如何評價願生釋迦摩尼佛娑婆世界不求生其他極樂凈土的想法？

01-08

感受到本師釋迦摩尼佛的智慧言行的偉大，願求生釋迦摩尼佛的佛國。得知釋迦摩尼佛的佛國就是娑婆世界，心中感慨萬千。只要心清凈，世界就清凈，感覺現在所處就是最好的佛國！感覺生生世世生此佛國力所能及的為眾生做點什麼也特別好！求生其他凈土的心不強烈

如果真的明白「凈土」的成就原理，

這個想法是值得隨喜讚歎的，

當然，不得不說，修到這一步，也是艱辛而漫長的……

我一直在念叨，如果哪個人有智慧有財力，

能把《維摩詰經》拍成片子，那一定精彩！

《維摩詰經》一上來佛和舍利弗尊者有一段對話。

大意佛說我的凈土如何如何殊勝莊嚴，舍利弗尊者看不下去了來叫板，就這娑婆世界五濁惡世這鬼德行，你也好意思叫做凈土？！

佛沒說話，拿大腳趾頭往地上一杵，舍利弗尊者借著佛的威神力看到了娑婆世界本來的樣子，

我了個去！真他母親的是個凈土！

佛教里有一個很基本的理論——「正報莊嚴，依報也莊嚴。」

釋迦佛和阿彌陀佛的正報是一樣的，都是圓滿佛，所以他們的世界也是一樣的。都是極樂，都是殊勝莊嚴的凈土。

這是不可能錯的。

如果娑婆世界不是凈土，那就是釋迦佛有問題。

現在問題來了，

為啥我們看到的娑婆世界，和想像中的極樂凈土不大一樣？！

是世界的問題么？！

我們是不是忘了一個人？！

——《維摩詰經》一開篇的舍利弗尊者。

是凈土不莊嚴么？不是！是我們自己不莊嚴。

因為我們自己不莊嚴，所以我們無法看到莊嚴的世界。

因為我們自己的正報不莊嚴，所以依報也不莊嚴。

用句大白話說，你長了雙啥樣的眼睛，就能看到啥樣的世界。

學佛是治病，治眼睛的病，而不是到外面去找看著順眼的東西。

眼病不治，看啥都一個德行……

所以回過來還是《維摩詰經》那句話，「心凈則佛土凈」。

眼病治不好，走到哪兒都一樣。

《觀無量壽經》里一個很有意思的問題，沒人關注過。

西方極樂世界有鳥——迦陵頻伽鳥，但是沒有三惡道。

為啥西方極樂世界的鳥就不是三惡道，而娑婆世界的鳥就是畜生？！

有人說西方的鳥是阿彌陀佛的化現來頌讚佛的功德，

那為什麼我們的畜生道就不是釋迦佛的化現呢？！

這是世界的問題么？這是鳥的問題么？還是釋迦佛和阿彌陀佛的問題？

其實，這是我們自己的問題。

帶著人我眾生壽者相，就只能看到輪迴苦厄、看到五濁惡世、看到三途苦惱；

放下無明，無人我眾生壽者相，看到的就是極樂，就是實報莊嚴，就是常寂光……

不是說極樂世界有多美好，

而是去極樂世界有個門檻，夠了標準才能去。

而對於已經達標的修行人，他正報莊嚴，自然依報也莊嚴。

所以他看到的自然是美好……

如果非要說，極樂世界和娑婆世界有啥不同？

極樂世界是正法時期，阿彌陀佛駐世，阿彌陀佛親自說法，親自教導。

往生到那裡，而且往生品階夠高，可以親見佛陀，可以迅速成就……

其實，真放下時間和空間的分別執著也自然知道，楞嚴未散啊……

凈土不在外，而在內——心外求法謂之魔，心內降魔謂之佛；

凈土不在他，而在己——汝若返照，密在汝邊；

凈土不在迷，而在覺——心迷法華轉，心悟轉法華；

凈土不在境，而在心——心能轉境即同如來，心隨境轉即同凡夫。

美好來自於治好眼病，而不是滿世界的去找美麗……

咱先談談太子吧。

咱們太子是古往今來第一奇人。不信你看看那些偉人們，能拋棄名利追求自己志向的有幾人？

