如何看待以陶弘景真人，神霄派掌門為首的道教歷代宗師都修佛，是否道教可以佛道雙修？

01-08

請問各位師兄，佛教似乎不允許佛道雙修，認為這是參拜外道。但道教似乎對佛道雙修很贊同。請問大家怎麼看待這個問題？
比如道教上清派一代宗師陶弘景就學習佛教，並在死後用袈裟殮藏。
陶「歸茅山後，設佛道二堂，隔日朝拜，佛堂有像，道堂無像」。茅山志「梁天監十五年，立菩提白塔，以均明法教。十七年，乃繕勒碑壇，仰述真軌」

更新，三符道長一口咬定陶是被迫禮佛。主要是被迫說的支持論據仔細一看全是編的。比如三符道長一說「梁武帝下旨讓他禮佛受戒」，結果翻出原文是「陶詣阿育王塔」。他們估計把詣看成梁武帝下旨了。二說「我有數行淚」詩是抒發被迫受戒的痛苦，結果翻出陶文集這首詩叫《和約法師臨友人》，居然是一首和朋友凈土宗僧人慧約的唱和之作。。。
《梁書.陶弘景傳》記載：「曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。」
《南史卷七十六隱逸下》陶弘景傳記載：「無疾，自知應逝，逆克亡日，仍為告逝詩。大同二年卒，時年八十一。顏色不變，屈申如常，香氣累日，氛氳滿山。遺令：「既沒不須沐浴，不湏施床，止兩重席於地，因所著舊衣，上加生裓裙及臂衣靺冠巾法服。左肘錄鈴，右肘葯鈴，佩符絡左腋下。繞腰穿環結於前，釵符於髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有車馬。道人道士並在門中，道人左，道士右。百日內夜常然燈，旦常香火。」弟子遵而行之。詔贈太中大夫，謚曰貞白先生。」註明：南史中提到「道人」這個詞專指和尚，「道士」才是指道教徒。

更新，上了下茅山官方網站，茅山道院里的道長都認為茅山也是佛教名山，因為陶真人學佛。。。可見被迫學佛說不足為信
更新，建於一個人非要說王家葵的書中說陶是被迫學佛於是奉為圭臬，指責我沒有拿出學者認為陶真人佛道雙修的論文，那麼我只能發出來了。這是川大宗教系博士劉永霞女士的論文，還有盧文龍的論文。看某些人非說沒有學者提出就不承認。

唐代著名道醫孫思邈也是佛道雙修。《舊唐書.孫思邈傳》記載他年方弱冠即已「善談《庄》、《老》及百家之說，兼好釋典。」盧照鄰更曾評價孫思邈：「道合古今，學殫術數。高談正一，則古之蒙莊子：深入不二，則今之維摩詰。其推步甲乙，度量乾坤，則洛下閎、安期生之儔也。」
道教全真教主王重陽更是創辦三教平等會，高呼「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」，「心中端坐莫生邪，三教搜來做一家」，「滿坐談開三教語，一杯傳透四時春」。

修改了問題，感謝各位師兄的回答。似乎目前大家的意思大部分都是認為道教是不反對佛道雙修的。正好昨天有人告訴我當代道教神霄派掌門也是修密宗的，還是金剛上師。看他的資料里有在道教祖庭天師府傳法的和在藏地寺廟的照片，看來應該沒什麼疑問了，道教肯定是可以佛道雙修的。

樓主匿名來提問，表面意思是想向知友們討論是否可以佛道雙修，里子里，是為了崇佛貶道吧？這樣做，有點不厚道喲！我猜測，你應該是藏傳佛教密宗的學人。以陶弘景真人的事來反證道是向佛低過頭的。再用現代的那個勞什子神宵天乙門網紅拜藏傳上師學穢跡金剛密法的事來做旁證，以滿足自己是藏傳佛教徒的虛榮感？順便為藏傳佛教打個廣告？

真正的修行人，胸懷的是大道，才不會像你這樣小家子氣。舉幾個宗教爭論給你廣一下眼界。

一個是虛雲和尚與印光和尚關於凈土與禪宗優劣的爭論。爭論由凈土方挑起，禪宗虛雲應戰。交手一回合後雙方息諍。雙方都挺顧全大局的，知道爭論下去於雙方皆有所失（虛雲和尚差點刨了凈土宗的祖墳，他直接說出了凈土宗引以為傲的四料簡出處可疑，相當於營銷廣告數據造假）。事情經過可百度之，手機碼字就不引過來了。

第二個爭論是發生在民國，漢傳佛教挑起呂祖參黃龍的公案，來打壓道教，道教方由仙學倡導者陳櫻寧先生應戰。陳櫻寧先生著的文字值得一讀，不亢不卑，有理有據，讓佛教方知難而退。

