佛教講究出離六道輪迴，我覺得輪迴挺好啊，有生老病死高興悲傷才算有意義，脫離六道，不悲不樂，又有何意義？

01-09

出離心是佛教講究的，佛陀是覺醒者，又以佛陀或者菩薩的身份去喚醒更多人，可他可曾想，有的人根本就不想覺醒？覺醒好嗎？

「病後始知身是苦，死後方知錯用心」

家中有個親戚，50來歲得胃癌死了，生前煙酒不斷，她老婆不讓她喝酒，還躲著偷偷喝，戒都戒不掉。直至臨終，她老婆問他，現在還喝酒不？他說再也不喝了。。。不過已經晚了，從查出來到去世，也就半年。

凡夫就這樣，不見棺材不掉淚，譬如前路明明是斷頭路，依然埋頭前沖，有些人醒悟，知道出離，有些人愚痴，直到末路才悔之晚矣。覺得快樂，只是因為沒正遭受痛苦。

所以佛經中用四種馬比喻不同根性的眾生：：「世界上有四種馬：第一種是良馬，主人為它配上馬鞍，套上轡頭，它能日行千里，快速如流星。尤其可貴的是，當主人一揚起鞭子，它一見到鞭影，便知道主人的心意，遲速緩急，前進後退，都能夠揣度得恰到好處，不差毫釐。這是能夠明察秋毫的第一等良馬。

「第二種是好馬，當主人的鞭子抽過來的時候，它看到鞭影，不能馬上警覺。但是等鞭子掃到了馬尾的毛端時，它也能知道主人的意思，賓士飛躍，也算得上是反應靈敏、矯健善走的好馬。

「第三種是庸馬，不管主人多少次揚起鞭子，它見到鞭影，不但毫無反應，甚至皮鞭如雨點地抽打在皮毛上，它都無動於衷，反映遲鈍。等到主人動了怒氣，鞭棍交加打在它的肉軀上，它才能開始察覺，順著主人的命令奔跑，這是後知後覺的庸馬。

「第四種是駑馬，主人揚鞭之時，它視若未睹；鞭棍抽打在皮肉上，它仍毫無知覺；直至主人盛怒之極，雙腿夾緊馬鞍兩側的鐵錐，霎時痛刺骨髓，皮肉潰爛，它才如夢方醒，放足狂奔，這是愚劣無知、冥頑不化的駑馬。」

這四種馬好比四種不同根器的眾生。

「第一種人聽聞世間有無常變異的現象，生命有殞落生滅的情境，便能悚然警惕，奮起精進，努力修行。好比第一等良馬，看到鞭影就知道向前奔跑，不必等到死亡的鞭子抽打在身上，而喪身失命後悔莫及。

「第二種人看到世間的花開花落，月圓月缺，看到生命的起起落落，無常侵逼，也能及時鞭策自己，不敢懈怠。好比第二等好馬，鞭子才打在皮毛上，便知道放足馳騁。

「第三種人看到自己的親族好友經歷死亡的煎熬，肉身壞滅，看到顛沛困頓的人生，目睹骨肉離別的痛苦，才開始憂怖驚懼，善待生命。好比第三等庸馬，非要受到鞭杖的切膚之痛，才能幡然省悟。

「而第四種人當自己病魔侵身，四大離散，如風前殘燭的時候，才悔恨當初沒有及時努力，在世上空走了一回。好比第四等駑馬，受到徹骨徹髓的劇痛，才知道奔跑。然而，一切都為時過晚了。」

你覺得你是哪一種呢？

輪迴並不好，以及佛陀也沒打擾你「享受」輪迴，佛陀只是提供了一種「終止輪迴」的可能性。

悉達多太子證悟四聖諦，成為佛陀後，最初的念頭是，「此法過於深奧晦澀難懂，恐怕世人難以理解」，於是緊接著，就準備要直接入滅，讓自身的「名色法」瓦解掉而歸於涅槃了。當時，梵天界的大梵天洞悉到佛陀的念頭後，立刻出現在佛陀面前，並恭敬的三次邀請佛陀不要即刻入滅，而是將「解脫輪迴之方法」教導給世人。

大梵天請求佛陀留下並傳法時，使用的理由是，「尊者，請觀察這個世間。您了悟之法雖然深奧難懂，但是世間人之智也有高下，有很多人可以理解您的教導」。佛陀於是以心智之眼觀察世間的生命，發現確實如此。經文中給的譬喻是，如蓮花生長的不同階段，有的人其心智優越，猶如出於水面的蓮花，只沾染少許塵土，只需以清水澆灌，便可使之清凈無垢；亦有人，其心智如淤泥中的根，其智甚為低劣，難以理解教法。