比如我比較佩服的幾個人，

蘇格拉底，在理想國里他渴望建立哲學家當國王的體制。

孔子，極度想當個宰相，最後實在沒轍了，只好當校長。

牛頓，愛迪生等科學奇才，為了名利他所乾的事也是醉了，懶得一一點名細說。

李白為代表的一幫酸秀才，從小就立志仗劍為國，封了個小官就「仰天大笑出門去」。待到政治夢想破滅才酸酸的說「天子呼來不上船」。

…………這茫茫人世，幾乎所有人都在追名逐利，對此太子只說了一個字：切！

我們的太子是人中之龍，世間技藝無所不能，如果他選擇繼承王位，可以想像一個強盛印度帝國無可避免的誕生。然而他棄國捐王，毅然決然地玩「行為藝術」去了。

對比一下我國的梁武帝，他也學著棄位出家。可是呢？還是放不下一切，出家了好幾次，被贖回好幾次。

再對比一下金喬覺（地藏菩薩），棄國捐王后人家直接出國了。歷史上類似的僧人一抓一大把，不當王子的，不當官二代的，不當富二代的，捨棄絕世美人的……僧人之外，能做到如此從心底無視名利的人，寥寥無幾。這都是釋迦牟尼佛的世界觀方法論所指引的路。

所以，你認為崇拜釋迦牟尼佛就要永遠追隨他，這種心情我可以理解。但是佛顯然不這麼想，他連王子都不想當，還在乎多幾個信徒嗎？他向學生們推薦了好幾個凈土。希望大家能去「進修」。唯獨不向大家推薦娑婆世界。因為他的目的，不是為了成為「教主」，不是為了招攬信眾，承受香火。他根本不care好嗎？他的目的是希望自己的學生儘快學到真本事而已。

明白了釋迦牟尼佛的初衷，你就真正了解為什麼他不遺餘力的向諸位宣揚其他凈土了。因為其他凈土容易獲得成功。

我們的娑婆世界，尤其是南閻浮提。是五濁惡世：劫濁、眾生濁、命濁、煩惱濁、見濁。想要在如此污濁的世界獲得覺悟，是極其困難的。古人云，與善人居，如入芝蘭之室，與不善人居，如入鮑魚之肆……佛希望大家儘快能進入一個周圍都是善知識的環境。

打個比方。現代父母都為子女擇校。就是為了能上個好學校。上好學校的目的是為了能學到真本事，將來有做作為。可是你說，我就是希望在一個排名最差的學校里學習。父母肯定會說：你是不是傻？

我們不能否認一個真正強大的人也可以在差學校里脫穎而出。可是這種成功的概率實在是很低。太需要個人的天賦。兩千年里，像六祖惠能那樣的高材生出了幾個？在我看來，就他一個而已。

你說我就是崇拜釋迦，就是要永遠追隨釋迦。就是要陪娑婆世界慢慢變老。忠心可嘉，但是沒什麼卵用。按照概率來說，你有99.9999%的幾率此生不得解脫，繼續輪迴。而來世想要再聞佛法，再有時間修行的可能性微乎其微。這種可能性佛做過一個比喻，如同茫茫大海上漂浮著一個麵包圈。一個海龜從海底浮上來，頭正好穿過麵包圈。

最後再說一遍，咱們的釋迦牟尼佛不在乎你是不是他的信眾，是不是他的粉絲。他不求點贊，只求你儘快覺悟。

對佛的崇敬放在心底就行了。咱們的佛陀不是教主，是老師。對於老師而言，學生學有所成，才是最有力的回饋。依教奉行，才是最大報答。況且，去了凈土不是就一輩子住在哪裡，不許動了。看看那些典籍，哪一個不是說要「周遊列國」的？

讓你趕緊去凈土，是讓你儘快能夠自保。好比你想救落水者，心很好。可是你不會游泳，也沒進行過施救訓練，請問你打算怎麼救？你不得趕緊找個好教練學會游泳先？等你技術好了，你願意去哪裡救人就去哪裡嘛。你發願把娑婆世界度盡那可好得很。彌勒菩薩和地藏菩薩不就是打算干這件事嘛？還是那句話，先學好本事，再說其他的。不然就是妄想、執著。