第三個爭論，還是發生在民國。民國真是個人才輩出的時代啊。發生在藏傳和道教之間。挑起爭端的是藏傳學者陳健民，在西藏學藏傳佛教四十年。內容是關於經絡的，陳著了篇文章叫中黃督脊辨，用討論經絡的名義順便踩踩道教經絡學。道教學者著文反駁。亦是有理有據。然後陳健民由於公布藏傳雙修的秘密太多，被藏傳佛教方稱為魔頭，打脫了冷豬肉。（藏傳雙修可參閱陳健民著作曲肱齋文集）

閱此文的知友請自行搜索此三件事情了解。

修行人挑起宗教爭端的行為是不好的。比如佛陀就向某個國王建議，不要因為改信佛教，就減少對以前信奉的耆老教沙門的供養。當時的耆老教是佛教最強勁的對手。佛陀尚有如此胸襟。題主挑起爭端意欲何為？

再給你列舉點佛道雙修的人物。

一，找陶弘景學仙學的凈土宗僧人曇鸞。於凈土宗貢獻甚大，但因為這不光彩的原因未列入凈土宗祖師之列。

禪宗五家七宗，有周易的影子，前面有知友提到過。

倡三教合一著周易禪解的凈土宗蕅益法師。

[轉載]中修大和尚，遼寧營口楞嚴寺僧人_zhouzhiyi212005

這裡有一個佛道雙修的大和尚，內功針灸醫術驚世，但他是一個和尚。

重慶忠縣張義尚，一生學武，練內丹，習中醫，學藏密，成績斐然。死時以藏傳頗瓦法往生。

民國僧人海燈法師，師承道門練武，然後出家為

僧，將道教氣功改名為少林六合氣功傳世，後學穢跡金剛密法，唐密傳承。

四川報國寺離欲上人，少年習內丹術，後出家為僧，禪功驚世，可一坐數日不下座，經年以中醫和咒術濟世，農禪傳家，以一百多歲高齡預知時至往生。

著武柳仙宗的作者，先是當的和尚轉而學道。

道教南宗薛道光祖師是先佛後道。

華夏文明的根在道教。而且道教一直在努力學習接受新的思想，揚棄落後的東西，這是一種開放的胸懷，雖然道教勢微，但終究是華夏人的精神家園所在，不容詆毀。華夏文明是由許多元素組成的，比如儒學，道學，佛學，中醫，周易，諸子百家，這些元素相推相盪，相互擎肘制約，成就了華夏的偉大和多姿多彩。

給題主推薦兩個人，魯迅先生的弟子，對印度學造詣很深的徐梵澄先生。可閱讀一下他的著作。看看他對佛教道教的深刻認識。

另一個人是道教學者，用周易解大乘佛經。名字忘了。改天想起了補上。

先問是不是，再說如何看待的問題。@法藏比丘念奧佛觀點已經寫得比較明確了，這裡更詳細說一下。

關於陶弘景修佛的之說，基本上胡說一氣，陶弘景真人一生著作不少，沒有一部是講佛教的，當年只是被迫受戒。

天監二年，梁武帝率群臣士庶發菩提心,永棄道教。

天監三年，陶弘景曾經質疑佛教：

若必以緣應有會，則昔之淳厚，群生何辜，今之澆薄，群生何幸！假使斯法本以救澆者，夫為罪莫過於殺。肉食之時，殺孰甚焉！而方俟火粒，甫為教萌，於大慈神力，不有所躓乎？若粳糧未播，發事難息，未審前時過去諸佛，復以何法為教？此教之萌，起在何佛？兼四戒犯人，為報乍輕；一殺害獸，受對更重。首輕末重，亦為未達。夫立人之道，曰仁與義。周、孔所云聞聲不食，斬伐以時者，蓋欲大明仁義之道。於鳥獸草木，尚曰其然；況在乎人，而可悖虐！非謂內惕寡方，意在緣報，睹跡或似，論情顧乖。不審於內外兩聖，其事可得是均以不？此中參差，難用頓悟。請備以諮洗，願具啟諸蔽。

