大乘佛教是不是釋迦牟尼本人所說？
一般而言佛教徒認為是的，佛教學研究者認為不是的。就我個人言，我認為這些經典不是釋迦牟尼佛親口說的，但是在原始佛教中包含了產生這些經典的因。
歷史上也有這個問題的論辯，雙方的論據都是什麼？如果不是親口說，大乘經典是怎麼形成的，印度的佛教徒為什麼敢把自己寫的東西冠以佛的名字？
反駁一下排第一的答案。
排第一的案答認為：佛法以解脫為目的，而菩薩乘還依然來來回回在輪迴里轉悠，因此認為菩薩乘違背了佛法的本質。
需要科普的是：菩薩有法身和報身和化身三身。
那位答主理解的在輪迴里轉悠的，只是菩薩的化身，菩薩不僅僅有這一個化身，菩薩證果後億萬化身，在各個世界救度眾生，而菩薩的法身可清靜自在著呢。
所以菩薩早就解脫了，輪迴的只是孫悟空拔的那根毫毛，在輪迴里也是想來就來想走就走。
舉個例子就好像，遊戲里有個人快死掉了，我上遊戲建個號把遊戲里的人救了，遊戲里的號只是我的化身罷了，我想上就上想退就退，遊戲里的人物死了活了，和我也沒啥影響，早已不在此山中了，只是慈悲因緣故，經常上上號幫幫人。
大概答主不理解這個地方，所以以為菩薩還在輪迴里未出離。
以上。
上座部、北傳佛法、禁慾，此三大範疇，彷佛不斷糾結，揮之不去。
筆者現在只想反問幾句......
一、佛法究竟為你帶來什麼現實生活的改變？
二、
佛法是建立在宗派嗎？
小乘有多小啊？大乘有多大啊？佛法不是圓融嗎？終日勾心鬥角、狗咬狗骨，經常被旁人說佛教「不知所謂」，佛教信徒無言以對、難辭其咎，因敗壞佛門之言行，實在值得佛教信徒反思。
如果我是民間大叔大嬸，我第一個向政府申請將你們的列為邪教組織，你們這班人製造事端，非常令人討厭，無事生非，唇槍舌劍很過癮嗎？
有智慧就拿出來，勿天天研究有沒有菩薩，有無阿彌陀佛、浄土，晚晚說要「破斥」，我破斥你做人的態度，簡直自大狂，鬼話連篇，如果這些人是我的下屬，馬上將你解僱，簡直是蛀米大蟲，這種叫學佛嗎？這叫學迷。
如果繼續這樣狀況，佛教只能被視為烏合之眾的組織，身為真正有心求覺的人，忍心佛教組織就這樣被民間那作笑柄嗎？
學佛不是學這個佛陀的名字，更非學習這個叫「釋迦牟尼佛的肉體存在」，而是學「佛法」，即是學習人人本有的「佛心」啊！
佛法是用智慧來面對日常生活，不是拿來紙上談兵，更不是學佛學到等死求浄土。
三、不難見到很多知乎、甚至佛教論壇的人，彷佛已把佛法脫離現實，不斷糾纏在文字上兜兜轉轉，佛法是脫離現實嗎？
四、佛法是治心的智慧，難道你們不知道嗎？
五、知道什麼是浄土嗎？
六、天天都高調說自己什麼大乘、小乘、上座、下座、南傳、北傳，難道你覺得自己很有優越感嗎？
七、說自己是「大乘」，有多少個知道什麼叫「般若波羅蜜多」？如果真有領悟，知不知道什麼叫離相、降心、住心？
八、說自己是「上座部」，有多少個對「四念住」的有真修實證有領悟？如果真有領悟，會勾心鬥角嗎？九、連以上法理都未能夠參透，竟大言不慚說什麼佛不佛說，扮虎不成反累犬，知不知道這些言行一直令到普羅大眾何其討厭？勾心鬥角，人人見到佛教都驚啦！醒吧！如果一套原理無辦法令自己生活上及思維上產生任何正面改變，如此一來，那個原理肯定是錯的，反之一定是對的。
是否釋迦牟尼佛所說，世上究竟有沒有菩薩？我覺得這個糾結簡直幼稚及天真，請用你們的理智去做人吧！覺悟及慈悲是一個具體的人嗎？究竟醒未？
不要再天馬行空，勿再沉醉自己幻想出來感覺，請大家好好腳踏實地做人吧，不要浪費光陰。
P.S 筆者不是佛教徒，寧願做一個亡命之徒，但是筆者不屬大乘、小乘，智慧及修為就意味比他們低嗎？
佛法是「修證」自己的心，不是終日「修理他人」，破斥別人？你飲醉酒嗎？
