六道輪迴和因果為什麼不能自圓其說，佛法是佛教的工具嗎？釋迦摩尼是後人為了建立宗教而推高的嗎？

01-08

我猜佛法是佛宗教杜撰的，佛經是當時印度人為建立宗教杜撰的，再被教徒翻譯到中國，無中生有。
就六道輪迴來講，後世會忘了所有本世的事情，但承擔善惡，那是一個全新的人哪，會形成完全不同的思想觀念，和我沒有相同的價值觀思想，就像兩個陌生人一樣，我所做的善和惡都有一個沒有關係的人承擔，那我怕什麼，誰來約束我？
也了解些內觀、冥想方面，感覺內觀更可信，有操作性。也許釋師只是個會冥想普通人而不是神佛。

接觸到一些內觀的實修觀點，他們倒認為釋迦摩尼教的是知識，從來沒有教過信教，沒有說自己是大千世界的主宰，沒有啥西方凈土，而從腦科學來講，禪定是很可能產生各種幻象的。。。。。。
我相信釋迦摩尼是在物質上無法滿足從而轉向精神追求，例如我們現代的富翁去承擔社會責任，我也認為釋迦摩尼沒有想過建立宗教，只是去傳授一種快樂的方法，但我的意思是佛教和佛經是後來的印度人為了建立宗教去抬高釋迦摩尼，然後杜撰了很多東西。

從時間上來說，佛經是釋迦摩尼佛涅槃之後，弟子三次集結成書。

因為釋迦摩尼佛在世的時候是言傳身教的，不曾整理自己的理論。

這三次集結成書保存還算完整，多為小乘經典。如果查看巴利語佛教與當時應該相差不大。

話雖如此，這是一個南傳佛教徒和我說的，我沒看過巴利語佛經，是否如實待考。

那麼問題就來了，大乘經典怎麼來的？

據說是龍樹菩薩（我有點記不清名字了）從龍宮得來的，那麼以佛教的說法，大乘佛法是釋迦摩尼的的法身說法，往往是說給天人，菩薩聽的。所以最後從龍宮流傳出來，傳給龍樹菩薩。

是哪本書說的來著，釋迦摩尼佛得道，帝釋天求法，佛祖說，止，止，我法妙難思。

意思是說，我的法門，並不容易為眾生所理解。還是不說的好。

另外從考古學說，一些觀點認為，大乘佛教的經典出現的時候多以梵文書寫（這與最初佛經出現時候不同），認為大乘經典與佛教僧團分裂與印度教融合相關。

那麼問題又來了。佛經是偽造的嘛？

狹意來說，只有以如是我聞開頭的，佛祖弟子中多聞第一的阿難所複述的，被其他弟子認可的才可以稱之為「經」。

但二次集結已經是佛滅百年之後了，按理來說只有第一次的集結經典能成為佛經。

可實際上並非如此，當代認可的佛經是包含了三次集結與大乘經典的。原因是。

這些內容完整的包含了佛教的核心思想

宗教本來就是一群人創立的，更重要的是佛教的精神與內涵。

所以禪宗以教外別傳的類型得到了廣泛佛教界的認可（部分南傳人士完全不認可大乘佛教，這個不算）

世界上全部的宗教經典，都是一群人的創作，聖經也是，古蘭經我不知道，題主在問題里說了我就當他也是吧。

所以說看一本書是不是佛經，最重要的是他的觀點是不是和佛教的觀點一致，而不是是不是由佛祖本人所作。

所以六祖壇經作為一個不是佛祖口述的經典，同樣被記為經也被大家承認。（中土佛教唯一一本）

當然一般來講，後人的整理都被歸在論典之中了

好像中國代聖人立言的風俗比較強勝？

還有最重要的一點就是，對於目前的多種佛經，是不是真的，我自己相信就可以了。

我相信小乘經典是由佛祖口述，弟子記錄的，我相信大乘佛經是法身說法，給天人與其他眾生說的。

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另外剛想到一點，雖然說是辨別一部佛經的真偽要看是不是佛和佛教的觀點，但是時至今日，佛經經過多次整理已經比較完備了，沒問題的話不會新出某個佛經了= =