天監十一年，《茅山志卷十》載「泛海詣霍山,經年還木溜嶼。武帝有救迎還舊山,因詣哪縣禮阿育塔,自誓受五大攝戒。既歸,人住東澗」。

寫《均聖論》的沈約卒天監十二年閏三月，他是陶弘景的老朋友，當他去世後，陶弘景作詩說：「我有數行淚,不落十餘年,今日為君盡,並灑秋風前」。

又按《佛祖統記》所載,梁武帝既誓永棄道教,遂於天監十六年救廢天下道觀,道士皆反俗。

天監十六年十二月十六日,陶弘景忽然遣弟子潘淵文向梁武帝，進呈了自己親手釐定的《周氏冥通記》四卷，在這四卷書中，毫無佛教痕迹。

所以說陶弘景修佛之說，完全經不起推敲，但是陶弘景被強迫受戒是事實。

晚年曾陶弘景感嘆說：「「昔聞幽說,雲仙障有九,名居其一,使吾不白日登晨者,蓋三朝有浮名乎」

至於說神霄的修佛，更是莫名其妙，當年神霄的宗師林靈素沒把佛教滅了就不錯了。

現代國內梵文學者們，如季羨林、金克木、徐梵澄、黃寶生、段晴等傑出梵文學者，翻譯了《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、《奧義書》等大量文學經典後，國內開始對古印度文化有了更多的了解，應該對一些過去錯誤的認識有所改變，尤其是被佛教傳播過程中，產生了曲解的部分，應當還原事實真相。

早期佛教傳入時，與婆羅門教是不分的，南北朝來中國的，並不僅僅是佛教徒，還有大量的婆羅門教徒，通常胡教，是被認為是老子化胡所形成的一支宗教，因為思想貴「虛無」，所以被認為具有參考性。

道教中，南北朝的靈寶派吸收了東南亞婆羅門教的一些思想及方術後，形成自己的體系，並明確認為胡教有其獨特之處，但是離大道還是有距離的，如果要真正修大道，還是應該都來信奉靈寶派。

隋朝的時候，隨著絲綢之路，有很多婆羅門經典進入中國，比如《隋書·經籍志》中載：

《婆羅門書》[1]一卷

《婆羅門天文經&>&>二十一卷，婆羅門舍仙人所說
《婆羅門竭伽仙人天文說》三十卷
《婆羅門天文》一卷
《婆羅門演算法》三卷
《婆羅門陰陽算曆&>&>一卷
《婆羅門算經》三卷
《婆羅門諸仙藥方》二十卷
《婆羅門藥方》五卷
《大隋翻經婆羅門法師外國傳》
《竭伽仙人占夢書》一卷
《西域諸仙所說藥方》二十三卷
《耆婆所述仙人命論方》二卷
《新錄乾陀利治鬼方》四卷

這些涉及音樂、繪畫、雕塑、醫藥、天文、數術、占卜術、咒術等，基本上都是屬於婆羅門的東西。

印度原始佛教明確反對這些東西，因為對於原始佛教來說，僧人只要托缽要飯就好了，其它都是不應該做的。

到了唐朝，統治者上層更多信奉的也是道教，並且也是唐朝國力最強的時候，後來武則天時期，一來武則天的姘頭是個和尚，二來佛教利用信息閉塞，造作謊稱天界之主帝釋天就是女的，為武則天稱帝提供了依據，三來由於上層大多信道，所以扶佛抑道以壓制一些官員求取平衡。

各種因素之下，開始大興佛教，當然後果也是災難性的，武則天時期，雖然經濟有所發展，然而大唐也失去了絲綢之路的話語權，並在去世後大唐帝國也開始衰落。

講述藥王孫思邈並非是推崇佛教，應當看清楚寫的是什麼，「兼好釋典」，是因為孫真人本身就是個名醫，自然會看很多資料，由絲綢之路上帶來的醫書，實際上這些是婆羅門的東西，這些經書在歷史上一直被錯誤的劃成釋書。

比如《千金要方》里提及過的，如「地火水風，和合成人」所形成的病說，顯然是古印度吠陀醫學的內容，多半與前面提及的《婆羅門藥方》之類的印度醫藥有關。

北宋末期，王重陽真人，在提倡三教合一時，所說的也只是「教」合一，指的是宗教組織形式，所以後來邱處機真人創立全真教時，也只是引入了佛教的戒律及組織管理方式。

三教合一的背景有其歷史必然性，因為北宋末年，備受外來統治者侵略，宋朝佛教寺廟中人數高達百萬，而百姓之中信佛的也比比皆是。

元朝就不提了，道教絕大多數典籍都被燒了。

到了明朝，《天皇至道太清玉冊》基本上是道教的規範，裡面重點強調夷夏之別的，這也是明朝整個王朝的態度。

至於清朝，態度基本上是在充分利用宗教統治百姓，典型的雍正時期，龍虎山婁近垣真人給雍正禮斗治病成功後，雍正強行將婁真人留在紫禁城，並要求婁真人跟他學佛，雖然專門在紫禁城裡給婁真人單獨修了個大光明殿，然而也可以看出清朝統治者對道教的態度。