所以，你還要任性嗎？還想被自己的忠誠感動嗎？

那不是忠誠，是幼稚，是愚蠢！

人往往會在某一時刻，或者某一對境的時候，發某種心愿，譬如看到可憐人，發了善心，或者看到惡人，發了厭噁心。學佛，最重要的是要有「智慧、智慧、智慧」。實際上很多人，學佛學了那麼常時間，理論知識學了一大堆。但是真正的智慧還是沒有升起。

日本的學者研究，在釋迦牟尼佛的教法當中、在藏經當中，有一百一十幾部經，講到阿彌陀佛的法門，釋迦牟尼佛可以說是處處聖教，唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。其餘諸佛，一切凈土，雖一經兩經，略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀，勸往生也。

佛經中，為什麼釋迦摩尼佛，處處講到極樂凈土？甚至在華嚴經中，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂凈土？為什麼沒有處處勸我們就在此娑婆世界？這是為什麼？這就是「應機說法」。必然是求生極樂凈土，眾生更易成就。

你發的這種心對還是不對？要看你這個發心是建立在什麼基礎上的。第一：是不是一時的對境發心，一時的須臾之念？是真正的深心么？是否堅固？第一：是否是建立在正確的「知見」上。

先不說你這個願是否堅固，只說你這個「知見」是否正確？王建林是這樣說的：

對他來說，一億元，的確是個小目標，可是對絕大多數人來說，這個「小目標」是一輩子都可望不可及的。

同樣的道理你發的這個願，考慮過自身情況沒有？你能否做到，生生世世不失正念？能否真正做到「心凈？無有智慧的「願」，其實更多的是一種邪見。如印光大師言是：「非狂即愚」
你說你願生娑婆世界，為此佛國的眾生做事，你是否有這個能力？自己都自身難保，如何渡人？不要「本想渡眾生，反被眾生渡」非但最後自己沒成就，反而墮落惡道。這就是得不償失，至於渡人，更是痴心妄想了。
所以佛經中，處處勸你求生西方凈土，不是讓你逃避，而是讓你成就以後可以「迴向娑婆渡眾生」（假如你願意的話）。如何才是真正的為眾生做事？其實《普賢行願品》上講的清清楚楚，如何才是真正的行。也點明了為何要發願求生極樂凈土，讀的時候千萬別空過了：

願我離欲命終時盡除一切諸障礙

面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎

我既往生彼國已現前成就此大願

一切圓滿盡無餘利樂一切眾生界

彼佛眾會咸清凈我時於勝蓮華生

親睹如來無量光現前授我菩提記

蒙彼如來授記已化身無數百俱胝

智力廣大遍十方普利一切眾生界

這才是真正的渡眾生，為眾生做事。
學佛也要搞清楚自己的程度，不同的階段側重點不同。在凡夫地，首先還是自渡為主。渡人還是等你將來成就後再說。

所以印光大師言：「 擬作粥飯自了僧，不做宏法利生夢 」等你成就了，何愁無眾生可渡？未成就前，還是少做點這種「痴夢」

印光大師：須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂

所言信者，須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。娑婆之苦，無量無邊。總而言之，不出八苦。所謂生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛。此八種苦，貴極一時，賤至乞丐，各皆有之。前七種是過去世所感之果，諦思自知，不須詳說，說則太費筆墨。第八五陰熾盛苦，乃現在起心動念，及動作云為，乃未來得苦之因。因果牽連，相續不斷。從劫至劫，莫能解脫。五陰者，即色受想行識也。色，即所感業報之身。受想行識，即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑造業，如火熾然，不能止息，故名熾盛也。又陰者，蓋覆義，音義與蔭同。由此五法，蓋覆真性，不能顯現。如濃雲蔽日，雖杲日光輝，了無所損，而由雲蔽故，不蒙其照。凡夫未斷惑業，被此五法障蔽，性天慧日，不能顯現，亦復如是。此第八苦，乃一切諸苦之本。

修道之人，禪定力深，於六塵境界，了無執著，不起憎愛。從此加功用行，進證無生。則惑業凈盡，斬斷生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者實難。故須專修凈業，求生極樂。仗佛慈力，往生西方。既得往生，則蓮花化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災變。老病死等，名尚不聞，況有其實。追隨聖眾，親侍彌陀。水鳥樹林，皆演法音。隨己根性，由聞而證。親尚了不可得，何況有怨。思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身則有大神通，有大威力。不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。雖說世諦語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。