所以這句話應該是針對流傳下來的佛經而論的

如果你自己覺得自己理會了佛的意思自己寫一本如是我聞開頭的東西……不會有人認可的

後生晚輩，學識不足。本觀點僅代表個人意見

諸位高僧大德如發現問題歡迎指教

如果你沒上學，跟你說相對論，你會覺得是扯淡，同理，沒有實修經驗，說什麼對你而言都是扯淡，不可證

提問者說拒絕引用古文經典。我想你大概也沒有自己去讀過經典！也就是說你其實不知道佛陀講過什麼。我們一般對佛教的認識和理解，只看到表面現象。這裡有座寺廟，和尚剃光頭，佛教叫人向善，千萬做不得壞事。去廟裡燒燒香拜拜佛，以為就是這些了。其實，佛經發概一千七百多部，講的內容涉及面非常之廣，可以說無所不包。佛陀是經過很久的時間從凡夫修到一切智，最後成就佛果。佛經講我們這個世界，形成，發展，過去，現在未來的情況。講我們這個世界外還有無數的世界，其它世界的眾生，各種情況。（我們現在才說有外星人）。宏觀上，微觀里都講到。現代科學認知遠比不上。佛陀能宇宙所有真理實相。所以為我們人類講三界，六道各種情況，是增長我們人類的見識，認識世界要全面。過去，遙遠的過去，已經有很多眾生成佛，釋迦牟尼佛是我們這個世界最近成佛的。佛陀的世界觀，一個太陽一個月亮所行稱為一個世界，一千個世界稱為小千世界，一千個小千世界稱為中千世界，一千個中千世界稱為大千世界，也就是我們熟悉的三千大千世界，你知道嗎？這裡面有十億個世界，十億個太陽系。此又稱為一佛土，其它世界裡也有佛。比如離我們這個世界過十萬億佛土有個世界，就是極樂世界，極樂世界有佛，即阿彌陀佛。我第一次讀楞嚴經的時候簡直拍案叫絕！為什麼呢？佛陀在當時和人們討論人死後到底是不是死了就什麼都沒有了？人的心跟身體的關係。也說到有個弟子觀察我們這個世界像庵摩勒果(類似蘋果)。你知道嗎？在兩千五百年前佛的一個弟子就知道地球的形狀，並且看得很清楚，就像看手中的蘋果一樣。只說一點點，手機碼字。我想說，為什麼不親自去讀佛經，看看佛陀到底說了什麼。我就這麼說吧，現在的你的認識猶如微小細菌在土裡對世界的認識，你讀了佛經後，你的認識至少會變為一個現代人在宇宙飛船里對世界的認識。

當然不是。

你這種說法實在是沒有跳出接受無神論洗腦教育後形成的錯誤觀念，且從言語描述中可以明顯感到題主受辯證法的不良影響明顯。

有這麼個事實和你分享下：歷史的看，這世上最聰明的人們都是信仰宗教的，實在是因為哲學和科學的盡頭必然是宗教，有智慧的人見到佛經會「聞即信受」是非常正常的。

另外有幾個小問題供你參考：你相信我們所在的這個四維的世界或者說宇宙是唯一的嗎，佛經講不是，理論物理學家的研究有所印證；《楞嚴經》說大地到微塵，微塵再分到鄰虛塵，再分就是半物質半虛空，最終是虛空，難理解嗎，這完美的解釋了很多用從前物理學理論解釋不了的現象，玻姆提出的全息宇宙論也能解釋，且已被實驗部分印證，但內容早已出現在2500多年前的佛經里，感覺到奇妙嗎；佛陀在講母恩難報時詳細描述了胎兒在母體內每月發育的情形，2500多年前的印度人又沒有B超，怎麼能是編的出來呢。其實說這些是為了幫助大家獲得示現的直感，其實佛經是不必去證明的，當然正確的。

如果能夠的話，你可以讀讀經書，你會看到，佛菩薩告訴你最該下地獄的惡行排名第一的是不孝父母，布施、幫助而不去欺負窮人和殘疾人所獲得的功德與布施佛是一樣多的，以及更多更多。相信這些對你理解你的人生，理解你所處的世界有所幫助。即使你最後仍然不能理解，讀經也比讀那些教你打打殺殺、一群人迫害另一群人多麼正當的所謂理論著作高明得多了。

你對佛陀的猜度實在是，太不講理了，釋迦摩尼佛在家時是太子呀，你所想像的塵世間的富貴榮華，他一生下來就全都有了，還用爭嗎，佛陀為了普度眾生，毅然放棄了你所說的那些，苦修成佛，引領和教導我們，幫助我們。