《佛教徒是令人討厭嗎？》Handsome ：佛門中人，責無旁貸，看見很多題問下的回應，令人感到難過.......http://www.zhihu.com/question/47421096/answer/105899232
如果已經得到讀誦修習大乘經的覺受了，這個問題自然不成問題。
一定要破斥邪見，給未入門者信心----大乘是佛說。《入大乘論》《大乘經莊嚴論》《顯揚聖教論》《成唯識論》《制惡見論》對「大乘是佛說」都有大量論據。可參見法師著的白話文講解來看。
韓廷傑教授在《唯識宗簡史簡論》上對玄奘法師的《制惡見論》，包括所立的比量，有很詳細透徹的解說。
伊藤義賢 大乘非佛說之批判 一書
則是針對近代學者的質疑，以考證對考證，以歷史對歷史來破斥的。另外推薦： 釋凈旻 論「大乘是佛說」的基本理念不管佛經是不是佛所說都不重要，重要的是你是否因此而走上解脫之路。佛陀一生都在教導眾生走上解脫之路，佛陀無數次說：不要因為我說你就相信；不要因為是傳承你就相信；不要因為人人都如此做你就相信；你需要自己走上這條路，去實修，去實證。經書是佛陀智慧的呈現，可只看經書並不能讓你有智慧，並不能讓你解脫，你需要自己親自走上這條路。就如佛陀描述了天堂有多美麗，而佛陀也親自指明了這條道路，而你只是天天聽著佛陀所說，看著經書，不斷的說，太妙了，太妙了，寫的太好了，而你一步路也不走，又有何意義？所有的經書都出自三藏經典，什麼是三藏經典？律藏：戒律，是修行路上的護欄，在保證你修行基礎上不會迷失；而經藏更多的描述了解脫之路的階段，就如解脫之路的地圖，你會遇到什麼樣的問題，遇到此問題後你該如何做；而論藏則更多的是描述了這個世間的自然法則，如果把論藏比作微積分的話，一個幼兒班還沒畢業的孩子天天學那玩意到有什麼用？更重要的是你要真實的去修行，去踐行。不管是原始佛教，南傳、漢傳或密宗，只要你通過一種方法，一門深入，最終脫離苦海，便沒有脫離佛陀的教誨，現在不思修行，反而執著於哪家是佛所說，有何意義？真正走上這條路時，不是自然就分別清晰了嗎？
我可以非常肯定得判斷：菩薩道絕對不是釋迦牟尼佛說的！（凈土不在討論範圍）
為什麼這麼說呢？下面是我的分析：
大乘與釋迦牟尼佛的主要區別是什麼？是菩薩道與解脫道的區別，菩薩道要求信徒不解脫而是自己要做菩薩還勸說大家都去做菩薩，解脫道就不一樣，解脫道有個明確的終點，就是脫離輪迴。
釋迦牟尼佛是不是已經解脫輪迴了？這是肯定的，那麼，作為祖師爺的釋迦牟尼佛用自己的行為作為範例，號召大家學習解脫道，他怎麼可能再強調大家踐行菩薩道在輪迴中打轉呢？這不是自己打自己的臉嗎？
菩薩道還真的就是照著打釋迦牟尼佛的臉去的，但是又打的很虛偽，先是說阿羅漢不究竟，自私的自己解脫了，不管眾生，媽呀，釋迦牟尼佛不就是不管眾生自己解脫了嗎，釋迦牟尼佛自己就是阿羅漢，說阿羅漢不究竟就是說釋迦牟尼佛不究竟，這是要把釋迦牟尼佛按在地上使勁揍的節奏。
為了掩蓋菩薩道的虛偽，他們又說了，釋迦牟尼佛不是普通的阿羅漢，他度化了很多眾生，他比阿羅漢牛逼，然而，比普通阿羅漢牛逼的釋迦牟尼佛阿羅漢，還是脫離輪迴了。
所以釋迦牟尼佛作為菩薩不幹菩薩的事，不去普度眾生的菩薩還是菩薩嗎？這符合邏輯嗎？菩薩不是不說謊話的嗎？
所以菩薩道肯定不是釋迦牟尼佛說的，因為這非常矛盾，解釋不通。
所以，宣揚菩薩道的所謂佛經，都是強行扣在釋迦牟尼佛頭上的，印順法師寫了「用佛法研究佛法」，菩薩道就是「用釋迦牟尼佛來反對釋迦牟尼佛」。
釋迦牟尼佛說你們要滅苦要解脫輪迴，他自己也是這麼做的，他沒有說過菩薩道，這才是真相。