故經雲，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂也。娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂凈土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言。譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生凈土實益。其害甚大，不可不知。

　　節選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：與陳錫周居士書

只要心清凈，世界就清凈

話是不錯，你能證到這個境界再說這個大話也不遲。從古至今，能證到這個境界的，屈指可數。

按圓教的說法，最少也要破無明，你要在這個世界破無明，概率約等於零。

舍利弗的公案。舍利弗，還有法華會上很多的聲聞弟子，他們可是在大通智勝如來的時候就已經發了菩提心了，那大通智勝如來成佛以來也是塵點劫啊！非常非常遙遠的往古，當時大通智勝如來下面有十六個王子出家，成為菩薩沙彌。第十六位就是釋迦牟尼，第八位是阿彌陀佛。那麼等到大通智勝如來入定時、入三昧的時候，這十六位王子分別覆講《法華經》。能聽講《法華經》的人肯定是發了菩提心的，那是成佛的法，以一乘法而度脫之的法。在釋迦因地時這些聽法的弟子發心之後，塵點劫以來有很多的就退轉了。直到釋迦牟尼佛這一世，又做他座下的聲聞弟子，其中就有舍利弗。

舍利弗曾經發菩提心，他在十信位的第六信位，大概屬於別教的第六住，圓教的第六信位里，他發了大乘心，說我要度眾生。要度眾生，肯定要到有眾生的地方去度，不能躲在深山裡。他一去要度眾生，結果有個天人就想考驗他，就扮作一個婆羅門的年輕人，一邊走一邊哭，哭得很傷心。舍利弗就想：他肯定需要幫助，我要修菩薩道，看看我能不能幫助他。就跟那個年輕人說，你哭得這麼悲苦，你有什麼需要幫助的嗎？那年輕人說：我的母親生了重病，醫生開了個藥方需要藥引子，我看沒有誰能提供這個藥引子，所以我很悲痛。舍利弗就說，你要的藥引子是什麼東西？他說，醫生開的藥方是要發道心的修行人的眼睛作藥引子，母親的病才能治好。舍利弗一想，哎，我正是發了道心的，我也是修行人哪，我可以幫助他。他就說：好！我是發了道心的，我幫助你。這個年輕人看著他把自己的右眼挖下來，等他挖下來以後，他才說：哎呀，醫生說，是要左眼啊！能夠挖右眼出來已經是難捨能舍了。舍利弗說，哎呀。他就責怪自己太心急了，怎麼沒有問清楚。既然要左眼，幫人幫到底，就把左眼也挖出來了，這也是難能可貴啊。難行能行，難捨能舍，他都做到了這兩點了。然而這個年輕人拿著這個眼睛到鼻子前一嗅，說：你這個眼睛是臭的，不能做藥引子。不行。就拋在地上，還用腳踩。這下舍利弗就受不了了，說：這個弊人。眾生難度。這時他就難忍不能忍了，忍不過去了。唉，算了算了，我還是作我的自了漢去。退失道心了。就由這個六信位墮落，塵點劫以來還在聲聞的位置上。

你能做什麼？你要在這個世界生生世世得人身，是非常不容易的，必須要把五戒十善持的非常清凈，且要保證再得人身不迷惑，這是什麼水平，起碼要斷見思惑吧，你斷的了嗎，就你現在這覺悟。