建議大家聽聞一個觀點時，不要盲從，先認真跟上現代的研究，搞清楚來龍去脈，關於中國古代文化與印度古代文化歷史的交融影響，佛教是一個重要的橋樑，但並非是唯一的橋樑。

通常真正學道深入了的人，只要智力足夠的情況下，理解到道家真正追求的是什麼，基本上是不可能再去改學其它宗教的。

對於其它宗教，正統道教人士更偏重於採用理性的角度來看待，正面的一部分肯定，負面的部分則否定。

不可以。

古代道教宗師對佛教態度大體是一致的，就是我是你爸爸。只不過隨著時運的更替和個人的觀感而有是否和緩的區別。根本還是老子化胡。但老子化胡這個撲朔迷離，層層疊疊，不花大力氣很難捋得清。所以我不評論這個思想本身，就是客觀闡述一下這個現象。

道教對佛教的態度，基本上一直以老子化胡為立場。認為佛教也是大道教化的一部分。但是因為邊夷之人根性拙劣，所以難以上道教化，故隨方設教。比如《三天內解經》中認為

中國陽氣純正，使奉無為大道。外胡國八十一域，陰氣強盛，使奉佛道，禁誡甚嚴，以抑陰氣。楚越陰陽氣薄，使奉清約大道。
故老子剖左腋而生，主左，左為陽氣，主青宮生錄。釋迦剖右腋而生，主右，右為陰氣，主黑簿死錄。是以老子、釋迦教化，左右法異。左化則隨左官生氣，使舉形飛仙。右化則隨右宮死氣，使滅度更生。法服悉黑，使著黑衣以法陰氣，入於黑簿也。太上作此三道教化，法雖殊塗，終歸道真，無有異也。但人受元氣以得成形，方復經壞，受陰化輪轉，自為難耳。右化雖不及左宮速易，輪轉歸真，亦為善乎。

可見早期也是認為佛教也是老君教化的一部分，但其以寂滅為樂，儘管理論上也是能夠成就，但終究兜了個圈子。並不高妙。並且具體批判了佛教的修持方法。

夫沙門道人，小乘學者則靜坐而自數其氣，滿十更始，從年竟歲，不暫時忘之。佛法不使存思身神，故數氣為務，以斷外想。道士大乘學者，則常思身中真神形象，衣服彩色，導引往來，如對神君，無暫時有報，則外想不入，神真來降，心無多事。小乘學者，則有百事相牽，或有憂愁萬慮，外念所纏。大乘、小乘，其路不同，了不相似也。小乘學則須辯口辭，可為世師。大乘之學受氣守一，寶為身資

而在古靈寶經《思微定志經》天尊更是向右玄眞人宣說可以讓佛教弟子皈依此經，修持靈寶妙道。

天尊於是告右玄真人曰：卿受此經，可擇其人傳，不須法信。又告左玄真人曰：卿受此經，當依冥典法信，所用金錢，紋繒等物，皆令如式。此法出自虛無浩素元君之凝思，五方元老常所寶修，受者別齎上金五分，素絲五兩，以脆五方元老之靈。本命紋繒，上壽百二十歲，計歲餘一，公王一疋，中人一丈，貧者一尺。此三種物，慎不可闕。闕而強受，受者有罪，其中增降，以貧富量之。左玄真人心疑不平，因白天尊曰：右玄真人受此經文，不須信物，而反見使頓責如許，經法是一同，即有二異，其可解乎。
　　天尊曰：非為偏也、子未知乎。眾兆不同，心心各異，故開二塗，其歸一也。所以爾者，右玄弟子，桑門居士，居士普行乞求，破惡以為法橋，能有施者，福報萬倍。故今授經，不重責信。卿今弟子，縱使分衛，以乞求度人，人無與者，更益彼罪，信心無表，何由得度。今故制以法信。法信之報，報在無量，如經無盡，不妨右玄布施福也。