讀你的問題到這裡，我不禁想起一句流行的話：兄弟你實在是書讀得太少，亂想得太多。

最後，你是有多不愛學古文哪，經文譯得多美，作為一個文科生和以讀書為最大愛好的傢伙，這是我見到過的最美的人話了。

以下是對題主留言的回復，我開始懷疑和該同志談論這個話題是不是個錯誤：

張大彪同志，你的假設是錯誤的，比如Aspect和他的小組發現在特定的情況下次原子的粒子們在運動時能夠彼此互通信息以及玻姆提出全息宇宙論是上世紀80年代的事，我敢非常肯定的說佛經內容誠如他一千三百多年前被譯出時一樣，這是考古學已經證明了的。

張大彪同志，我衷心希望你能明白，事情的關鍵在於佛陀知道的很多很多很多很多，而你又知道的太少。跨界借用莊子他老人家的話：以有涯隨無涯殆矣。說實話我不知道怎麼跟沒讀過經書，但對政治課本反倒十分熟悉的同志談論這些。張大彪同志，我也並不認為你真誠的相信政治課本里那些話，對吧？畢竟作為前政治課代表，我幾乎能通背政治課本，但我一個標點符號都不相信。你，不是，真的，相信，吧？

最後，我還是非常不喜歡你把古文和「人話」分開描述，我不知道你的語文老師是怎樣讓你悲痛欲絕歇斯底里甚至淚濕褲襠的，期待你從陰影里走出來，或許從《古文觀止》開始能讓你感受好一些？

既然沒有生死輪迴，修內觀冥想又有什麼意義？反正最終都是一死，一死之後啥都沒有。修不修都沒區別。讓心情舒暢的方法多了去了，吃喝玩樂就好了。氣功起碼還能強身健體，內觀冥想能幹啥？

佛教的因果輪迴的觀念，最終都導向無常和苦。佛教並沒有永恆的天堂的說法。反而不斷講天人五衰，天神福盡墮落，減劫連色界天都逃不了的三災這些事情。真要蠱惑人心建立統治，又何必說天人壽命也有限呢。基督教的天堂，伊斯蘭教的上天堂概念可都是永恆的。

我跟你一樣。

喜愛內觀這些物理層面的。因為可信。

什麼叫機緣，這就是機緣。

堅持下去啊。

你管他高僧大德怎麼說呢？

你修行是給他修的？

人家樂意說。哪有功夫管他怎麼說啊。一天有時間還擠出來修行呢。

如果是參加宗教活動嫌他們煩，現在有網路，大正藏隨便看。

看半年，我們再交流。

舉個最簡單的例子，我也只看了看大乘起信論。起信論和喜歡禪定的路子最接近。看看起信論是怎麼排禪定和信仰，怎麼排這個「迷信」和「科學」的位置的。

我問你，遇到一件事，是念句阿彌陀佛，就有阿彌陀佛好，還是先靜心、起觀、開悟、保任……好？

你會說了，念阿彌陀佛是假的啊。我念一聲有不了阿彌陀佛啊。

廢話，你現在就有，你還修什麼禪打什麼坐啊。

所以說，先看看正經的佛教說的是什麼，再噴。不然就是圖樣，圖森破，喪太拿衣服。

你不信你就修一把試試。這方法最簡單了。

抱著修神通的態度起修都不要緊。你不是覺得自己聰明洗不了腦嘛？這還是怕自己被洗了啊。佛教

只要你修下去。佛教就是這麼任性。

而且我不客氣的說，樓上那幫人確實就是傻逼居多。凈玩弄概念。連自己的信仰都不敢承認。

要是我，我就發願有生之年修出大神通，然後把我自己放到美國最牛逼的神經科學實驗室里研究。

順便說一句，跟人交往你應該懂點禮貌。你有點氣急敗壞。他被洗腦了與你有什麼關係？說句不好聽的他死不死啊。

你噴的人也完全可以說：

感覺題主這些完全不相信的人已經不能討論了，你們已經完全不相信了，完全聽不見不同的聲音，這是被洗腦了吧，還以為自己的是真理，哪個被洗腦的不說自己是真理。旁觀者明確實是有道理的。請你們理解一個相信的人的態度，如果你們不相信，請交流，也不要上來就說這不是釋迦牟尼的本意。