釋迦牟尼佛在彌陀經結尾說，舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。

佛都告訴你了，在這裡成就太難太難，你還要留在這裡，跟佛抬杠嗎？

生死海深，菩提路遠，甚難甚難啊！

謝邀！

釋迦牟尼佛已入涅槃，他的弟子陸陸續續都跟著去了，你還留在這幹嗎？趕緊趕上大部隊一起走呀！看你跟釋迦佛這麼有感情，拉下你也說不過去啊。。。

佛告諸比丘。如來於初夜時默然而過。於中夜分安慰大眾令生歡喜。至後夜已喚五跋陀羅而告之言。
汝等應知。出家之人有二種障。何等為二。
一者心著欲境而不能離。是下劣人無識凡愚非聖所行。不應道理。非解脫因。非離欲因。非神通因。非成佛因。非涅槃因。
二者不正思惟自苦其身而求出離。過現未來皆受苦報。
比丘汝等當舍如是二邊。我今為汝說於中道。汝應諦聽常勤修習。何謂中道。
正見正思惟。正語正業。正命正精進。正念正定。
如是八法名為中道。
佛告諸比丘。有四聖諦。何等為四。所謂
苦諦。苦集諦。苦滅諦。證苦滅道諦。
比丘何等名為苦聖諦。所謂
生苦。老苦。病苦。死苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。五盛蘊苦。
如是名為苦聖諦。
何等名為苦集聖諦。所謂
愛取有喜與貪俱悕求勝樂。
如是名為苦集聖諦。
何等名為苦滅聖諦。所謂
愛取有喜與貪俱悕求勝樂。盡此一切。
如是名為苦滅聖諦。
何等名為證苦滅聖道諦。
即八聖道。所謂正見乃至正定。
此即名為證苦滅聖道諦。
復告比丘。如是苦法我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智生眼生明生遍生慧生光。
比丘。如是苦集法。我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智生眼生明生遍生慧生光。
比丘。如是苦集滅法。我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智生眼生明生遍生慧生光。
比丘。如是苦滅證道。我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智生眼生明生遍生慧生光。
復告比丘。苦應知集應斷滅應證道應修。如是四法我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智生眼生明生遍生慧生光。
復告比丘。我已知苦。已斷集。已證滅。已修道。如是四法我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智生眼生明生遍生慧生光。
復告比丘。我先未見四聖諦。未得阿耨多羅三藐三菩提時。正智未生。我從證見四聖諦法輪已。心得解脫。慧得解脫。不復退失。而以正智得阿耨多羅三藐三菩提。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。
爾時世尊出梵音聲。如是梵音從無量功德之所成就。無量劫來修習真實。不假於師自然而悟。發是妙聲。語憍陳如等言。
眼是無常苦空無我無人無眾生無壽命。猶如腐草。雜土為牆危脆不實。
如眼耳鼻舌身意。亦復如是。
憍陳如。一切法從因緣生無有體性。離常離斷猶如虛空。雖無作者及以受者。善惡之法而不敗亡。
憍陳如。色是無常苦空無我。受想行識亦復如是。由愛為水潤漬因緣眾苦增長。若得聖道證見諸法體性皆空。即能永滅如是眾苦。
憍陳如。由彼分別不正思惟而生無明。更無有餘為無明因。而此分別不至無明。
復由無明而生諸行。而此無明不至諸行。
乃至行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。
如是等為世間因。更無有餘能為其因。
雖生諸法而因不至法。竟無我人眾生受者。舍於此身而至彼蘊。
如理思惟無所分別。即滅無明。由無明滅即行滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。名色滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。
若能如是於蘊界處了悟因緣。爾時得成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。
如是甚深微妙之法。非諸異道所能了悟。
爾時世尊為憍陳如。三轉十二行法輪已。憍陳如等悉了達諸法因緣。漏盡意解成阿羅漢。
即於是時三寶出現。婆伽婆為佛寶。三轉十二行法輪為法寶。五跋陀羅為僧寶。
佛轉法輪時六十拘胝欲界諸天。八十拘胝色界諸天八萬四千人。皆悉遠塵離垢得法眼凈。

如果沒有明心開悟，到西方極樂最好也就是上品中生，要一夜後才能花開見佛，但是西方極樂一夜等於娑婆的半個大劫，這個等待時間在娑婆得遇正法，就用不了那麼久，爭取開悟後，直接上品上生，當時花開見佛，迅速入初地再回來，這是捷徑啊。當然留在娑婆會冒險，萬一遇不到正法，走錯了就麻煩，所以要堅定發願，救護眾生，得遇正法，得遇善知識。