這種使佛門弟子皈依道教的思想其內核也是以老子化胡為基礎。認為佛教所修持的也是太上教法，但我們這有更高妙的，讓其轉修上道，豈不美哉？

所以爭論陶真人對佛教態度是沒有意義的。就是陶真人比較認可佛教，那會放著上清大洞迴風混合帝一上道不修而去修這種洞玄靈寶法位都不到的以寂滅為樂的法門么？

這個基本上就是中早期道教對於佛教的態度。而像現在日常被黑佞佛的我全真，對佛教態度也大概如是。只不過相比來說要溫和些罷了。

黑全真佞佛，多半是拿重陽眞人說事。一是重陽眞人提倡三教一家。二是重陽眞人立三教金蓮會這類會社組織。不過這麼說的多半是讀書不精。比如最常被引用的，「儒門釋戶道相通,三教從來一祖風」但卻不想一想這個一祖風的祖風是什麼？還是大道。與其說是三教合一，不如說是對佛教的漢化和改造，以道統攝三教而已。老子化胡這個事還有爭議，但夫子問禮於老子可是正史所載。而我上面引用的《三天內解經》那一段里也包含了儒家。而三教金蓮會這個，很多人把重陽祖師建立會社的性質和清代的民間會社加以了混淆。明中晚到清朝的這類提倡三教共尊的會社，多半是以凈土信仰為內核。就是認為三家一理，大家修善止惡，以求升度凈土。比如三一教，乃至於後面的各種亂七八糟的白蓮教羅教聞香教一貫道。大致都是這個思路。而重陽祖師則不然。在《重陽全真集》中收錄了重陽祖師當年為三教金蓮會和玉花社所寫的疏

　金蓮社開明疏
　　竊以慧燈永照，須憑玉蕊之光。性燭長明，抉得金蓮之耀。內沐三光之秀，外消四假之名。步虛躡空，探玄搜妙。洗來瑩凈之鄉，出入芳馨之路。各懷珠璧，共捧瓊瑤。顯要全神，須令養氣。稍通斯訣，請掛芳銜。
　　玉花社疏
　　竊以玉化乃氣之宗，金蓮乃神之祖。氣神相結，謂之神仙。《陰符經》注云；神是氣之子，氣是神之母。子母相見，得做神仙。起置玉花金蓮社，在於兩州，務要諸公得認真性。不曉真源，盡學傍門小術，此是作福養身之法，並不幹修仙之道。性命之事，稍為失錯，轉乖人道。諸公如要真修行，飢來吃飯，睡來合眼，也莫打坐，也莫學道，只要塵冗事屏除，只要心中清凈兩個字，其餘都不是修行。諸公各懷聰慧，每日齋場中細細省悟，庶幾不流落於他門。行功乃別有真功真行。晉真人云：若要真功者，須是澄心定意，打迭神情，無動無作，真清真凈，抱元守一，存神固氣，乃是真功也。若要真行者，須是修仁蘊德，濟貧拔苦，見人患難，常行拯救之心，或化誘善人，入道修行，所行之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也。伏願諸公早垂照鑒。

如果讀過後期那些提倡三教合一的民間會社文辭的話，就能一看看出畫風完全不一樣。基本上沒有怎麼刻意提三家如何如何。通篇都是教人清靜而已。而之所以加個三教的前綴，一是以道統攝三教的思想，另一個就是丹家六經注我的習慣。丹家看書，看啥都是丹經。《金剛經》中都能給你解出無窮丹理，這種可以說是標誌性風格了，習慣就好，也不用太在意。

除此之外任繼愈本《中國道教史》中說重陽眞人教人讀心經，清靜經和孝經。反正我沒看到文獻依據，怕不是開的腦洞。從我剛剛引的玉花社疏可以看出，打坐都建議省了，還會勸人讀心經？而四仙中丹陽最得重陽真傳。丹陽眞人說讀書就看看《陰符》《道德》足夠了，其他多看障道。這清靜經都沒輪上，心經怕不是更遠。而任本對於重陽思想的研究很多是根據《重陽真人金關玉鎖訣》來發明的。而據我個人考證，這本應該系後人偽出。修正統的時候莫名其妙就給收進去了。最明顯的證據是裡面引用《鍾呂傳道集》都是錯的。可見不但不是重陽親注，在元代估計都不被全真所廣泛認可。不然這麼明顯的錯誤，就是抱著為尊者諱的思想也不可能不改。而這麼錯著就給收了，估計當時全真壓根就不在意這個。

除此之外，至元之所以全真和佛教掐起來，一是因為全真佔了很多佛寺，改修成道觀。二是宣傳化胡經。搶你東西還說我是你爸爸，佞佛修佛到這地步，也是很強了。

而哪怕到了清代，被各種批判的伍柳裡面，也還是這種思想。比如《天仙正理直論增注》里

世尊佛，乃阿私陀仙之降傳。故《法華經》佛云：昔者仙人授佛妙法，如來因之遂致成佛是也。所以伍子言：「非仙不能度仙，非佛不能度佛。」此亦破迷之一說也

哪怕都拿佛經解釋丹理了，也不過是把佛經思想給魔改了。也是挺無語的。除此之外裡面還引了個

世聞仙能不死，又有神通，誰不羨慕？又見紫陽云：「學仙須是學天仙，唯有金丹是的端。」誰不願學？又《因果經》云：「佛啟父王曰：『我欲出家，為有四願。願不老，願恆少壯，願無病，願不死。」此見仙佛同願。