佛陀從羅伽婆陀南樹，來到鎔樹下，深入寂靜禪定之中，如是思惟：「我所悟之法實是博大精深，寂然高尚。超越邏輯。不易領悟、理解，唯聖人知。眾生貪著物慾，實難理會此與緣起相關之法。有為法之滅--涅槃。情慾的斷絕，貪愛的消滅，無著寂滅等都是甚深難解之法。我若對眾生教說此法，他們將無法理解，這對我來說將是一件疲倦、勞累之事。」
於此，下面這些不可思議，聞所未聞之偈躍入他的慧心：「甚深不易法，無須宣於眾，貪嗔束縛人，實難了此法。貪婪愚昧者，不見此正法，此法逆世法，深奧妙難識。」佛陀如是省思，無意宣講佛法。
大梵天王又明白了佛陀的想法，擔心世界因不聞佛法而隨之消亡，立即來到佛前，請佛說法。「世尊，唯願世尊宣說正法!唯願一切成就者宣說正法。有些眾生眼裡只有一點點塵染，如果聽聞不到正法，他們將會墮落。有人會理解佛法。」他又進一步說道：「在遙遠的過去，邪惡者的不凈之法曾在摩揭陀生起。開啟不死之門，但願有緣人能聽到清凈者解悟的正法。惟願智者，一切見者升座法殿，如登山頂，觀望一切眾生。惟願無憂者觀見沉淪痛苦，被生死吞沒的有情眾生。」「懇請！大雄大力者，沉淪之旅的主人，無債者教化世間。唯願世尊廣開法筳。大有理解佛法之人存在。」
世尊見如此請，說道：「大梵天王，我有如下意念：我所悟之法．實是博大精深，寂然高尚，超越邏輯。不易領悟、理解，唯聖人知。眾生貪著物慾，實難理會此與緣起相關之法，有為法之滅——涅槃。情慾的斷絕，貪愛的消滅，無著寂滅等都是難以理解之法。如此想已，我心向無為，無意啟教正法。」

大梵天王二請佛陀，世尊亦如是回答。當大梵天王第三次懇請佛陀時，世尊出於對世間的悲憫，以佛眼觀世間，見一些眾生眼裡，或有染，或無染，或鈍或利，或具善性或具惡性，或易教或難教，或有眾生害怕邪惡和後世。
「猶如長滿藍蓮、白蓮和紅蓮的池塘，有些蓮花生在水中，長在水中，淹沒在水中，但在水下茁壯生長；有些蓮花生在水中，長在水中，浮在水面上；有些蓮花生在水中，長在水中，伸出水面，而不被水染污。」
同樣地，當世尊以佛眼觀世間時，他看到有些眾生眼裡只有少許的不凈，有的卻染污深厚，有的智慧敏銳，有的愚鈍，有的善良，有的邪惡，有的易教，有的難教，另外一些眾生忐忑不安地看著邪惡和來生的輪迴，隨即以偈答梵天：「開啟不死門，聽聞與信者。意念疲倦故，不授善妙法。」
大梵天王歡喜雀躍，心想，他已成功地請佛說法，恭恭敬敬地禮佛後，繞到佛陀的右邊，隨即隱身而去。

簡言之，佛陀並非如題主所說，非要把「解脫之法」強塞給人們，好似故意斷絕了不智之人享受輪迴一般。實際上，佛陀老人家觀察「因緣」的能力，人中至上。他並不以個人喜好而教化世人，而是預先觀察，「何人可於當下被教導，以此證悟涅槃，從輪迴中解脫」，基於這個觀察，佛陀會發現符合條件的生命。然後，佛陀會前往這些生命所在之處，提供教導。

然而縱然如此，看似佛陀是教導的提供者，但是，是否依照這份教導而去實踐，則是各人的選擇。所以，在佛陀在世時，有在家人詢問佛陀，「尊者，您的弟子，是否全部都如您一般，斷盡了所有煩惱，不再有來世？」佛陀回答，「並不是所有人。」在家人又問，「為什麼您不讓他們都成為如您一般斷盡煩惱的人呢？」佛陀回答，「因為如來（佛陀的自稱用詞）只是教導法，至於是否接受法，並實踐它，則是人們自己的選擇。」

這就好比，我們不能責怪早晨太陽出來，因此而侵擾了我們的睡眠一樣。其給予光明，有人拉開窗帘接受它的恩惠，而有些人則拉上窗帘表示拒絕，錯不在太陽。

以上解釋了「佛陀只是解脫知識的分享者，而非強制要求世人實踐之人」。

再來，「輪迴是快樂的」？不，並不是。當誤以為「輪迴是快樂的」，其問題出在，將體驗到的「感受」當成了「輪迴的本質」。輪迴的本質，是「生老病死生老病死生老病死……」的循環往複。在這個過程中，你或可體驗到很多感官之樂，譬如悅目之色帶來的快樂感受，動聽之音帶來的快樂感受，香氣帶來的快樂感受，品嘗美味帶來的快樂感受，肌膚之親帶來的快樂感受，或是思維之趣帶來的快樂感受。可是，這些「感受」本身都有一個共性，那就是「無常」，即一種感受不會恆常地存在，它會生起，並逝去。我們總是感嘆「快樂的時光總是短暫，痛苦的時光真是漫長」，其實說不定兩者發生的時間都是兩小時，但是人的主觀感受卻截然不同。

「感受」是無常（impermanent）的，所有客觀存在之物，有何是「恆常」的嗎？沒有的。所有的物質現象，和心理現象（如感受），都是無常的。這種無常的特性，是客觀規律。因為微觀的無常，才有了宏觀的「輪迴」。倘若生命出生後，就「恆常存在」，那麼就不會衰老（因為身體恆常地保持在青春），不會死亡（因為恆常存在）。可是這和事實不符。

不能因為人所體驗到的「感受」中有一部分「快樂」的成分，就以偏概全，誤以為整個輪迴也還不錯。我們所見的那些困苦之人，那些被虐殺的動物，以及更多更多肉眼不可見的生命，他們的生命狀態，或許有著少的可憐的「快樂感受」，乃至是「全然的痛苦」。可是別忘了，因為輪迴的存在，他們當下經歷著的，也可能是你未來要經歷的。當你的一生，從出生時，便在受苦，沒有絲毫的快樂感受可言時，你還認為，這樣不斷的生老病死，是可喜之事否？