我想到公司開始招人的時候

進來的新員工我們都要把它們放到某個部門去歷練，然後他做的不錯了，慢慢的升上去，直到成為大老闆，然後不屬於任何一個部門，而直屬於公司。

不可能一來就直接讓你去做老闆，

你要先熟悉自己，然後熟悉公司，

可能你才來公司的時候，你覺得有些部門是沒必要存在的（污穢的），

等你入了部門（凈土），然後強大自己的過程中，用老闆的思維，從整個公司的角度考慮，你就能理解了，有些痛苦並不是說立場問題，而是你的高度和位置的問題。端正心態，強大自己。

世間不只是有佛經，有佛，還有你。

佛一定不是通過佛經學出來的，是他做自己做出來的。

任何事情堅持的途中，一定是苦惱的，達到了目標，哪怕目標是痛苦的，也會解脫。

然後你可能向部門裡面的老前輩問法，必然因為老前輩的能力和目的不同，對公司和部門工作的評價會有失公允。記得小馬過河不？

是婆娑凈土，還是其他凈土，你總弄得走一遭。你自己親身走一遭，才能明白。

最後，不要過於神秘化佛經，佛經只是某些人為了走成佛之路，寫下來的那些成為佛的人的一言一行。並不是真的法。就如同火和煙的關係。有了火想要什麼煙都可以，有了煙不一定成為火。佛經珍貴也不珍貴。不要花心思去理解別人理解的東西，而是自己理解自己的方式看佛。你要知道你是要看到佛，而不是看到別人眼中的東西。你還不能確定別人就一定看到了，只是他傳下來了。

你才是最寶貴的，最珍貴的，最神秘的。

兩腳書櫥的假和尚長老太多，腳踏實地做自己的真佛很少。

未有了日

看看持地菩薩的故事吧。

經曰：時國大王，延佛設齋。我於爾時，平地待佛，毗舍如來摩頂謂我，當平心地，則世界地，一切皆平。

其實，唯心造世界，如 @法嘉宗智之言，依《維摩詰經》所言，娑婆堪忍眾生所觀察之世界非是佛陀之凈土，而是眾生共業感召而成，若能知曉如此，也就不會有什麼生往何方凈土的困惑了。乃至《法華經》中的提婆達多，入地獄如入三禪，唯佛知其根性。若發菩提心者，當知諸世界根本無有差別。

再想想釋尊與阿彌陀佛同十號具足，憑啥待遇有這麼大差別呢？除了本願不同，只有一個原因，凈土穢土實無差別，眾生心造作是！

你問佛您的娑婆世界怎麼這麼差勁，佛笑了笑：「這屆眾生不行！」

被人誤解太苦了，被人噴太苦了，還有無盡的煩惱太苦了，無休止的輪迴太苦了。

我要逃避，我要給菩薩磕頭，我要嘴巴念經，嘴巴念佛號，希望佛菩薩能感動，能帶我往生極樂世界。

這都是錯誤的想法。

1.我們想要渡眾生，但沒有能力，怎麼渡他們？

所以我要努力學習，考上一個好的學校，再回來解救他們。那個時候，我們就有智慧了，就有能力了。

所以要往生佛國凈土。

我師父說他單身不是好多年，而是好多劫，我深深懷疑他是菩薩轉世，乘願再來的。（認真臉）

2.還有禪宗法門，我先說個公案：

一次，佛祖在靈山會上說法，只手拈一花，卻不說一字。

弟子們大多茫然不解，唯獨迦葉尊者破顏微笑。

佛祖即說：我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付矚與摩訶迦葉。

「吾有正法」何意？

所謂「正法」，就是認為我們生活中所見到的東西，所感受的東西，全都受眼、耳、鼻、舌、意的感觀所影響，是人將自己的意識加諸事物上的結果。

世間萬法全部都是空性，沒有人為分辨的好壞、對錯、明暗、上下，是自性永恆的存在。禪用這個理念去體驗人生，而不以自己的主觀感受去體驗人生，這便是正法。

這種觀念一般人是無法理解的。因為每個人日常生活里，都是用耳朵去聽，用眼去看。亦即是說一般人從來都是只是用感觀去感受世界，卻從來沒有用心去與這個世界互融互攝，看透世界的真相。