是佛陀親口所講的可能性非常小。在全世界存在的佛經中，只有小乘佛教的佛經是南北傳佛教共有的部分，大乘佛經南傳沒有，藏傳和漢傳的大乘佛經也有非常多的出入，比如楞嚴經藏傳就沒有，因此，大乘佛經如果都是同時同處產生於前三次的三藏集結，不可能全世界的大乘佛經存在如此之大的差異，南傳佛教這種極力維護佛教原貌的僧團竟然全無大乘佛經，而小乘的經律論卻保留的毫髮無損，這的確是一個大乘佛經非常大的疑點。並且大乘佛經的來源充滿了神話色彩，比如華嚴經是從龍宮取來的，而小乘的經律論全部都是現實中的羅漢集結出來的，所以更有可信度。
第二，大乘佛經經常會詆毀原始佛教不究竟，認為阿羅漢存在種種問題，這種宗派是非之爭在小乘佛經中是不曾出現的，而且這種論斷的結果就是導致大乘信徒不看小乘佛經，只看大乘的教法，直接將佛陀的原始教法和佛教徒分離，實際上作用是非常負面的，通常來講，學幾十年大乘佛教的人，都不清楚釋迦牟尼佛的原始教導以及佛教的核心思想，所以大乘佛經如果是佛親說，那麼佛陀就是自我否定，可能性不大，而且以小乘佛教的深度絕對不在大乘佛教之下，以目前大乘佛教徒的所學，也完全無法超越南傳佛教的深度，所以佛陀不會用一個深廣程度不如從前的教法來貶低原本的教法。
第三，大乘佛教和原始佛經有明顯的教義衝突，比如原始佛經認為阿羅漢死後會不受後有，原因是沒有了貪嗔痴而不再造業了，所以沒有業就沒有輪迴的結果，這是一種因果規律，但是大乘佛教會說菩薩可以留惑潤生，可以古佛再來，即便不造業了，依然可以靠慈悲以及定力永駐六道度化眾生，所以可以看出來這種說法很牽強，有違背因果的意思在其中，特別是大乘佛教講，佛陀的報身可以永駐色究竟天，這個說法很牽強，如果可以永駐，那豈不是和神我沒有差別了嘛，所以大乘佛法有非常大篡改跡象，很多說法都是牽強的。
因此大乘佛法不論從現實的分布，形成的方式，法理法義各個方面都有是後人添加的傾向，因此是佛親說的可能性非常小大乘非佛說，此佛是此佛。
大乘是佛說，此佛非彼佛。
迦葉靈鷲會，阿難如是聞。
小乘四結集，經律論始成。
龍樹中觀頌，無著論唯識。
摩訶衍那立，眾生皆解脫。
祖師西來意，東土神州衍。
如來秘密乘，代代口相傳。
不著文字相，不昧因果空。
取相取非相，非法非非法。
七寶雜色樹，常有華果實。
妙法綻蓮花，意趣實難解。
金剛頂金剛，圓滿大圓滿。
芥子藏須彌，光明照十方。
彌陀念彌陀，何時得解脫？
我心自清凈，何須西方求？
六祖心相印，佛性本具足。
三界唯一心，釋教非外來。
無量無數劫，諸佛釋諸義。
初佛與後佛，皆同一字佛。
是名轉法輪，便有涅槃音。
佛說非佛說，是經如是經。
佛說吾未說，真經真如經。
佛說無可說，無中有真經。
念了這麼長的詩，其實在避重就輕，也當把佛油子。嘚瑟完了，說正題。
關於大乘非佛說自古以來就是佛教內部辯論的經典問題。到現在也是一樣。我們用佛教本身的論點很難駁倒自己。「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。我們換幾種思維模式，馬克思主義，毛澤東思想，還有修行人的觀點來看這個問題。
一、矛盾分析
1、什麼人說大乘非佛說？
A、上部座：原始佛教
與大乘佛教教理教義不同，目的是為了爭奪誰才是佛教正統。屬於宗教內部矛盾
B、專家，學者
佛教研究學者，以歷史及語言學研究為根據，提出初期佛教、原始佛教的說法，認為大乘佛教是從原始佛教演變而來的，並非一開始就出現在釋迦牟尼佛時代。
現代學術界，無論是中國學者，日本學者，韓國，東南亞及歐美佛教學者，研究者普遍認為大乘非佛說。你想反駁這些學者，要拿出涉及宗教學，考古學、歷史學、語言學等等，能夠證明大乘佛教是佛說的科學證據。