王子殿下講，我也不是謙虛，我一個求涅槃的怎麼就要成仙了呢？

綜上所述，無論是早期道教還是全真，都是在試圖魔改佛經，把自己的思想注入到佛教中去，以至於讓佛教徒皈依我教的目的。但同時也一直堅信，佛法只不過是大道教化的一部分，而其法之所以追求寂滅，也是隨其根性而定。並非上道。按照法位來算還達不到靈寶法位。能下館子吃頓好的，為什麼還要讓自己啃壓縮餅乾呢？所以道教就從來不支持並反對佛道雙修，有上乘妙道不學，去學寂滅為樂，吃飽了撐的？

再者，真正的宗教修持，第一步是要找個明師。無師瞎練，吃棗藥丸。你要按照經教體系，就三洞走起，沒佛教什麼事。如果是全真，全真里優秀的東西這麼多，無論是還虛煉己還是苦己利人，乃至於坐圜煉睡魔這些都是值得大說特說的，非要盯著和佛教相關這些我大清特產犄角旮旯的東西。實在想不明白。

某匿名老師又來了(?_ ?) ?

說下，陶弘景是被迫的當時梁武帝崇佛，陶弘景又是其的山中宰相，然後天天勸其信佛，不得不慫了一下，做個樣子

你看看人家都自號菩薩，佛教徒敢嗎？(?′?`?)

至於能不能佛道雙修( ??? ??)

北酆都黑律靈書里寫，信士從佛，永失中國男子福德之身，就是生死簿里魂籍划出中國，來世去印度投胎做賤民。

經文：諸法官，不得參禪念佛，流入邪教。必失其真，忘真必死，死入地獄。再生人世，破形傷體，斷足失明，行丐念佛，永失中國福德男子之身。

道士信佛，為酆都下猖鬼，就是下地獄的意思。

經文：諸法官奏名天府，名籍仙階，不得誦念佛書魔教及宣虛偽不祥之文。禮釋敬僧，祀神禱鬼，扇惑良民，令國中四民失業，迷惑邪風，犯者天帝牒下，所司去職落名，死入酆都，墮為猖鬼，永失人身。

(?′?`?)

從佛教的角度，佛道不能雙修，因為佛教不承認道教的「道」

從道教的角度，佛道可以雙修，因為佛教為「道」所攝。特別是內丹家，其祖師大多提倡佛道雙修，如張紫陽曾說「先以神仙命脈誘其修鍊，次以諸佛妙用廣其神通」，可見其對佛教還是相當重視的。

你到底是誰？

你到底想幹啥？

知乎這幾天為什麼多匿名提問？

一個總一天天看個網頁提好幾個問題的有意思嗎？

連基本的思考都沒了，純屬滾鍵盤敲字打趣

有意思嗎？

天乙門你都敢信？我服！坑死你不償命的

你說出去笑趴一片人……這二貨跟李黴菌差不多……

另外關於佛道雙休

只是好奇、看、拜金隨你便，咋整都行

但是入手修行還想佛道雙修？

有，但大部分晚年身體疾病多發，對身體有損傷。

所以個人態度是

如果只是看、了解隨便看隨便了解。

但是實際修習，逮准一個吃進去，要麼佛、要麼道。不要佛道同時開始

過幾十年之後，修習有成之後，可以再來看另一方面的。理解，整理。然後取捨參考。

佛道同時起步，很容易身體受損，虧損先天。

從佛教層面看。

什麼是「外道」？斷人慧命者為外道。

《華嚴經》裡邊，善財童子就參「外道」，然而此「外道」非彼外道，他們幫助善財增長慧命。

釋提桓因等等大天本是外道，但是佛收為護法。是因為大天對於真理的深深折服與發願護持。

佛教有「判之為外道，收之為護法」的傳統，看似無賴，實則充滿了深意。

一佛乘思想看待世界，這個世界是生機昂然，完滿無缺的，沒有此岸彼岸，打成一片。沒有內外道，沒有大小乘，一就是多，多就是一。惡在一佛乘的眼光底下是不存在的，基督教說「惡是善(暫時)缺乏」，表述接近了。但一佛乘思想連善也沒有，無所住，連心也不生。

唐以來提倡三教合一，不是外道。

三教當中道教已經當先融合三教，從唐以前就開始了。但是後來宋代契嵩等等也跟上來了。三教合一是唐以後中國文明的一件大事因緣，某師大申請了這樣的社科基金，必然做不好，因為這不是一兩個課題能夠做的。