從嬰孩因飢餓而叫喊，因吃奶之滿足而破哭為笑開始，人便一直受到感觀控制，具有分別心。而此分別心，正是人類未能超越生死痛苦之業力的根源。也是人之所以為人的真正理趣。

「般若心經」里說，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」意思即是只要我們看破日常所見所聞，明白一切事物全部是由人的意識所控制，便能明白只要用心去觀察萬物，便會發現萬物其實都沒有喜、怒、哀、樂。就像佛像裡頭沒有佛，佛無一定的形體，他只存在於我們的心中。而正因為如此，佛法才能延續下去。

願師兄精進修道，於未來世必定見佛！

（請大家不要點贊，我胡說八道的，謝謝謝謝）

末學合掌恭敬，隨喜讚歎題主菩薩心量寬宏，悲心廣大。

在娑婆和極樂修行，各有利弊。

末學恭錄善知識開始供養菩薩：

為了釐清求生極樂世界究竟是易行道還是難行道，我們將從不同的角度來將禪與凈土法門作個融合；使菩薩們得以摒棄禪與凈土的難行道和緩行道，擷取禪與凈土的速行道和易行道，使自己佛道的進程能夠更加迅速，而且更為圓滿順利地完成。接下來，我們將分成四個部分為各位說明難行道與易行道之道理所在。
三乘菩提學佛釋疑第066-070集
第70集什麼叫作易行道和難行道？

南無佛法僧

事實讓你是失望了，娑婆世界只是釋迦摩尼佛無邊教化區的一個點，是穢土，不是凈土。釋迦摩尼在此示現成佛，是來度化此穢土的惡業眾生的。惡業眾生的清凈心被自己惡業做障礙，根本無法起作用，只能隨業流轉，於六道生死輪迴。你自己也承認，「生生世世生此佛國」，生生世世就是做六道輪迴，下一世很難說你要墮入哪一道了。佛國沒有三惡道，眾生是離一切生滅相的，不生不滅，故稱無量壽。

佛要眾生往生佛國凈土，你卻要混在穢土，做六道輪迴，迷啊！

但是，佛祖釋伽牟尼是要求我們娑婆世界的佛弟子們要先去西方凈土，成就後再來娑婆世界度眾生的啊。

為什麼呢？

隨喜讚歎題主的勇猛精進之心！

佛佛如一，本無分別，西方凈土極好，阿彌陀佛悲願無邊，縱五逆之罪，但有悔過之心，無不包容普度，殊勝非常。然而其他佛土也是一般殊勝，無有高下（否則諸佛中還有高下，豈不荒繆），佛土各有分別，實際是為隨順眾生不同根器緣分，更好地度化眾生。

欲生娑婆世界，依本師佛修正證，說明題主與本師佛緣分甚深，對紅塵中的修證法門信受奉行，不似他人已為苦，真是福緣深厚。娑婆世界固然五濁惡世，不如極樂世界清凈，但正因此，需要幫助者又多又急迫，可以迅速累積資糧，如信心堅固，成就解脫之速，遠勝他方佛土。當然如果根器不利，信心不固，紅塵之中，誘惑太多，偶有鬆懈，便易退失。

所以往生之事，量力而行。請題主反照己心，謹慎選擇。如果題主成就佛道，我還掙扎在生死苦海，請一定要優先度我啊（手動頓首）

如果能追隨，我也想追隨啊！！！可是在我們這個時空，本師釋迦牟尼佛已經入涅槃了，現在是付囑地藏菩薩在彌勒佛下生之前救度眾生。說起來真的是很悲痛啊，億萬劫裡邊，幾千年其實就是一瞬間，就差一點點，沒見到佛。。。佛在世時我沉淪,佛滅度後我出生;懺悔此身多業障,不見如來金色身！！！說起來還是我們業障太重，與佛無緣，甚至屬於佛在世，反而會因為謗佛而入地獄的那一類人，本師釋迦牟尼佛慈悲，才早早入涅槃啊。。。現在佛的形象，在娑婆世界也不多了。。。也只有在大雄寶殿裡邊，看到的佛的形象，當成佛在娑婆世界的最後的示現了。。。

太危險

「凈土」不是目的地，只是個「驛站」而已。

這是世尊的宏願決定的，而且世尊估計也知道了極樂凈土到底是何物了??

我發現樓上都忽視了一點，那就是佛法的力量，只是能想要發揮佛法的力量，自身的意識與行為必須處於永續極樂境界。否則無法將佛法的力量真正連貫起來。