學者就是學者，是科學家，把佛教當做一門學問來研究，講究證據，還原事實，目的很單純。屬於科學與信仰的矛盾。
2、什麼人說大乘是佛說？
A、大乘出家人，廟裡的僧人
屁股決定腦袋，不論真和尚假和尚，在廟裡幹活，吃宗教這碗飯，就得為自己的利益考慮。所以一提大乘非佛說就炸毛了，為啥？你要砸人家飯碗！奪人衣食等於殺人父母！人家不和你拚命？所以彎門盜洞，引經據典，想辦法證明大乘是佛說。找不出證據就開油。為的就是保住自己的地位與財富。
B、信徒
什麼是信徒呢？一群放棄了思考的堅定不移的追隨者。他們與傳法者不一樣，傳法是為了吃飯，信徒為的是自己的精神需要。所以，法師說什麼，他們信什麼。不管為什麼，就是信，法師放的屁都是香的。所以在國內，無論邪師說什麼亂七八糟，信徒都能給解釋圓滿了，這就叫迷信。
一旦信徒開始思考就會變成兩種人，一種是徹底脫離該宗教組織的反對派。或是升級為高端信徒，或者成為法師，開始與宗教集團為伍，參與到利益分配當中。
3、小結
說白了這場爭論其實是利益的矛盾，也是科學與宗教思維方法的矛盾
二、從修行人觀點看
1、誰說的不重要，重要的是正確
看經看什麼？我練這門功法，有問題了翻書看法理對不對，看驗證對不對。就像我們做數學題，不會了，翻書找公式，一個道理。你管這個公式是牛頓的還是萊布尼茲的，好用就行。
假如一本經拿出來，沒有佛理，沒有驗證，只說供養僧人，佛像，蓋大廟有什麼功德，弄些神神秘秘的東西，啥都說不清，有毛用？一看就是假的，後人為了開展宗教利益集團的業務範圍，自己編的。
我們現在很多人不看對不對，就看誰說的，「大師」說的就對，老百姓說的就錯。騙子寫文章前面加上「如是我聞」就成佛了。現代引力波的教訓還不夠警醒嗎？都能夠是非分明，天下也就沒有邪教了。
2、佛是那尊佛？
由於「如是我聞」這四個字，佛現在單指釋迦摩尼佛、但是很多功法都是後世出來的，也能練得挺好，也能成就，創立這套功法的先人就是佛。因為佛教剛入中土沒有功法，有一點古瑜伽也是水土不服的，包括思維、練法、經緯度等，原因有很多。也沒有道教功法那麼高。後來一代一代學習，實踐，修改，總結，完善，才形成了現在的練法。大乘佛教練法和道教已經非常接近了，到一定程度，甚至練法都一樣。很簡單的道理，人就是人，一身就那些玩應，也就練這些東西，沒別的了。道教說「萬法歸宗」，佛教說「佛法不二般」，都不離自性。
中國人太聰明，太厲害，從古到今，在中土成佛的很多，現代也有活佛。是練出來的，不是國家發證的。所以大乘是不是釋迦摩尼本人說的無所謂，成就就行。
3、還真是佛說的
修行界很多人入定後出來都能知道很多道理，有些人會掌握一些沒見過的功法，或者心法。但是怎麼知道的，很少有人透漏。一是前世的記憶，二是去了別的時空見了某些大修行，帶回來的。這個現代科學就沒法解釋了，畢竟佛主還活著這種話，誰聽起來都是瘋話。
是。
「大乘非佛說」這個主張是從部派佛教傳出來的，一直到近代才又有人重新從日本學術界裡面把它提出來，所以後來一些佛教的僧侶又跟著在說「大乘非佛說」。可是我們知道，當我們來觀察所有主張「大乘非佛說」的人以及他們的主張的時候，我們可以發現一個規則，也就是說，凡是主張「大乘非佛說」的，他一定是不主張實證的！也就是說，會主張「大乘非佛說」的關鍵還是在於實證的問題；也就是說，當他發覺：「我這麼聰明，結果我不能實證，那一定是沒有第八識如來藏。」他就變成這樣子了。