其成也，毀也。

歷代的道藏典籍往往編成不久就毀了，因為修行體系搭建太完整反而不好。也可以看成是泄露天機，泄露天機的意思就是講的東西不對機，這個民族沒有準備好，所以聽的都是偷的。

而佛教講取伏藏，龍樹菩薩開南天鐵塔取出了大乘典籍，因為時候到了。但是後來也要焚毀。這跟道藏的成毀是一個意思。

今天佛道兩家湊吧湊吧，大概能夠湊起全月。兩教不去追求互相印證，而是脫了褲子比大小真的好嗎？

震旦所以有大乘氣象，在於讀書修鍊以南華經為基礎的培養。所以佛教來了，可以搞教外別傳，提攜龍象。

如果當時胡僧見今天的這些人，只好說先傳五明吧，他們轉在俗見裡邊餵飽了才出得來。

所以今天吵架的時候，考古學和分析哲學把對手打得一愣一愣的，於正法何加焉。多年前有了微博以後才發現各種狹隘的思想都出來了。史上有樓觀道，之所以後世不昌，就是因為提倡胡歸胡漢歸漢，要把佛教趕回印度去。樓觀之所不昌，鍾呂之所昌盛，如果你連這點味道都品不出來，還修什麼。我不跟你們吵。你們就當我傳邪教好了。

文明交流，各教互相學習不可避免。

《妙法蓮華經》現在是找到了梵文本子的。今天道教典籍當中有託名太上說《妙法蓮華經》，實則根據大乘瑜伽行派角度的經文翻譯。而佛經中的《妙法蓮華經》是大乘中觀論派的經文翻譯過來的。

此外今道藏所存的經目當中，翻譯自佛家典籍的還有不少，如孔雀明王、摩利支天的部類。

那同時，唐密、藏密也吸收了周易文化的研究成果。這典籍裡邊有大量的象數內涵為證。這些周易文化如果都算道教裡邊，勉勉強強合適。

禪宗後來有曹洞的五位君臣、臨濟的四主賓四照用，溈仰宗的八十一方圓圖畫出來又燒了咱沒見，都是自覺不自覺的受到了周易思維範式的影響。

唐代會昌以前所謂抬誰壓誰，其實程度不嚴重，一行師是我的偶像，他是唐密的祖師，也是周易的宗師。各位師兄，各位道爺，你們可以體會體會那種交流的時代氛圍、心態和智慧。

民間把「三教合一」解釋成闡教截教道教合一，是外道。

一貫道提倡五教合一，是外道。

三教合一，合在立足於自己的教義有真實的把握基礎上，心態開放得看待另外的教義，道教當然應該立足道教，但是今道藏（正統萬曆的底子，中華藏的範圍）本身早已說明前人的心態是非常開放的，道藏已經囊括採取了大量釋典。

我是佛教徒，同時對導引、按摩、祝由、坐忘具有信心，對於房中不存偏見，這都值得去研究、修鍊。

該說的，不該說的我都說了。

我就問你道教什麼時候認可佛道雙修了？

佛教一開始就是剽竊婆羅門教的玩意，為什麼呢？我們可以仔細觀察就會發現佛教的一些理論和婆羅門教的一些理論十分相似，為什麼相似，抄的唄，佛教最喜歡抄襲婆羅門教了，這位白大師說道教是邪教，那我可不可以說你佛也是邪教呢？抄襲雙修這些你佛都有了，邪教無誤。(某些大師真的是信佛信出優越感了，開口閉口就說道教是邪教，你佛不是教你不要妄語嗎？你這樣會造口業的，況且你喜歡吃狗肉是不是違反了佛教的戒律呢？)

姑且不論陶真人是否修佛，因為我不知道，單單就說這事，只要分辨能力強，垃圾裡面也能找到好東西，分辨能力不夠強，垃圾就夠堆死毒死了，他山之石可以攻玉，首先得先成玉，問這問題之前先想想自己是不是陶弘景真人，是不是有陶真人的水平，換句話說，要不你也悔創一個阿里？

道法自然，本來就無形無姓，問這種問題實無意義。悟性的差人，不管修佛修道還是雙修三修都難得大道; 有慧根的人，一法通則萬法通，更能體會萬法歸一的真意。

萬事萬物包括規則，從來沒有無中生有，都是相互聯繫的，還在這裡分你的我的，都回去面壁吧。

首先道士完全沒有學佛的需求啊。

佛教的理論知識道教都有，兩者的道理多是相通的，對比兩家經文就能明白。

另外，中土的佛教主流重性不重命，道教性命雙修，比佛教還多一個命功修鍊。

前面回答的朋友已經詳細說明了，祖師們不過是給朝廷個面子，演戲戲耍統治者罷了。

沒想到這麼多人質疑。我貼了很多歷史資料可惜很多人都沒有認真看一下就開始噴我。那我一一回應好了。免得一些人動不動就說什麼先問是不是，再問為什麼。

第一：陶真人有沒有學佛，為什麼學佛？《梁書》《南史》都記載「曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。」各位罵我的人能不能先把語文學好？這裡明明是說他因夢授佛教五戒。那麼各位口中所謂「被迫受戒」語出何典呢？我告訴你們，歷史上根本沒有這種記載，三符道長發的也只是陶詣阿育塔，不是什麼奉旨，你們是不是初中沒畢業，詣和旨分不清??"詣是拜訪的意思好不好？你們以為看到個詣字就認為是梁武下旨了？

