人的理解，按大乘經的說法，因眾生累劫的經歷與修行經歷不同而產生不同的種性，將單純只求自身解脫和除自身解脫外還尋求幫助眾生解脫的修行者區分為小乘種性和大乘種性。

釋迦文佛時，為了對機說法的方便，先傳授大眾都容易接受和修學的小乘佛法，以四聖締和十二因緣為主，修證果位為聲聞阿羅漢和緣覺佛，而根據阿羅漢所證得的神通（宿命通）只能觀察到八萬四千劫，與佛的智慧神通相去甚遠（經中有載）。而傳大乘法則在後期。（判教者將之分為阿含、般若、一乘教等不同分法）

按大乘的說法，阿羅漢由於習氣（宿業）未除，而他們在入有餘涅槃（八萬四千劫）後仍會出定，必須回小向大，通過普度眾生增長智慧、消除宿業習氣，經授記才能成佛。這就與佛早先說的阿羅漢「此生已盡，不受後有」相衝突，小乘人難以接受，於是就否定大乘，造成內諍。按大乘的教義，並沒有否定小乘修學法門，而只是指出小乘獨善其身的修行路不究竟，應該回小向大，行菩薩行，通過發普渡眾生的大願，增長智慧、消解宿業習氣，才能究竟成佛。其實佛陀在早先說法中的本生故事中（捨身飼虎、為法布施等）已經含藏了大乘行門。

從上可知，釋迦牟尼佛住世的本懷即是普渡眾生！簡單的道理：若無度眾的菩薩續佛慧命，眾生失去了佛的依祜，何以渡過漫漫苦海？

至於南傳與北傳甚或漢傳的諍論，在本人看來，其實有點幼稚，雖然北傳很多人指南傳為小乘有錯在先（南傳人行大乘行者不在少數），南傳人也大可不必就此報復，否大乘為非佛說。

本人認為南傳北傳都是佛的傳承，大乘須從小乘入手，南傳法能度眾即是行大乘行，行之在人，有什麼好爭的？

如佛所說，後世佛法，有如在奶中摻水，仍不失奶味。真修行人只要至心修行，於實踐中自然能有所分辯。我輩佛弟子於今得聞佛法，理應釋佛本懷，息諍潛習，以續佛慧命，為眾作則。而佛法隨時間的衰弱以至消亡，是眾生的共業和歷史的必然，佛祖尚無法更改，儕輩徒奈何之？

本人資質魯鈍，所學有限，以上片面之詞，僅供參考！

諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依願我所修諸功德，為利眾生願成佛

虛雲老和尚：方便有多門，歸元無二路

我們人生住在娑婆世界裡，猶如在苦海中，因此沒有一個人不想脫離苦海的。但脫離生死苦海，便需佛法。

佛法的真諦，嚴格的說起來，是無法可說，那有言語文字形相呢？《楞嚴經》說：「但有言說，都無實義。」可是為接引一般各種根機不同的眾生，致有無量的法門。在中國的佛法，有人分出為禪、教、律、凈，與密宗五派。這在老參飽學的人，是無所謂的。因他已了解佛教的真理，決無差異的。而在一般初入學佛的人，便發生許多意見，每每分宗啦、教啦等等，並且贊彼毀此，有損法化。

要知道一個話頭，或一句佛號，都是方便的，不是究竟的。真是工夫用到家的人，是用不著它的。為什麼？因為動靜一如，好比月印千江，處處明顯，無有障礙。障礙者，如天空里的浮雲，水裡的污泥，若有障礙，則月雖明而不顯；水雖清而不現。我們修行的人，如果能體解這個道理，了解自心如秋月，不向外馳求，返照回光，一念無生，了無所得，哪有什麼名相差別呢？

只因無量劫來，妄想執著，習氣深重，以致釋尊說法有四十九年，談經約三百餘會；但這些法門最大的目的，無非是治療各種眾生不同的貪、瞋、痴、慢等習氣毛病。若能遠離這些，你即是佛，哪有眾生的差別呢？古人說「方便有多門，歸元無二路」，也是這個道理。