我們繼續探討「大乘非佛說」的一些變相說法。譬如說，有些人主張以考證的方法來研究佛法。事實上，考證的方法是錯誤的方法。因為我們知道，所有的考證都是考證古物，或是考證一些文字；可是我們知道所有考證出來的這些東西都是一些物質，一些書面的東西，所以說它都是生滅的東西。我們從來沒有看到有人可以考證出不生不滅的法，從來沒有這樣子（考證出來）。所以不生不滅的法只能實證，凡是用考證的方法，我們就可以知道他採用了錯誤的方法，他有可能就會主張「大乘非佛說」。也有人主張用文字比對的方法，譬如說，有人會說：「《阿含經》裡面的《中阿含》都沒有講到菩薩，《雜阿含》裡面也沒有講到菩薩，所以說沒有大乘的菩薩。」可是他們的這些主張，不管用考證，用文字比對，他的方法就是希望能夠把經典全部推翻掉，乃至也要把《阿含經》推翻掉。也就是說，他又不主張實證，又不主張各位來相信經典。那要相信什麼呢？就是告訴各位：我們只要相信他就好了。可是這樣子符合道理嗎？因為我們修學佛法是要探討法界的實相，也就是說，我們自然界裡面有這些物質，那我們人、生命、或一切眾生也是自然現象的一部分啊！我們研究物理、化學時，我們要用科學的方法；那研究生命呢？也應該要用科學的方法才對！我們研究物理化學，都是用做實驗的方式來驗證它，我們研究生命的實相，也應該用實驗的方式，用實證的方法來驗證。
近代大力主張大乘非佛說的諸多崇尚二乘小法之聲聞種性法師和居士，他們私心之中認為：大乘經典是部派佛教以後的佛弟子們長期創造演化出來的，因此不承認大乘經典真是釋迦世尊所說。這其中最主要的原因是：他們盲從日本和歐美一分否定如來藏妙義的佛學學術研究學者，盲從假藏傳佛教，堅持意識是最終心的應成派假中觀者的邪論，極力誹謗第二、第三轉法輪諸經所說的如來藏正義，謗無如來藏。私下言語中，常無根誹謗說：「原始佛教的四阿含諸經中，不曾說有第七識意根，也不曾說有第八識如來藏，如來藏就是外道神我思想進化，而成佛教中的一個支派。大乘經中所說如來藏，富有外道神我色彩，本來是後來大乘崛起之後，才由意識心體上細分演變而建立起來的，所以實際上沒有七、八二識。」
各位菩薩！從以上這樣的一段話，其實已經點出這些主張「大乘非佛說」者的癥結所在，最主要的原因是因為：他們沒辦法親證如來藏的緣故，因此完全不懂第三轉法輪的經義，所以只好將自己所無法親證的唯識增上慧學，所說的本識如來藏，謗為外道神我思想。而事實上，這七、八二識，都是世尊在四阿含諸經中，早已處處隱覆密意而說之法。但因二乘聖人智慧不夠，無法領受而已；也因為初時，不應馬上宣說甚深之般若以及一切種智妙法，所以世尊一代時教，才有五時三教之施設和建立。
南無佛法僧
大乘非佛說不等於大乘無利益
想當年，那些外道行者肯定也是這樣想的，我都修得四禪八定，神通自在了，你喬達摩怎麼說我還沒涅槃呢？
大乘非佛說不意味著否定菩薩乘，而是否認大乘是菩薩乘。
堅持大乘是佛說的人，恐怕都沒有看過專業的大乘非佛說的書。比如楞嚴百偽，而是只是知道有這麼一本書，有這麼一種思想而已。這樣根本就是雞同鴨講，我相信就算是非常堅定的信徒，看到楞嚴百偽以後，面對這麼多打臉史料，不信他不動搖。
當然，如果搬出示現理論，那就沒辦法了。畢竟這是一個否認物質世界存在的理論。否認規律，這是根本違反科學精神，佛教精神的。願意自嗨就自嗨吧。反正誹謗三寶的鍋不用我背。印順法師：大乘是佛說論印順法師：佛學與學佛
其實這個問題誰也不敢下定論，就算佛祖顯靈現身說法，也有某些人要強行解釋，比如是幻覺，是什麼東西折射反射的海市蜃樓，是魔術戲法，是心理作用什麼的。
我覺得最保險的辦法就是重點修小乘，兼顧大乘的核心，即：「發菩提心，修解脫道。」發菩提心，則不落小乘，不會入小乘涅槃。修解脫道，既能自渡，也能為以後修菩薩道打好基礎。其實以菩提心為基礎的解脫道就是菩薩道，無論大乘是真是假，我們都不虧。