輪迴，實為可厭。錯不在生命，所以不要不智地認為，自殺就能解決問題。因為，當一個人自殺身亡的那一刻，其下一期的生命又會同時開始。這種被迫的出生，被迫的老去死掉，這種「被迫生滅」之苦，才是輪迴「可厭」之處的根源。意義啊，都是人類主觀賦予的。從客觀的現象看來，輪迴，就是出生衰老死去，出生衰老死去。真的已經不必再主觀地給予什麼意義了。

基於這漫長的輪迴，實為可厭，才有了「想要從輪迴中解脫出來」的人。而萬幸，佛陀分享了「實現終止輪迴」的正確知識，以供有志者按圖索驥。

問，我有權拒絕佛陀的教導嘛？

答，你有權拒絕的。只是，我不鼓勵這麼做，因為錯過這些珍貴的知識以及其能夠帶來的可能性，很可惜。

夢裡不知身是客，一晌貪歡。

我之前也這麼想過，順其自然，生老病死又如何，輪迴又如何？

當面對你無法忍受的極端痛苦時，你的這種想法定會崩潰！有的病痛到你：要是吃屎能不痛，我馬上就吃下去！親身體驗過幾天這樣的生活，在那幾天里，我經歷了：生不如死，死了算了，半死不活，活過來了，我深深的體驗到：在極端的肉體，精神痛苦裡，你平時的想法都會崩潰！肉體的痛苦24小時的折磨你，如果沒有出頭之日，自殺的心就會生起，因為你太想解脫了！只有親身體驗過，才能明白人為什麼會自殺。現在讓你自殺，你會嗎？你當然不會，因為你不痛苦，並且痛沒達到你能承受的極限！

我還算是有修行功底，冷靜的看著自己的肉體痛苦，以及與痛在一起，就是這樣都是徹骨的無力感。身體里就像有條渾身帶刺的蛇，到處亂竄，竄到哪裡，哪裡血肉糾結在一起，然後擰到血肉痛的發麻，然後在竄到下一處。好在我只是幾天，如果生命到最後一直是這樣的狀態，該是多麼的痛苦與無力訴說的無奈，到時你怎麼辦？

痛到你渴望自殺的時侯，你決對不會認為：輪迴挺好的，下一世在來嘗嘗。。

下一秒你都堅持不了了，你還下一世！

在生病的幾天里，我深刻的體會到：生即是苦，所以我下定決心一定要在病，死之前把肉體的，精神的痛苦都解脫掉。當然也包括快樂，（追求快樂就會引發痛苦），你覺的輪迴挺好的（嘗到了其中的樂），自然要嘗嘗輪迴的苦。

感謝這次徹骨的病痛，讓我及時覺醒，而不是等到人生最後才反醒，卻為時晚矣！

在我印象里白岩松曾經說過一番話，原文找不到了，大意是：「我的兒子今年十幾歲，他從來不喝白開水和茶，只喝果汁、可樂、雪碧等等各種飲料，年輕的生命需要刺激。而我，現在一般情況下都只喝白開水，即使是喝茶，也一定要淡一些。」經歷過了悲喜，才知道，悲，固然不好，但喜，也未必是好事，幸福的時刻，就註定種下悲傷的種子。一切都是夢幻泡影，轉瞬即逝。

三界如火宅。

你這麼說只是因為你沒有真正經歷過痛苦，像親人的離去。等你真正體驗過，你就知道佛陀講的原來是真理。

你今生得人身，生活在共產主義和諧的大家庭中才這樣想。

下輩子呢？光算算自己造得殺業就夠了。

下輩子做鵝被人用管子捅刀胃裡灌飼料，下下輩子做麝香貓被關在籠子里天天吃咖啡豆，下下下輩子做猴子被綁起來用滾油淋腦花，下下下下輩子做螃蟹被五花大綁放在蒸籠里蒸。

這些時候才想要脫離輪迴了。然後一千種死法享受過後又做人了，跑到知乎上發個問題；我覺得輪迴蠻好的啊，吧啦吧啦。。。。

沒人強迫你覺醒啊，佛法是講給需要的人聽的，即便佛陀在世，也沒勉強任何人聽他信他，你覺得輪迴好那就繼續輪迴，絕不會有人非讓你解脫。

另外，解脫不是不喜不樂，這是你瞎猜的，解脫是常樂我凈，而且無論境遇如何，永遠常樂我凈，呵呵…這不是你需要的，也不是你能理解的，告訴你只是盡我所能讓有緣看到答案的人不要被你錯誤的問題干擾，毀佛謗法僅此而已，不是讓你信我，也不期待任何人信我，呵呵…命是你自己的，信不信與我無絲毫關係…

欲知輪迴在何處，三星斜月洞里藏。胡扯亂談三五句，不俗不雅共觀賞：世路何嘗盡風光，世路何嘗盡悲傷。世人何嘗盡富貴，也有世態多炎涼。未出娘胎命險喪，少不更事父母亡。高考臨期遇車禍，相戀十載守空房。而立之年忽陽痿，嬌妻別戀少年郎。紅粉佳人誤終身，霸王別姬在烏江。歷經萬難立家業，一病返貧實堪傷。老年得子似有靠，豈知黑髮人先亡。六親無靠哭無淚，賊偷火燒沒商量。喜怒哀樂都嘗遍，轉眼齒落目無光。上床好似登泰山，走路猶如身篩糠。病勢轉危氣息少，口合眼閉命無常。人說哀喜多精彩，只緣悲喜未親嘗。如此這般不如意，人世尚有萬千樁。但願人間少挫折，世界無有話凄涼。但願萬般遂人意，勿須臨終悔斷腸。人生百年多忍耐，諸惡莫做善先揚。莫論六道輪不輪，先求自心起慈航。