現在的佛法，比較盛行的，是凈土與禪宗。但一般僧眾，都忽略了戒律，這是不合理的。因為佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎三足，缺一不可。這是我們每個學佛的人應特別注意的。

禪宗，是世尊在靈山會上，拈花示眾，唯有迦葉尊者微笑，稱為心心相印，教外別傳，為佛法的命脈。而念佛的凈土和看經持咒等法門，都是了生脫死的佛法。有人說，禪宗是頓超的，念佛持咒是漸次的。是的，這不過是名相上的差別，實際上是無二致的。六祖大師說：「法無頓漸，見有遲疾。」我認為佛法的每個法門，皆可修持。你與哪一法門相宜，便修持那一法門，切不可贊此毀彼，妄想執著。而最重要的，還是戒律的遵守。近來有出家人，不但自己不嚴守戒律，還說持戒是執著。那種高調，是多麼危險！

心地法門的禪宗，自迦葉尊者後，輾轉相傳，從印度傳到中國六祖慧能大師，都稱為正法流傳，盛極一時。律宗以優波離尊者為首，他承受了世尊的囑咐，要我們末世的眾生，以戒為師，在毱多尊者後，發揚為五部律。我國的南山老人道宣律師依曇無德部，制疏奉行，稱為中興律祖；天台北齊老人，觀龍樹《中觀論》，發明了心地；杜順老人以《華嚴經》為主，建立了賢首宗；遠公提倡凈土，九祖相承。在永明後，歷代祖師大都以禪宗宏揚凈土，水乳相融。雖然諸宗紛起，究竟不離拈花命脈，足見禪凈關係的密切了，更可見古人宏揚佛法的婆心了。至於密宗，是由不空尊者、金剛智等傳入中國，經一行禪師等努力，才發揚光大的。但這些都是佛法，應當互相揚化，不得分別庭戶，自相摧殘。苦彼此角立互攻，便不體解佛祖的心意了。

古人說法，大都拾葉止啼。趙州老人說：「佛字我不喜聞。」又說：「念佛一聲，漱口三日。」因此，有一般不識先人的苦心者，便說念佛是老太婆乾的事，或說參禪是空亡外道。總之，說自己的是，談他人之非，爭論不已。這不僅違背佛祖方便設教的本懷，且給他人以攻擊的機會，妨礙佛教前途的發展，至深且巨。

因此，虛雲特別提出，希望各位老參及初發心的道友們，再不可這樣下去。如果再這般下去，便是佛教的死路一條。須知條條大路通長安的道理。學佛的人，應多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等；念佛的人，亦應了解《大勢至菩薩念佛圓通章》，要認識自性凈土，舍妄歸真，勿得向外別求。

如果我們能體會到這種真理，隨他說禪也好，談凈也好，說東方也去得，說西方也去得，乃至說有也可，說無也可。到這時，一色一香無非中道了義，自性彌陀，唯心凈土，當下即是，那有許多葛藤！《楞嚴經》說：「但盡凡心，別無聖解。」如能這般做到，斷除妄想、執著、習氣，即是菩薩、佛祖，否則還是凡夫眾生。

念佛的人，也不應太執著，否則，還成了毒藥。我們現在念阿彌陀佛的名號，是因我們無始以來的習氣深厚，妄想難除，故借這一句佛號，來做個拄杖子。念念不忘，久而久之，則妄念自除，凈土自現，何須他求呢？

符合三法印（或者一實相印）都是佛法，不管是南傳、北傳還是藏傳，也不管是大乘還是小乘。

歷代高僧大德都是這樣評判佛經的真偽的。

其他標準都是外道。

我們末法時期的莫些人，特別是一些學問僧們，詆毀佛法，詆毀經過古大德們反覆勘驗過的佛教經典，是不可能得逞的。

初學佛的師兄們一定要警惕啊！