大概就是這樣子吧。看起信論。沒了。

縮小話題，我只聊這一段：

人人皆有佛性，就我自己的理解是，其實人人都擁有無上的智慧，是的，人人，無上！之所以有人智慧有人愚鈍，那是因為我們不同程度地被障住了，就像一把珍珠，具有一樣的光華，灑進泥漿，有些落在泥漿表面，還能看見光華，有些陷入泥漿深處，看不見光華。我們修行的目的就在於，剝去那些障礙，獲得本自具足的無上智慧。

如果說你修鍊到一定的程度了，剝開了一些蒙蔽你的障礙，你會驚訝地發現你的智慧能讓你看見你的前世，你從哪裡來，你的後世，將往何處去，瞭然於胸。你的前世今生和後世並不是「就像兩個陌生人一樣」，用一種你自己還不知道的意識（第八阿賴耶識）在各世間傳續。

修行，才有可能看到。

好吧，又得掉粉，掉就掉吧，緣盡。

最初被邀請回答題主，其實我是拒絕的。

原因正如 @guisheng lin 同學說的：跟沒上過學的人說相對論，肯定會被認為扯淡。

如果大家仔細讀題主的問題，就會發現題主在主觀上就先否定了佛教非常重要的理論基礎——因果。

就我個人經驗，跟不信因果的人講佛學，比跟不相信「1+1=2」的人講數學還難。

但難歸難，溝通的辦法應該還是有的，至少可以試一試。

所以下面就題主問題中對佛學有誤解之處，我盡量用你可以理解的方式做以回答。

就六道輪迴來講，後世會忘了所有本世的事情，但承擔善惡，那是一個全新的人哪，會形成完全不同的思想觀念，和我沒有相同的價值觀思想，就像兩個陌生人一樣，我所做的善和惡都有一個沒有關係的人承擔，那我怕什麼，誰來約束我？

答：

首先，大多數人投胎之後都會忘記前世的記憶，即「隔陰之迷」。但確實有些有特殊機緣或者大修行人通過定力可以做到不迷，前生過去的學問事情都記得，這種故事不光佛典隨處可見，史書上也有很多，這至少證明了生命是在不斷輪迴中的，而不是人死如燈滅。

所以，即便投胎之後忘記了前世，也只是同一個「生命」進入了另一個階段，並不是變成了「兩個陌生人一樣」，故該還的因果還是要還的。就好比一個無惡不作的人被判20年有期徒刑，結果進監獄那天頭撞牆上，失憶了，變成一個溫順善良的人。如果按題主的邏輯，他是不是就應該無罪釋放了呢？

「欠債還錢，天經地義」，因果不是某種主觀上的獎懲，它只是客觀的規律。除非你堅持認為「今天的我」和「明天的我」不是同一個人，否則就不存在什麼刻意的「約束」，只是你早晚都要還的罷了。

也許釋師只是個會冥想普通人而不是神佛，感覺佛教成了教派不是佛學，聽高僧一上來就說做善事之類否則下地獄，什麼色界天人balala，特煩，除了傳說有佐證嗎？一說證據又全成了不可說，我去，完美的無解方程式，像《入胎經》之類是否為了宣揚佛教偽造的，迷惑呀！！
當然氣功之類，氣脈的和人體有關，是可能可信的，但因果呢？餓鬼呢？？？

答：

題主似乎沒弄明白一個概念就是：儘管經常放在一起說，但「神」「佛」並不一樣。

「佛」是覺悟者、大解脫者，而通常我們所說的神也好仙也好，只要還在三界之內，就仍未解脫，還要受輪迴之苦。進一步講，雖然證得的境界不同，表現形式也不一樣，但人、神，就本質而言是沒有什麼不同的。在世尊看來，三界如火宅，只要沒醒悟這點，到哪都一樣。（需要強調的是：一切眾生本來面貌都是一樣的，所以本質上，佛跟眾生也無區別，迷為眾生，覺即成佛。）

所以，正信的佛教並不以往生善趣、享天人福報做為終極目標。高僧之所以勸人向善以得生天人甚至極樂凈土，也並不是為了去享福，而因為那裡有更方便的環境進行修行而已。

至於題主所說的「佐證」，我不太清楚題主對「佐證」的定義是什麼？是文獻資料，還是影音資料？如果是前者，古今中外各種關於「天界」「天堂」「地獄」等典籍浩如煙海，其中不乏很多人的親身經歷。如果是後者，還真得只能說聲抱歉，就我個人了解，以目前的科技水平去捕捉異界的畫面，貌似沒法實現。你要是非說讓我用iPhone拍段天界的視頻給你看，那臣妾還真就做不到啊。