佛陀有時也不排除輪迴是有樂的，但是這種樂和苦是緊緊相連

佛陀做過一個比喻，享受輪迴中的樂，就好比去舔刀刃上的蜂蜜

蜂蜜確實是甜美，但是舔它的同時，也會受到刀刃的傷害

所以，總的來說，清醒的人是不會去舔刀刃上的蜂蜜，也不把它當成一道美食

而是遠離

沒有汽車的時候人們都說騎馬好，沒有空調的時候人們都說風扇好，未得解脫的時候人們都說輪迴好

謝邀。

我覺得題主的問題很好啊，豆瓣……啊不，知乎上各種無病呻吟，恨鐵不成鋼，或者用著前輩指點後輩的口氣的人太多了，真的很好，很不錯的問題，難得在知乎這個吹逼論壇看到這麼有趣的問題。

還有很多回答說，題主你以後會懂的云云，哎，題主不小了好么，按照諸位信佛的來看，題主怎麼也是無量劫輪迴下來了的好么，真的能以這種口氣對題主說這種話嘛?還有，就算按照佛經來說，Po能聽聞諸佛名號，那好歹也是發過心的好么，偶是覺得有些回答不著邊際，簡直答非所問。

另外Po主不了解佛教經綸，覺得是佛在度眾生，也沒什麼關係呀，有Po主自己的角度的嘛。

我真心覺得題主的問題很好玩，很有趣啊。一個人學習，立趣，建立種種人生際遇，究竟是基於什麼呢？

只可惜，這個問題偶回答不了Po主，人生的意義……或者分解成兩個問題，一：人生有沒有意義

二：意義由誰建立（或者說意義的標準）的問題，偶都回答不了Po主。

或者說，在偶的立場上說，偶覺得有木有意義，意義是誰建立的，都是自己人生旅程的一部分，都是要自己去探索的，這種探索本身就充滿樂趣呀，在偶看來，生老病死，輪迴轉世，也是這樣的探索嘛，不探索咋個知道有木有意義，這種問題，只有自己才能解決嘛。真的要看佛經咩？真的要靠佛咩？偶不知道，這也是探索的一部分唄。有趣唄。

希望題主能看到我的這個回答。

首先，題主問了這個問題，說明題主在思考，對於佛法既不是直接相信，又不是直接排斥（如果直接排斥就不會在這裡問了），在我看來，這就是最可貴的走向正信正見的第一步。

然後，題主的問題之中其實包含著一個更關鍵的問題：涅槃到底是什麼境界，究竟是不是輪迴之外別有涅槃？

出處：四種涅槃-佛學大辭典 http://fodian.goodweb.cn/fodict.asp

【四種涅槃】
指法相宗所立之四種涅槃。即：(一)本來自性清凈涅槃，又稱自性清凈涅槃、本來清凈涅槃、性凈涅槃。謂一切法之實性即為真如之理。一切諸法雖為客塵煩惱所覆障，然本來自性清凈，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。

　(二)有餘依涅槃，略稱有餘涅槃。謂斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚余欲界五陰之身而為所依，故稱有餘依涅槃。
　(三)無餘依涅槃，略稱無餘涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。
　(四)無住處涅槃，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，於二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恆寂。
　以上四種涅槃之真如理體雖然有別，但其真正所顯得者，則為後三種涅槃，因本來自性清凈涅槃其性本寂，不由實相真如所顯，而後三種涅槃則為滅盡煩惱、依身、所知障後，方顯得者。
　若論凡聖一切對於此四種涅槃之具與不具，則一切有情皆具本來自性清凈涅槃；二乘之『無學』既已斷盡煩惱，故具有有餘依、無餘依二種涅槃；佛悉斷盡煩惱、所知二障，故具四種涅槃。［入楞伽經卷四、成唯識論卷十、法華經玄贊卷二、金光明最勝王經疏卷三、攝大乘論釋卷十三、成唯識論述記卷十末、成唯識論了義燈卷七末］（參閱『涅槃』4149）
[佛學大詞典]

然後，題主的問題。

假如我來生做了一頭豬。我被關在又臭又髒的豬圈裡，我的結局必然是被人殺了吃肉。我非常痛苦，但痛苦有什麼用呢？我這一生，在死之前，肯定是豬了，而且只能做豬。

慢慢我發現，豬的生活，習慣了，也挺好的。我不需要天天做作業考試工作費腦子，食物自然有，而且管飽。什麼時候都可以睡覺，沒有老師罰站，沒有操心的事。

最後，我被裝上車送往屠宰場。臨死前，我很糾結，我來生是繼續做豬呢，還是不再做豬呢？沒等想出答案，我就死了。

我又成了一個人。站在豬圈裡，我發現，有那麼多的事情，豬完全做不了，而我能做。

我想，佛看著我們這些凡人，會不會也是這樣的感覺？眾，生，皆，苦啊……

人的生活，生死的輪迴，確實是好的，我們可以玩電腦遊戲，可以運動，可以戀愛，可以約朋友出去烤串。我們自然都免不了一死，所以活著才要好好享受啊。

等等，這不是跟豬一樣嗎？豬每天都有吃的喝的，什麼時候都可以睡覺啊。豬也免不了一死啊，所以豬吃飼料才吃得那麼香啊。

如果一頭豬喜歡做豬，迷戀做豬，那麼它就一直是豬了。雖然豬的生活對它來說也是很好的，但是它迷戀豬的生活，它就不願意做人了。而只有當它做了人之後，他（她）才能切身體會到人比豬好。