而且這種說法的來歷是王家葵的一本書《陶弘景叢考》，這裡只是他的一個推斷，不知道為什麼你們就言之鑿鑿地認為這是歷史真相。那麼我們再看下王書中還記載了陶在茅山「設佛道二堂，隔日朝拜」，又說他在茅山建佛塔，受菩薩法。這些你們怎麼就視而不見呢？？？

再者，持相反意見的學者也很多，我在題目中已經發了川大宗教系劉女士的論文和盧志龍的論文。兩位學者明確指出陶是在茅山「佛道雙修」，這些你們看不到么？？？

茅山志「梁天監十五年，建菩提白塔，以均明法教。十七年，乃繕勒碑壇，仰述真軌」。又陶「在茅山中立佛道二堂，佛堂有像，道堂無像」

這些字是不是不放大你們看不見啊？完全無視了？

第二：茅山道院就是如今茅山派，他們的官方網站上明確寫明了陶真人是佛道雙修，不知道人家陶真人的徒子徒孫都認可的事情，你們反倒像受了奇恥大辱？？？

第三：你們拿陶真人被迫學佛的一個論據來說事兒，說他寫了一首詩來表明被迫學佛的無奈「我有數行淚，不落十餘年，今日為君盡，並灑秋風前」。那麼我問下各位不學無術的「飽學之士」，你們知道這首詩的名字嗎?這首詩叫《和約法師臨友人》。約法師是一代佛門高僧慧約。莫非你們認為陶真人這是在向一個僧人吐槽自己被迫學佛？？？拜託多讀點書好么，不要王家葵說什麼你們就認什麼，自己有點腦子行不行。

第四：神霄派掌門學佛。我發了資料，也發了他在你們道教祖庭天師府開法會授徒的照片。你們非說天師府都是假的，那請問你們認為道教還有什麼是真的？？？

我對道教的養煉很有好感，但沒想到學道之士都是這樣一群不講道理，無視歷史真相的盲人！！！

故意找茬的都是佛道的渣渣，敗類，別侮辱佛道。

哪來的正統道教？？？哪來的正統？？？哪來的掌門人？？？

一個個自封怎麼還上癮了？？？

佛家追求解脫，道家追求成仙，從這個層面來說，是沒有雙修的可能的…………但是從在下所了解的老、庄的隻言片語看，對於如何達成這個目的的方法是一樣的，那就是：認識真理（佛家稱「諦」，道家稱「道」），然後隨順真理。從「怎樣去求證真理（佛家叫道諦；至於道家叫什麼，這個在下不了解）」這個層面來說，雙修是可行的。但前提是：自己得先有一個堅固的既定目標，究竟是想成仙還是想解脫？否則最後的結局大概率的會是：出現知見上的撕裂。

至於題主所提到的某些真人轉學佛家這個，知道有這麼一回事就好，沒什麼實際可比較的意義，屬於對過去世所學所修的接續而已。歷史上有從道轉佛的人物，也有從佛轉道的事例，比如呂洞賓…………

不打算回答問題。只是想吐槽一下，這題下一個個回答的，既不懂道教中真正能成仙的方法，又不懂佛教中成佛的方法，對於兩樣自己不懂的內容分析來分析去，有什麼意義？

什麼？你懂道教修行？那你靠那種方法成仙了嗎？你師父靠它成仙了嗎？

道士多得是，好道之人多得是，博覽道書的人更多，但是真懂如何修道成仙的，一個也沒有。

道法自然。

佛法實無有少法可得。

一個道理吧

吃飯時就吃飯，睡覺時就睡覺。

眾善奉行諸惡莫做自凈其意是佛說說。

佛道雙修我看行

道教啥時候贊同佛道雙修？

即使是三教合一的全真。所謂合一，也不是雙修那麼簡單，不要想當然。

身為道士，看佛教經典就叫雙修么←_←

專業是數學，就不能看英語書么←_←

只聽過Lol和Dota雙修，周六周日雙休，還沒停過佛道能雙修的，哦，有，趕水陸的經懺鬼。