據我所知，如果想看到佛所說的各種境界，只能通過親證的方式實現。而且，就算見到任何境界也不過是修行中的一部分而已，不是最終目的。抱著任何執念去修佛，都是不對的。

接觸到一些內觀的實修觀點，他們倒認為釋迦摩尼教的是知識，從來沒有教過信教，沒有說自己是大千世界的主宰，沒有啥西方凈土，而從腦科學來講，禪定是很可能產生各種幻象的。。。。。。

答：

題主所說「內觀」，梵語叫「毗婆舍那」，翻譯過來是「正觀察」，即以「正見」、對所緣事物進行「正思維」，屬八正道範疇。佛說八萬四千法門，根據眾生不同根性，應機說法，但總體不離「戒、定、慧」三道，而內觀也不過是其中一種方法而已。不能狹隘的認為只有內觀才是實修，不管參禪、念佛、持咒、持戒、布施……只要做到了，都是實修。

然後題主說，內觀不提「西方凈土」，首先我不知道出處在哪，其次，就算真的不提也很正常。因為大家法門不同，修行路徑自然也不一樣，凈土宗一心念佛，往生極樂凈土也是為了在阿彌陀佛前更進一步修行，最終所求的結果跟內觀等其他法門沒什麼不同。就好比條條大路通羅馬，但你不能要求每條路上的人的交通工具以及路上看到的景象都是一樣的，對吧？

至於，題主說禪定可能產生各種幻想。我要說的是，不是「可能」，而是「肯定」，但並不是因為「腦科學」，而是因為從根本上講，我們所處的整個世界都是夢幻泡影。因為眾生習氣未盡，所以在禪定中，肯定會遇到各種境界，甚至證得各種神通，但是不要執著它，如果抱著追求某種境界而去修禪定，是很容易修瘋的。

我相信釋迦摩尼是在物質上無法滿足從而轉向精神追求，例如我們現代的富翁去承擔社會責任，我也認為釋迦摩尼沒有想過建立宗教，只是去傳授一種快樂的方法，但我的意思是佛教和佛經是後來的印度人為了建立宗教去抬高釋迦摩尼，然後杜撰了很多東西，有傳入了中國

答：

世尊當年出家之前的身份是王子，以當時的社會條件，在物質上至少能獲得最大滿足。而世尊最初捨棄一切出家修行，是為了體解大道，而不是拯救地球。只是在他成就的那一刻，才發現：眾生本來與如來無異，只不過因為妄想執著，而不得證。於是才開始應機說法，隨著追隨者越來越多又建立了僧團，並指定了戒律，至此佛、法、僧三寶齊備，確實了建立宗教（宗教是一個中性詞，請不要帶有任何偏見）。只是據我所知，世尊傳授的肯定不是」一種快樂的方法」。

至於，如果看待佛經的真偽問題， @宋世同回答得已經很好了，故不做贅述。

佛法相對於內觀冥想啥的高明在於更系統，更不可說，不可解釋，不可否認，有是因果又是輪迴，給了信徒希望，有恐嚇信徒，禪定容易自我催眠，看到光看到佛，而又有例如氣功之類難以解釋的事情，然後用某一些巧合真實事件來佐證佛法的說法，這就是佛教吧，但這是釋迦摩尼的本意嗎？？？？？？？

答：

高僧大德將因果輪迴只是在說一個客觀規律而已，就好比有人說：過馬路要看紅綠燈，不然容易出車禍——題主會覺得這是在給你希望或者恐嚇你么？

關於禪定不能以看到什麼做衡量，之前已經說很多了。到這裡我只能說，題主對佛教的各個方面，了解都不多，而且誤解很深。如果想了解佛教、禪定又不願意看古文的話，推薦虛雲老和尚的《禪修入門》聖嚴法師的《正信的佛教》《學佛群疑》等書籍。

碼了這麼多，希望能對你有些幫助。

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聲明一點：鄙人初學佛法，修證有限，所說皆是個人心得，故僅供參考。

謝邀！

先講個故事：

『從前有個水果販，他很誠實，不喜歡吹牛，做事也很認真，進貨選貨都很小心，不甜不多汁的都不進。他的檔子有個特色，就是賣水果時候都是「包甜」，因為他通過仔細考究知道如何挑選各種又甜又多汁的水果，每一批他自己都親自試過嘗過。