人的生活對人來說也是挺好的，真的非常好。我們有那麼多的遊戲，娛樂，還有那麼多的科學，知識，文學，藝術，醫學，軍事……哪個不夠我們樂呵一輩子？但是如果我們一直迷戀做人的好，我們就只願意做人了，而且我們還有可能做不成人，誰知道我下輩子是啥呢？說不準就成豬了。

所以，只有承認人生的好，並從人生的好之中，看到不好，才能既在今生好好活著，又能發願超越今生，超越人生，出離生死。若見諸相非相（諸好非好，諸壞亦非壞），則見如來（諸法如義，世界的真相，本性）。

現在我覺得，釋迦牟尼佛，和其他的佛，教給我們的，其實是一種清醒。真的猛士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血，更能在最歡樂的時候，最美好的洞房花燭夜，看到人生的無常，衰朽的白骨，然後，依然愛自己所愛的人。樂也會過去，苦也會過去，唯有空性，才是「永恆」？

有生老病死高興悲傷才算有意義，脫離六道，不悲不樂，又有何意義？

菩薩的慈悲是不是悲？菩薩的悲不同於凡人的悲，沒有私心，但在我們凡人看來，同樣是悲。菩薩快樂嗎？看到眾生以前那麼痛苦，現在不是那麼痛苦了，看到社會以前不太好，現在越來越好了，看到科學以前不知道世界是這樣的，現在科學有新的發展了，看到以前了解佛法的人不多，現在增多了，這些，菩薩一點都不會貪戀，不會強求某種形式的進步，但是，在我們凡人看來，菩薩笑了。

菩薩已經解脫了吧，已經脫離輪迴了吧。我不知道菩薩自己有沒有快樂悲傷，但菩薩在我們凡人看來，會笑，也會哭，會憤怒，也會悲傷。

如果我的言論是在謗法，那麼我將親自承擔謗法的果報。煩請大家指出我的無明與狂妄。

就好比掉在茅坑裡時間長了，覺的也挺好的，不知其臭。然後大聲嚷嚷，誰也別管我，我就愛在茅坑裡待著，自在！

你讓，費了九牛二虎之力，從茅坑裡爬出來的人怎麼想。

六道輪迴的真相

曾經有幾個佛教徒問我，人與人之間不該是智商與情商差不多的嗎--既然生而為人，福報不是該相當嗎？證據是六道輪迴已經給出了生物的福報，可在現實之中，為什麼人類之間的差異這麼多，這麼大？比如有人一天賺幾百萬，有人食不果腹？我簡直被這問題問懵逼了。也就是說，我以為是常識的問題，竟然還有人一無所知--就這麼一個提問，也可窺見人類智識（不是知識）的斷層了，所以我覺得應該認真回答一下。

一、最基本的教義（以下引自百度百科，互聯網應是人類肢體器官的延伸，許多知識不必死記硬背，而是利用網路信息數據系統，信手拈來。聲明來源即可）：

　　六道輪迴是古印度婆羅門教的世界觀，但婆羅門教不能令眾生永離生死輪迴，徹底斷除苦報。後來釋迦牟尼出世，也沿用這個世界觀以解釋生命現象，宣稱佛法能令眾生斷諸煩惱，永離輪迴。

　　六道表示眾生因造作善惡各種業（行為、語言、思想皆稱為業）而帶來的六類果報，稱輪迴至某一道為「生」，離開某一道為「死」。眾生依此斷惡修善得真實利益。隨著眾生的煩惱逐步減輕，智慧得以開啟之後，世尊才在《中阿含經》、《入楞伽經》、《眾許摩訶帝經》、《頻婆娑羅王經》中開啟真實法義。

　　六道者：1、天道；2、阿修羅道；3、人道；4、畜生道；5、餓鬼道；6、地獄道。

　　其中天道又分為欲界天、色界天、無色界天。越上層的天人煩惱越輕，福報越大。

　　欲界天依據所居天人福報大小分為六重：一、四天王天，二、忉利天（三十三天），三、善時天（時分天、夜摩天），四、兜率天（知足天），五、樂化天（化自在天），六、他化自在天。越往上的天，其天人福報越大，同時對欲的貪著也越輕，後者為前者的因，前者為後者的果。

　　色界天、無色界天描述的實際上是小乘四禪八定的各種心的境界。《佛說阿那律八念經》中說：「何謂四禪。惟棄欲惡不善之法意以歡喜，為一禪行；以舍惡念專心守一不用歡喜，為二禪行；歡喜以止，惟如法觀覺見苦樂，為三禪行；又棄苦樂憂喜悉斷而住清凈，為四禪行。」

　　修四種禪定的前提是已經確立「色身散我不滅，色身非我；諸受皆為苦；心無常；諸法無我；我因造作善不善業而有善惡果報生死輪迴「之正見，也稱正智心。並在此基礎上修心，減輕貪嗔痴三大煩惱。否則很難入定。

　　色界天有四重，每重代表斷除了一種念。分別為欲惡不善念；覺觀外塵念；輕安喜念；苦樂憂喜觀念。

　　無色界天也有四重，每重代表斷除一種想。分別為包括色想、識想、想想、非想想。

　　人道又分為四大部州:

1、東勝神洲，謂日初從此出也。在須彌山東。其土東狹西廣。形如半月。縱廣九千由旬。人面亦如半月之形。人身長八肘。人壽二百五十歲。應當代表當時印度的政治文化精英階層；