有人可能覺得修解脫道很難，其實不然，佛陀說過，任何人只要方法正確，精勤地修行，最長七年，最短七天，就可以證果位，入聖流。還有人可能好高騖遠，看不起聲聞乘果位，想走捷徑，想著「立地成佛」「直取無上菩提」。其實什麼是捷徑？次第就是捷徑，前前為因，後後為果，泥菩薩過河，自身難保，談何自渡渡人。很多人只看六祖聞經開悟這一世，卻忽略了六祖以前無數世修行打下的基礎。所以不要想著不勞而獲，腳踏實地地修行，發菩提心，修解脫道。
————————————————————快一年過去了，現在再看看以前的回答，只能說是慚愧，希望看見的人謹慎參考吧。
順便談談我現在的想法。
我經常閉目深思，我為什麼要修行？我一一檢視著我的念頭，不帶任何干預和強迫，越看我的心越發寧靜，我的心越寧靜看到東西埋藏得越深。
修行的原因有很多，什麼亂七八糟的都有。想治病，求神通，求財色，求名利，想去極樂世界，想成仙成佛，學得明白一點的，想了生死，渡眾生。我承認，我也一樣，這就是我們修行的動機，它們埋藏在顯意識和潛意識的各個層面，無論我們是否意識到。
為了這些看似高大上的目標，我走上了修行之路。跟大多數人一樣，我讀經抄經，吃素放生，離色禁慾，打坐參禪，積德行善。是的，一年時間不到，我都做到了，甚至一度要出家。
在這個過程中，我也有過懷疑和困惑，但是我總是從某處找到一個解釋之後就滿足了，我迷失在了各種解釋里，而不是去發掘真相。就比如，佛祖教導我們放下，所謂的「歇即菩提」，但是我們真的放下了嗎？用更大的野心替代原來的野心能稱之為放下嗎？相信認真學佛的師兄都想過這個問題，也找到過一些解釋，什麼「先以欲牽引，後令入佛智」之類的，看起來頭頭是道，然後我們就滿足了。
那什麼是真正的放下？不要關注我的結論，我想展示的是一個獨立探索的過程。首先，放下是執著的對立面嗎？放下就意味著一個反抗執著的過程嗎？如果放下就是不斷反抗執著的過程，那麼這只是另外一種形式的執著而已，有人執著女色，現在你告訴他「不要想女人」，他的第一個想法還是女人，所以這种放下依託並脫胎於執著，它只是執著的產物，真正的放下不應該是執著的對立面，所謂「如來所說放下，即非放下，是名放下」。
看到這裡，很自然地，你就會問，那究竟如何真正放下呢？不知道你有沒有注意到自己產生這個問題的心理過程，你為什麼迫切地想得到某種方法，用來達到放下的目的？你又為什麼想要放下？你還是在追逐某些東西，某種境界，對嗎？好好觀察你內在外在的一切反應，逐漸了解這種運作機制，然後你會自己找到問題的答案，除此之外，任何結論性的答案都是具有誤導性的，所謂「無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。 」
「一切賢聖皆以無為法而有差別」， 當你真正放下了，行住坐卧都是無為法，所謂大道至簡，道在便溺，不需要任何咒語，任何儀式，任何宗教團體，任何方法論，當然請注意我說的「放下」的真正含義。
我並不想給看到文章的人傳輸任何價值觀，因為我自己都經常顛覆自己的價值觀。或許看了我的感悟，你可以打開另一種可能性，僅此而已。《佛陀》電視劇里，悉達多好像沒說過有關於大乘的內容，連金剛經里的內容都沒有。以後改革開放了，我們中國可以搞一部《釋迦牟尼》電視劇，讓釋迦牟尼佛把彌陀經也給講一遍好了。
某些人認為歷史問題說明楞嚴經是假的。
比如《楞嚴百偽》。確實，歷史是宗教的一個大敵。
但是，宗教更強大的敵人是邏輯。
《楞嚴百偽》不過是一本從 歷史角度證偽的書。
這種證偽是比較有力的。