有一天，他照常開檔營業，還是跟顧客說包甜，不甜可以退錢。這個時候，有個人聽說他的經營手法，覺得裡面肯定有貓膩。這個人嘛，因為做奶農，知道自己加點三聚氰胺就能夠令到牛奶蛋白質成份加高，價錢也賣得好些，認為這就是做生意的唯一途徑。於是，這奶農去到水果攤，買了水果回去一嚐，果真又甜又多汁！奶農心想，這賣水果的傢伙肯定是幫水果打糖水針，不然不可能這麼甜這麼多汁。於是奶農就到處說又甜又多汁的水果只有打糖水針才弄得出來。』

回到這個問題，本來不想回答，但是看到題主的這篇估計有七八百字的提問，一堆對佛教的質疑，我估計題主也是有過一番思考，但是因為成見，所以思考方向是先下了定論，然後就可以通過故事的編造來講釋迦牟尼和他所說的法以及後來的經書等等的關係串連起來。

其實這種先下判斷再編造故事的解讀或面對生活種種的方式，在中國大陸是一種普遍現象。在其他國家或境外大部份地區（有其西方國家），自小教育的目的是對思想和思維的發展提供獨立，讓每個人都具備通過邏輯思考再下判斷的能力。從法律上定罪也是innocent until proven guilty（需要被證明有罪，不然就沒罪），在沒有判定之前，不能以罪犯來稱呼，只能稱之為嫌疑人。但在這個國度裡，從教育角度來說從小就灌輸對觀點上的服從，在尋找佐證方面也是選擇性地去為了支持某觀點理論而去刻意尋找甚至為了宣傳而創造。因此，造假成為這個國度的代名詞，一切都可以造假，你的意見可以被代表，你可以被嫖娼，某公司總經理可以是國保人員，長得一模一樣的都可以不同身份證名字差一個字。到馬路上看看轉角處牆壁和電線桿，不少辦證廣告，連證件也充斥著造假，賣煙酒的也常賣假貨，只要有私己利益存在，一切都可以造假。

因為這個現況，也是我們耳濡目染的直接現實，令到不少人從教育到踏入社會，到身邊發生的一切，都面對著太多太多虛假。所以，久而久之，很多人對自己不熟悉的範疇，也抱著「造假」的觀點去看待。佛教後來是否因為私己利益，為了山頭勢力，為了鞏固社稷權力政權，而被無法無天地大量造假？為了吸引信徒變成宗教？將信徒洗腦？撈錢？圈地？做董事長？將白富美搞到手？

以上的觀點或者疑問，到底是反映了佛教的問題？還是提問者心中的思維傾向？

如果不是題主假設的那樣，佛教到底是什麼？知乎裡面其實已經有很多答案了，我就不再細說了。不過，可以說的是，佛經記載的佛法不是我們想當然或者拍腦袋出來的，是實修實證後得到的智慧。佛陀從來沒有叫人去無條件信他所說的，他只是將道路指點出來，這條路要各人自己去行走，然後自己看看沿途風光是否如佛陀所說的。是否有三界六道？是否有輪迴？不信者或者初接觸者可以抱著懷疑的態度，但是如果要知道答案，請真正的實修，認真的實修。而且佛法教導的都是如何離開顛倒妄想，見光見佛也是妄想，不是佛教推崇的，如果題主認為那些是佛法，也是因為題主本身覺得見光見佛可能是一件了不起的事。

回答夠長了，希望能夠幫助題主自我剖析一下提問中所存在的思維問題，然後可能就會對佛教或者佛法的傳播以及修行有不同的看法。

釋迦牟尼。第三個字念mu，或者念mou也行，但不念mo，不是釋迦摩尼。

1.佛經是不是杜撰的，光猜沒用，很多學者都考據過了，你可以看看相關資料。你提出真偽，得有證據說明這是偽，不能光靠猜。心理學也發展出很多流派，佛教為什麼不能有很多宗門呢？