2、南贍部洲，在須彌山南。其土南狹北廣。形如車廂。從廣七千由旬。人面亦像地形。人身多長三肘半。於中有長四肘者。人壽百歲。中夭者多。此州應表法當時印度的底層普通民眾，受種姓制度壓迫，大多窮苦，福報甚少。不過也因此希望脫離苦海非常積極跟佛學法，其中多有大菩薩湧現。遠勝其他三個社會階層；

3、西牛賀洲。在須彌山西。其土形如滿月。縱廣八千由旬。人面亦如滿月。人身長十六肘。人壽五百歲。此土眾生代表印度當時導人向善的外道宗教階層；

4、北俱蘆洲，在須彌山北。其土正方。猶如池沼。縱廣一萬由旬。人面亦像地形。人身長三十二肘。人壽一千歲。命無中夭。此土代表當時印度修行苦行的外道眾生。佛言其離諸系縛無我清心寡欲，四土中福報最大。相比較其他三個社會階層最接近小乘的修行要求，因此得佛讚歎。

　　六道是佛根據果報所具福報大小劃分的。

　　人道和天道眾生造作善業多於惡業，樂多苦少。

　　阿修羅道享有天人福報，但其心受種種染污，造種種不善業。並因此福報衰減，墮入人、畜生、餓鬼道中；而造作地獄業因的則會墮入地獄道中。以上為三善道。

　　畜生、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業多於善業，苦多樂少。其中地獄眾生唯苦無樂。

　　眾生具體去往何道是由所造諸業決定的。畜生的業因主要為痴、邪淫、吸毒。餓鬼的業因主要為貪、偷盜、賭博。地獄的業因主要為嗔、殺人、毀謗正法及佛。不造嚴重的貪嗔痴以及其他三惡道的業因就是人道的業因。天道的業因主要為孝養父母、奉事師長、聽聞正法、不妄語、不兩舌（諍斗）、不惡口、不綺語（戲謔嘲笑）、不貪、不嗔、不痴、調服斷除乃至越欲貪、離欲惡不善念而喜、一心覺觀諸業苦樂不依喜、斷喜念、離苦樂觀唯留正念清凈、不作諸色想、不作諸識想、不作想想、非想想。

　　業報身的生死不完全等同於色身的生死。色身的死亡必然導致當前業報身的結束，但色身不死業報身也可輪迴。或是當下業報身福報耗盡而滅；或是新的業力取而代之而滅。這個過程或一念或一日、兩日乃至七日、乃至七七四十九日。上一個業報身又稱前陰身，下一個業報身又稱後陰身，中間稱中陰身。佛之所以一開始不點明這一點，是隨順眾生心念，令眾生易於接受斷惡修善得真實利益。後來當眾生煩惱逐步減輕，接受正知見的能力增強了。才說明真實法義。所以《金剛般若波羅蜜經》上說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」。

　　為什麼是一念或七日乃至七七四十九日呢。當業力足夠強時，一念即生；若業力較弱或新業力尚未形成，則還有一個業力在中陰身期間逐漸成就的過程。業力的成就以七日為單位是一種表法，1。初造新業；2。遇緣再次造業導致新業業力增長；3。業力繼續增長無外緣也造作新業；4。歡喜造作新業甚於舊業；5。無緣不復造作舊業；6。遇緣也不造作舊業但業力仍現前；7。舊業業力不復現前、新業力成就。一種業力成就後可能會在外緣的染污下再次經七步演變為新的業力，輾轉多次乃至無量次。故言「乃至七七四十九日」來加以表法。

　　六道位置

　　佛經中以須彌山為代表對欲的貪著。越往上貪著越輕。欲界天第二層天忉利天位於須彌山頂。忉利天下方為夜叉天。

在須彌山中間為海平面，人道就位於海平面上。

畜生道位於大海內。海水咸苦，代表畜生道苦比樂多；海水中看不遠，代表畜生道眾生缺少智慧於諸事業多所不明。人道樂比苦多一點點，看得也比畜生道看得遠一點，所以位於海平面上。龍王翅鳥為已墮入人道、畜生道的阿修羅，因為過去修諸善業福德的緣故，當他們善念現前時可以飛入空中，暫時具有天人的福德。又因為其福報雖無但福德大部尚存，分別善惡的能力比人和畜生都要強（但知道沒做到）所以佛稱龍和翅鳥比人道好在其有宮殿，身長也長（喻造作事業的能力）。

　　餓鬼的痛苦比地獄略少，但比畜牲道大。如果以智力來比較，餓鬼的智力比畜牲為高。

　　餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個鬼子。生於餓鬼道中的因緣，除了共通的不善業外，亦特別與不肯施捨助人、偷盜或見難不救之業因有關。這一道中的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，長期受著因不善業力而感召之痛苦果報。

　　地獄道的眾生，以我們凡夫的眼睛是見不到的。餓鬼道的眾生，則可以用肉眼得見。餓鬼散居於不同的地方，有些也散居於人間的世界。在人間的城市中，不太可能有餓鬼道的眾生流連。但在曠野中，有時晚上會見到火球或火光，這就是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰。

　　在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。

　　「地獄道」只是一個統稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。

　　地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會互相砍殺，但卻不死去，只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（註：參考法師著作《生死之輪》）。總之，地獄道是六道中痛苦最大的一道。

　　在須彌山世界最外側被有如輪子般的鐵輪山包住，鐵輪山又分內外；地獄與閻魔王宮便位於此處。雙重鐵輪山間是太陽與月光無法到達之處，並常猛烈吹著名為僧佉的暴風；這種風能把人間界的東西全部吹成粉末，且帶有超高溫的火焰以及惡臭。

