到底什麼是洪荒之力？中國歷史上確實有嗎？

01-08

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一、史學意義上的「洪荒」

洪荒這個概念最早被提出是在《陳書》（唐朝人姚思廉所做，成書於公元636年）中《高祖本紀》：「賊龕兇橫，陵虐具區，阻兵安忍，憑災怙亂，自古蟲言鳥跡，渾沌洪荒，凡或虔劉，未此殘酷」；和《徐陵列傳》中的「凡自洪荒，終乎幽、厲，如吾今日，寧有其人，爰至《春秋》，微宜商略。」從文中可以看出，洪荒值得是上古時期，惡鳥和昆蟲遍佈於野，天地混沌，這是一個真正意義上的動亂年代，連虔劉（指劫掠、殺戮）與之比較都不過如此，「凡自洪荒，終乎幽、厲」說明了洪荒年代大概止於周幽王（公元前795年―公元前771年）和周厲王（公元前904年―公元前829年）期間，也就是通常我們所言的先秦之前。

同樣，在《封神演義》中的《渭水文王聘子牙》章節里，也提到了「伏羲居洪荒之世，無百穀之美，倘不茹毛鮮食」，眾所周知，伏羲是上古時代的人物，具有一定的神話色彩，而《新唐書》云：「而專於共工、烈山，蓋以三皇洪荒之跡，無取為教。彼秦靜何人，而知社稷、先農為二，而藉田有二壇乎？」在這個意義里，洪荒之世值得就是中國歷史的開始到先秦的年代，而值得注意的是，為什麼後世要將先秦作為洪荒年代也就是亂世和治世的區別呢？這是因為先秦時期，系統的出現了儒家思想，並且國家制度發生了一系列大的改革，後世的士大夫們往往將這樣的一個時代看做是心目中的黃金時代，當然，史學界也同時將其標榜為軸心時代，所以以此為洪荒之世的節點就不感到奇怪了。

《孟子》中也提到：「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？」朱子的《四書章句集注》對此文的解釋是「洪荒之世，生民之害多矣；聖人迭興，漸次除治，至此尚未盡平也，洪，大也。橫流，不由其道而散溢妄行也。」也就是說，在堯舜禹時代屬於洪荒時代，洪水肆虐於天下，各種野獸鳥類橫行於中國，糧食在成熟之前就遭到踐踏，收成甚微，為了解決洪荒之世的困境，堯感到十分的苦惱，於是推舉舜為天下的君主，舜命令益（人名）使用火燃燒山林驅走了鳥獸，到禹成為君主時，為了解決洪水的困擾，疏通九條河流，去除了汝、漢、淮、泗的堵塞，將其引導入長江，大禹治水後，那時的中國才能說得上是可以耕種糧食，後來稷(人名)系統地教會百姓稼穡。樹藝五穀，契（人名）為司徒，教以人倫之道，百姓才得以溫飽，安居樂業。

二、哲學意義上的「洪荒」

《北史》（南北朝史書，二十四史之一）中的《許善心列傳》提到了徐善心述成父志，修續家書，為述製作之意，其寫到：「謹按太素將萌，洪荒初判。干儀資始，辰象所以正時；坤載厚生，品物於焉播氣。」大意為在宇宙初生的時候，乾主正，主生，日月星辰的位置變換，坤主成物。如上文，「太素」出於《列子》，指的是道家哲學中代表天地開闢前出現原始物質的宇宙狀態，太素將萌，而「洪荒」則屬於這些原始物質的初始狀態之一，進而通過乾坤的變化，產生一個新的世界。

同樣能體現出「洪荒」作為宇宙初始的初始狀態的是《三國演義》中的一段原文：「蓋將返元氣於洪荒，混天地為大塊，」這將中國哲學中非常重要的「元氣」概念與「洪荒」相併提，反而退之，洪荒狀態中的「元氣」是天地生成的主要力量，這和道家「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的物質發生論是完全契合的。在《太極圖》中出現的「一氣大息，震蕩無垠，海宇變動，山勃川湮，人物消盡，舊跡大滅，是謂洪荒之世」同樣如此，《太極圖》內所談的宇宙發生，是一個從無極到太極，到陰陽，到五行，到萬物的過程。宇宙的產生主要在於無極和陰陽。而洪荒之世是這樣變化的其中過程之一，作為洪荒之世的體現，則是能變動海宇的力量，由此可見，「洪荒之力」在中國哲學中，不僅是能催動山河、而且也是物質更替，宇宙形成的巨大力量。

在古希臘哲學中，關於宇宙和物質的生成，有水生成說，有火生成說，有氣成說，但古希臘不主力，主形式，這也是有區別的地方。主力者後來有意志論者，但完全沒有洪荒之力的牛逼。