ps:大藏經集結的佛經都是真的，系統性的。

2.輪迴和因果的作用，不是用來約束你的，是用來約束願意跟隨本師釋迦牟尼學習的弟子們的。沒人約束你，你得自己約束自己。

修行不到水平，觀察不到輪迴。就好比跟近視的人說遠處的風景如何美貌，近視的人根本看不到，得戴眼鏡才能看清。輪迴也一樣，普通人看不到，只有有一定境界得人才能觀察到。

以上為我個人觀點，有錯誤請各種老師指正，謝謝。

佛教是一種緣起論，而思想有點相似西哲裡面的唯我論，但又有所區別，至於題主所言六道輪迴，事實上在金剛經中就有這樣的經文，如來說，，，非，，，是名，，，。語言只是為了交流，為了描述事物的本體，如果非要在名相上說六道，其實出發點就錯了，一個人因為做了十分懊悔的事情，內心受著極大的痛苦，難道這時的他不就正身處地獄嗎？正如狄更斯所言，這是最好的年代，這是最壞的年代，在這個年代裡，有的人正直上天堂，有的人正直奔地獄。不要總是想著這個地獄和天道或者阿修羅究竟有個什麼樣子的去處。再者，佛經的集結確實是有其事實，畢竟佛陀沒有親自去書寫，就像柏拉圖之於蘇格拉底，佛教的發展，從原始到上座部到大乘再到密宗，都有偉大的論師在發揮作用，比如像最為著名的《瑜伽師地論》，這就是世親和無著菩薩在聽彌勒講法所寫，並非世尊金口所言。宗教是人類的自我意識一種表現，宗教在過去發揮了巨大的作用，時至今日依然發揮作用，六道因果輪迴已經進入了集體無意識，比如大部分民族都有太陽崇拜，甚至所有的文明都有太陽崇拜，這是發自與人類的集體無意識，不能簡單的下一個錯誤或者正確這樣武斷的定義，況且善習結果，惡習結業這樣的價值觀並非佛教獨有，不論婆羅門教，基督教，猶太教，天主教，道教，儒教，都有這樣的看法，不過佛教獨特的一點是佛教裡面沒有創世主，也就是沒有位格這個幾乎除了佛教以外所有宗教都有的概念，比如天主教的三位一體，即就是聖父聖子聖嬰三個位格一樣，而佛教沒有，每個眾生都依其業力存在，若佛是萬能的神了話，佛陀成道為何不用佛力滅掉波旬？因為他化自在天是有其存在的道理，神通不及業力，佛陀這個詞語來自巴利語，意譯就是覺悟了的人，裡面沒有一點絲毫怪力亂神，佛陀入大般涅槃時還特地囑咐後世弟子不得參與占筮，算命等迷信活動。就世尊本人而言，若用世俗的話簡單來說，可以說他是一位偉大的哲學家，思想家，宗教領袖，瑜伽師，，當然末學實在不敢對佛陀下定義，只是借一些語言概念大致描述一下，題主不必囿於這些概念，畢竟任何學科都都不是形式科學，有些事物是沒有具體定義，只能用直覺來把握，事實上，曾經對於數學，都有數感這一說，比如拉馬努金，高斯，伽羅華這樣的人，就是那種所謂的擁有極高數感的人，所以數學在天分極高的人面前，有時候，乃至大多時候都是那種直覺把握，更別提宗教了，感應的事情很多，而且大多都有記載。叔本華說，世界是我的表象，世界是我的意志，每個人眼中的世界都是不同的，數學家可以輕易地把握多維幾何，物理學家可以在看到平常的事物而推倒出其一般性質，牛頓將蘋果落在地上的作用和月亮繞地球轉這樣的天體現象聯繫到一起，但一般人呢？我承認，佛教傳到中國本身就夾雜了太多民間信仰，魏晉時期甚至以玄學來解釋佛法，包括著名高僧釋道安（慧遠大師的師傅）都用老莊思想來解釋《金剛經》，因為當時玄風甚盛。佛教裡面，尤其是民間的沒有受過良好教育的人，的確夾雜了非常嚴重的迷信思想，甚至什麼都是因果報應，都是前世作惡，這就不正確了，佛在《大般涅槃經》中言：『仁者,若說眾生受苦受樂定由過去本業因緣,是事不然。至於非要懷疑佛法不是世尊所言，那也不可強求，佛法是否為佛所言，巴利語佛經裡面有很多記載，退一萬步來講，佛陀其實是一種高度抽象化的概念，眾生皆有佛性，至於悉達多太子，我也只能說，佛經裡面有記載，如果持懷疑態度，那也不可強求，但是有一點我想題主應該會認同，那就是存在與人們心目中的世尊比2500多年前的釋迦牟尼更為鮮活與重要，其實非要對佛陀與基督還有穆罕默德這樣的聖者的所謂真實事情究根問底，已經沒有多大意義了，畢竟對於現在的人們，更為注重的是心目中的聖者，存活與人們的思想，口口相傳的聖者。