　　其八熱地獄依序為想地獄、黑繩地獄、推壓地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒灸地獄、大燒灸地獄、無間地獄。

　　十地獄依序為厚雲地獄、無雲地獄、呵呵地獄、奈呵地獄、羊鳴地獄、須干提地獄、憂缽羅地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄、缽頭摩地獄。

　　十六地獄依序為黑沙地獄、沸屎地獄、五百釘地獄、飢地獄、渴地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、石磨地獄、膿血地獄、量火地獄、灰河地獄、鐵丸地獄、釿斧地獄、犲狼地獄、劍樹地獄、寒冰地獄。

　　八熱地獄的四面各有四個門，門外各附有四個小地獄；又名十六游增地獄、四門地獄、副地獄或近邊地獄，與八熱地獄合計共一百三十六地獄。

　　其四個小地獄為煻煨增地獄、屍糞增地獄、鋒刃增地獄、烈河增地獄。

　　八熱地獄

　　等活地獄位於閻浮提地下1千由甸處，長寬各1萬由甸。刑期為等活地獄的500年，等同於人間的1兆6653億年。黑繩地獄位於等活地獄之下，痛苦程度為等活地獄的10倍。刑期為黑繩地獄的1000年，等同於人間的13兆年。眾合地獄位於黑繩地獄之下，痛苦程度為黑繩地獄的10倍。刑期為眾合地獄的2000年，等同於人間的106兆5800億年。叫喚地獄位於眾合地獄之下，痛苦程度為眾合地獄的10倍。刑期為叫喚地獄的4000年，等同於人間的852兆6400年。大叫喚地獄位於叫喚地獄之下，痛苦程度為叫喚地獄的10倍。刑期為大叫喚地獄的8000年，等同於人間的6821兆1200億年。焦熱地獄位於大叫喚地獄之下，痛苦程度為前五個地獄總合的10倍。刑期為焦熱地獄的16000年，等同於人間的5京3084兆1600年。大焦熱地獄位於焦熱地獄之下，痛苦程度為前六個地獄總合的10倍。刑期為半中劫，裡面的火焰最大時達高500由甸、寬200由甸，即使離大焦熱地獄3000由旬處仍可聽見罪人的慘叫。無間地獄/阿鼻地獄位於大焦熱地獄之下，長寬高各2萬由甸；罪人掉落到此處要花上2000年，痛苦程度為前七個地獄總合的1000倍。刑期為一中劫。

　　八寒地獄

　　具皰地獄罪人皮膚會因凍傷而產生許多皰。刑期以古印度的果薩拉城的200藏升置米斗為準，置米斗中放滿芝麻；每100年拿出一顆，全部取出後的時間為具皰地獄的刑期。皰裂地獄罪人身上所生起的皰，裂開形成瘡傷。刑期為具皰地獄刑期的20倍。緊牙地獄罪人必須咬緊牙關才能使牙齒停止打顫。刑期為皰裂地獄刑期的20倍。阿啾啾地獄罪人無法正常發聲，僅能不停的發出「阿啾啾」的聲音。刑期為緊牙地獄刑期的20倍。阿呼呼地獄罪人無法閉上口部，僅能不停的發出「阿呼呼」的嘆氣音。刑期為阿啾啾地獄刑期的20倍。青蓮地獄罪人皮膚凍為青色，裂成四瓣。刑期為阿呼呼地獄刑期的20倍。紅蓮地獄罪人的肉凍為紅色，而且裂成八瓣。刑期為青蓮地獄刑期的20倍。大紅蓮地獄罪人身體凍為黑紅色，裂開后里面的血因凍結而無法噴出來，裂成十六瓣、三十二瓣或無數瓣。刑期為紅蓮地獄刑期的20倍。

引用完畢！

　　二、引申的解釋（部分引用網路）

　　六道亦是眾生的精神狀態，而不僅僅是物理空間，這就是說六道也是精神的境界，可以舉如下例子:

　　一個人走進了動物園，因為他是好奇與認知的心理，不能說這個人進入畜牲道。但如果現實中一個人做出了道德上很卑劣的事，我們就會說這個人是衣冠禽獸，此刻已入畜牲道。

行善積德的人，心安氣順，宛若天人；雖然行善，但心生嫉妒，宛若修羅；無慚無愧，無羞無恥，便是畜牲；貪心熾盛，毫無厭足，便是餓鬼；喪盡天良，無惡不做，就是地獄。九類眾生，一身具足，完全是在心的感受上安立的。癮君子，毒癮發做，如同在地獄之中，但近在咫尺的我們卻不可能感受這樣的痛苦。

《地藏經》說地獄「若非威神，即須業力。非此二事，終不能到。」已經明確告訴我們，地獄不是鑽探隊能鑽到的。佛學中還說，一個人禪修到一定功夫時，可以達到一禪天，二禪天，三禪天，四禪天等等天人的境界。比如著名的智者大師，禪定中抵靈山，親聆佛法。達到這些境界的人，也並不是如同火箭一樣飛到大氣層外面，而是只有他本人能夠體會到的一種精神狀態，禪樂也是被很多禪修證實是真實的存在。

三、現實的比擬（純屬虛構，純屬我個人禪定中之感悟，重點在這一段）

a、六道是對現實世界階級及階層的劃分

　　1、天道

　　統治者，精英階層，例如總統，國王，總理，首相，國會議員，總督，部長，將軍，省長，軍長，市長，師長等等。引申一下，佛經說，天人之主帝釋天會娶阿修羅女為妻，我們可以查查，有多少國家政要娶了演藝界女明星女歌星為妻（或與其有關係）。比如肯尼迪兄弟與瑪麗蓮.夢露。