但是問題在於楞嚴經的哲學價值非常之高。
如果誰能造出這麼一本書來，他足以用自己的名字來名揚青史了，
何必搞偽經呢？
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回到原來的題目：大乘佛教是不是釋迦牟尼本人所說
《維摩詰所說經》、《壇經》等等太多經典，都不是釋迦摩尼你本人所說了。
有人舉出「大乘非佛說」，這種說法，意思就是大乘經都是偽造的。
佛經都是集結的，談何偽造？又比如《壇經》這種，是六祖慧能大師所說，
門人神會集結而成。這連「偽造者」的名字都出來了，你說是誰偽造的？
所有的佛經，包括哪些南傳，阿含，都是後人集結的。
討論他們的真偽，意義不大，因為難道後人集結的，就說明非法嗎？
佛經的合法性看的不是這個
佛逝世的那一年，佛的弟子，以摩訶迦葉為首的五百人集會在王舍城外的七葉窟，將佛一生所說的言教結集起來，以傳後世。當時由阿難陀誦出佛所說的經（Sutta）；由優波離誦出佛所制的僧團戒律（Vinaya）；由摩訶迦葉當時誦出，後來又補充結集的關於教理的解釋和研究的論著（Abhidhamma）。這一次結集稱為第一結集。
當時除在七葉窟的五百比丘外，還有許多比丘，以跋波（Vappa最初五比丘之一）為上首，在窟外不遠的地方另行結集。所以王舍城結集分窟內窟外二部，所結集的都是小乘三藏。大乘三藏相傳是文殊師利（Ma`ju1r]）、彌勒（Maitreya） 等菩薩和阿難陀等在鐵圍山結集的，小乘佛教則不承認大乘經典是佛所說。阿彌陀佛。釋迦牟尼佛被稱作是「模範型」導師，意思就是說不僅要看佛陀說什麼，更要看佛陀做什麼。佛陀的一生就是在示現大乘佛教的精髓，即「悲智雙運」，傳播佛法智慧而又不斷度化眾生，所以說大乘佛法是釋迦牟尼佛一生弘法的精髓所在。
我以我的證驗肯定大乘決定是佛所說！是否全是釋迦牟尼佛所說則未必。覺悟的大乘菩薩之慈悲像天空一樣沒有邊際！——事實若違此說那我甘願永遠墮於泥犁地獄中！
幾乎能肯定不是佛陀在世時說的。
這一點只要考據大乘佛經的人、事、時、地、物，就能得到有不少是出現在後期印度的產物。
其次，就是大乘佛經的法義思想和實修方法有不少衝突，信奉大乘的宗派得要透過「判教」來爭取了義、不了義的地位，阿含反而相當一貫。
因此，比較能令人信服的方式，反而是雖然非佛陀親口所說，但大乘能道出佛陀本懷這樣的主張。當然這樣的主張，必然會只注重法義，而降低大乘佛經中，較為神秘化經典的地位，那依據這些經典的宗派自是大大不滿。例如，淨土宗和密宗。大乘佛教一定是佛說的，除了偉大的釋迦牟尼佛，很能有誰說出這麼偉大的佛法。不要討論這個問題了，快去修吧，修好了，很美妙。修不好，很尷尬。
後來修行者證悟寫出的經文。
當然，也有一些渾水摸魚的混在裡面，
不信，誹謗就得下地獄那種，不是有問題就是遭到刪改……
人不會在意地上的螻蟻的咆哮……除非那隻螻蟻比人還大……
一般的愚蠢的大乘人不懂得反駁「小乘人」，只好拿自己不到0的智商打滾了。所以對這些人而言，學佛並不能提高自己的智商。為什麼呢？因為他們做賊心虛，需要一個「權威」來保證自己的發言是正確的——他們並沒有能力去分辨什麼是符合佛說法，什麼不符合佛說法，只好拿釋迦牟尼佛當令箭，給自己的謊言壯膽。「見諸相非相，即見如來」，《金剛經》這句話，哪怕是玄奘這樣的高級知解宗徒，參訪印度一輩子也參不透。所以玄奘作為漢傳唯識的祖師，實在是侮辱了「瑜伽行」三個字。我見諸君皆凡夫，料諸君見我不是。
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