「我猜，，，我認為，，，我相信，，，感覺，，，」

你開心就好

關於題主第二段所說：「就六道輪迴來講，後世會忘了所有本世的事情……就像兩個陌生人一樣，我所做的善和惡都由一個沒有關係的人承擔，那我怕什麼，誰來約束我？」

題主是不是覺得，前世、現世、來世就好像是自己和別人的關係一樣，我不能感知你的思維，你亦不能感知我的？

我是這麼想的：

不記得就是沒關係嗎？

你還記得自己會寫的第一個字是什麼嗎？怎麼學會的？怎麼記住的？那第二個字呢？第三個字呢？

我是記不得了。可它一定融在我每日所看、所寫之中。過去學那個字的過程，我早就忘記了，但那時學會的字影響到了現在的我。

前世所做的事也如此。前世那個行善抑或作惡的我，
我不記得，但那時我的所作所為會影響到現在的我。現世這個行善抑或作惡的我，來世我不記得，但這時我的所作所為會影響到來世的我。

再打個比方：若你昨天搶劫銀行一座，你睡一覺起來把這事忘記，是否就和你沒關係？

確實沒關係。你可以洗心革面，重新做人，放下屠刀，立地成佛。但法律不會饒恕你。

前世我欠債致死未還，我輪一回今世把這事忘記，確實和現在的我沒關係。我可以該吃吃，該喝喝，聊天打屁，暢遊山水。但天網恢恢疏而不漏，出來混，總是要還的。

不能感知和不記得可是兩回事呀！你終究是你，不會是別人。

我妄自揣測，題主想表達的意思，是不是「活在當下，開心就好」？

孔老聖人也是修行到七十歲才能「隨心所欲，不逾矩」，活在當下、開心就好，很難。而佛提供給了我們把這種「難」變「容易」的方式。題主所認為的，「釋迦摩尼沒有想過建立宗教，只是去傳授一種快樂的方法」，是有道理的。

那就去快樂吧——放下偏見，讀讀佛經，看看講經，用心看，用心聽，心生喜悅那是最好不過。若不能，則不強求，也不質疑，再尋其他快樂事。

祝好。

釋師當然是人類。當然不是神

先佔坑。

釋迦牟尼時代出現無我，四諦的觀念，承認輪迴但拒絕說明輪迴的那個『東西』是什麼，因為先說明無我，這個問題沒整明白。

於是，佛教在其死後開始分裂分裂分裂。

佛經在釋迦死後的幾百年中相繼出現。

原始佛教有輪迴觀念，但很久後才發展出五道輪迴跟六道輪迴。

原始佛教沒有凈土觀念，一直發展到大乘佛教才出現凈土。

佛教在發展過程中一直借監婆羅門思想，比如解脫，輪迴，禪定，五戒。

佛教歷史是一個不斷發展的過程，佛教小乘也有部派相信物質真實性，中國佛教的觀念很多完全不同於印度佛教。

因為分析會損害宗教信仰，很多教徒非常排斥。

真的信仰不是不能質疑，而是通過自己的探索，找到支撐自己的永恆，而不是安於偶像的統治之下。

信仰教主，無論是佛，上帝，安拉，還是太祖，本質上無任何區別。

因為佛教來源於婆羅門教，但試駕摸泥為了死磕婆羅門教，教義都跟婆羅門教對著來干，好比馬克思為了懟古典經濟學而自成一家，結果搞出了個四不像，自然亂

我覺得六道輪迴就像周易，只是一種密碼，一種模型。

如果把昨天當前世，今天當今世。明天當來世，那因果應該好理解；再擴大點兒，就是十年前為前世，當下為今世，十年後為來世，那這個輪迴記憶力勉強還能記得，而十年前的肉體、記憶和當下的肉體記憶應該完全不同了吧，除了大腦外十年的時間足夠身體的各個細胞死個幾十回了，但是十年前的因造就的今日的果依舊還在，我感覺因果粗淺的體會就是這樣的，不過佛陀講的因果應該比這個深入很多，不曉得我有沒理解錯~說出來探討下下~

一句話給你解釋下禪宗：魔擋殺魔，佛擋殺佛。