　　2、阿修羅道

　　娛樂界名流巨星，巨賈富商，金融寡頭，黑社會大佬（如上海灘三大亨）。這一道特點是婊子無情，戲子無義，無商不奸，心理陰毒。但也不乏慈善之舉，所以與阿修羅道恰好對應。

　　3、人道

　　中間階層，白領，小商人等等。平凡庸常的人生，偶爾也有波瀾壯闊。

　　4、畜生道

　　勞力階層，用大量體力與少量智力換取報酬。例，富士康流水線工人。小攤販。

　　5、餓鬼道

　　被迫害與被侮辱最深刻的階層，包括但不限於下崗工人，乞丐，赤貧階層，失地農民，暗娼，愛滋病人，冤獄，流浪者。

　　6、地獄道

　　包括但不限於流氓無賴，純粹的歹徒，監獄中罪有應得的罪犯，癮君子，毒販，雞頭，戰爭販子，獨夫民賊，出賣國家與民族利益者，奸商（如三聚氫氨毒奶粉）等。這些地獄生物以前有很多也混跡於上面的五道，甚至天道--如周永康，但被揭露其面目後，無不墜於此道。

　　六道輪迴，我對每一道都不做單純的道德判斷，因為階級隨時流動。天道有時會輪入下幾道，甚至最末一道，如文革中的劉主席，賀元帥，前幾年的郭伯雄等。最後一兩道也有上升幾率，如流浪歌手旭日陽剛組合直接上升到阿修羅道。

b、國家與族群

六道無處不在，所以也體現在人種國家與族群中。

1、天道

G7集團及瑞典瑞士等發達國家和高福利國家及其主體白人族群。

2、阿修羅道

次發達及有巨大影響力的國家與族群，如俄羅斯國與俄羅斯族。

3、人道

傳統價值觀比較穩定的國家，且價值觀是入世的、向善的，典型代表就是中國。

4、畜生道

印度。毫無貶意，因為種姓制度，這是個十億人口有九億被當成牲口的國家。

5、餓鬼道

中東諸國。盛產石油，富得流油，為何是餓鬼道？所謂餓鬼者，常飢虛，故謂之餓；恐怯多畏，故謂之鬼。此鬼類羸弱醜惡，見者皆生畏懼，窮年卒歲不遇飲食，或居海底，或近山林，樂少苦多而壽長劫遠。餓鬼的痛苦比地獄略少，但比畜牲道大。如果以智力來比較，餓鬼的智力比畜牲為高。

此外，富裕的是少數人，比如此道中還有「福德鬼」，享有福報，亨受不亞於天人。中東富裕階層就是。

6、地獄道

中東諸國除在餓鬼道中，還有在地獄道中，比如發生戰亂的幾個國家和人種及族群。非洲大陸一些赤貧國家（種族及族群）也屬此道。

好了，下面總結。

1、六道輪迴隨處可見，隨時變換，比如屬天道的美國，其國內民眾大多屬於天人，亦有其他五道眾生。

2、具體到一個人身上，生命中也經常經歷著六道輪迴，比如梁武帝，貴為帝王，自屬天人，臨終卻是餓死，一下就墜入餓鬼道了。

3、從人的心理看，當情緒為善時，就是天人。對人滿懷惡意時，就是地獄道了。

4、六道處於變化中，比如國家，舉中國為例，堯舜禹湯時代是天道，自秦開始，每逢盛世是阿修羅道，盛世後便是人道，亂世便是地獄道。為什麼每逢盛世是阿修羅道呢？依我對24史的研讀，除了北宋，其他時期真是阿修羅啊

5、每一道中，都有六道輪迴，比如畜生道，寵物就是天人，獅虎狼熊就是阿修羅，流浪貓狗是人道，老鼠蟑螂是餓鬼道，供食用的家禽家畜魚類就是地獄道。

6、從以上可知，佛陀所說的真正基本的六道輪迴，比如真實的欲界天、色界天、無色界天，這諸天之中，除了天人，仍然充斥著阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄五道。而地獄之中，也仍然有天人、阿修羅、人、畜生和餓鬼五道。這裡佛祖其實明確指出過:欲界天最高一層天是魔天，是魔王波旬和其眷屬所居。

所以世尊才認為六道可畏，三界火宅，沒一個是好地方，必須出離。因為你既使生為天人，那也只是出身好，是表面現象，你本質上可能是魔鬼，畜生，餓鬼，地獄怪物！

ps:這是一篇不成熟的文章。上一文被刪，今日凌晨大醉後歸家，坐禪，忽忽有所悟，於是一揮而就！嚴禁轉載！！！待有閑時，我會完善此文。

所以說，跟瞎子是描述不了光明的，不悲不喜是你想像出來的，單純禪定的快樂就超過世間快樂的N倍，就不要說解脫了。。。那些阿羅漢，三衣一缽，樹下一宿，有時也會自然而然的說，真快樂啊！

子非魚焉知魚之樂。可是做人比做魚好啊這就是為什麼要離開人間的原因。

人間多好啊？

和天界比起來，就是垃圾堆。

好個屁

要不是這鬼地方修行比天界速度快，效果好。

時間流速不一樣

我趕時間恢復修為

我是不會來這個鬼地方垃圾堆的

人生是戲，

菩薩知道是戲，遊戲人生；

二乘知道是戲，就不演了；

凡夫不知是戲，沉湎其中。

《普賢警眾偈》在《法句經·無常品》中的原文是

如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！

當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！

你去印度輪迴幾世，就知道釋迦牟尼為什麼一心追求永滅了。